臨終昏迷是否能往生

　　問：臨終不論什么情況，乃至昏迷，亦得往生嗎？

　　大安法師答：這個問題實際上涉及到往生的條件問題。往生的條件乃是信愿持名。有一個觀點認為臨終時一定要有正念，一定要念頭落在阿彌陀佛名號上才能往生。否則便不能往生。這個說法聽起來好象蠻有道理。然就凈土特別法門往生而論，卻不可作這樣的判言。如果凈業(yè)行人念佛功夫良深，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對此我們要提倡，要鼓勵。身體力行。但是卻不能把這視為往生的標準。念頭沒有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關(guān)頭，阿彌陀佛在起什么作用呢？難道阿彌陀佛那么的被動？五劫的思維，無量劫的修行，整個的大愿都是要救度每一個眾生，法界當中不遺留一個眾生滑入輪回。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時不施展威神愿力，予以幫助，這可能嗎？我們平時只要具足信愿持名，臨命終時阿彌陀佛的大悲愿力便會法爾自然地展現(xiàn)在被救的眾生身上。令其往生凈土。這是有圣言量依據(jù)的。

　　《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》（支婁迦讖譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時是如何令其往生的。經(jīng)中談到中輩往生時，主要是指不能出家行作沙門者，然應飯食沙門，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類行人平時做這些功德，“若其然后中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。”他中間有懷疑了，不信這些事了�；蛘�“暫信暫不信”，他便或不念佛了，或以輕浮心來念。那么“其人壽命病欲終時，無量清凈佛，則自化作形象，令其人目自見之�？诓荒軓脱裕�就心中歡喜踴躍”，此人臨命終時自因業(yè)力必然會下三惡道，阿彌陀佛在這個時候開始他的愿力作用了。就自己變化成佛的形象，讓這個亡者親眼目睹。這個人口里都不能說話了，但是心里非常踴躍。同時他后悔原先的疑心，悔過原來的過失并懺罪，接續(xù)念佛求生。這樣，“其人壽命終盡，則生無量清凈佛國，不能得前至無量清凈佛所”。生到邊地疑城，不能見佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由于生前修凈土法門時，心口各異，沒有真誠心，狐疑佛經(jīng)所述的西方極樂世界的存在，求往生的志向不是很堅定。這種人按自因自果，應當落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神識到西方極樂世界。那么這句“威神引之去耳”，證知往生全憑佛力，無關(guān)行人有無正念。

　　下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒有能力去飯食沙門、廣修供養(yǎng)、建塔建寺等，然而宜應專心致志地念佛。“要當齋戒，一心清凈，晝夜常念，欲往生無量清凈佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無量清凈佛國”，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方凈土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，經(jīng)中又開出了更方便的方法。“下當絕念去憂，一心齋戒清凈，至意念生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國”。只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養(yǎng)剎土。因為佛力佛智不可思議啊！

　　臨命終時，當我們的神識最后離開身體的時候，阿彌陀佛的大悲愿力會在亡者最深層的阿賴耶識中產(chǎn)生作用，引導神識回歸凈土�！�普賢行愿品》中談到臨命終時引領(lǐng)神識往生一事。“若復有人聞此愿王，一經(jīng)于耳”，他只是一經(jīng)于耳的功德，就能夠超過微塵數(shù)佛剎相續(xù)不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一”，說明一經(jīng)于耳的功德就這么大。然后“或復有人，以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至書寫一四句偈”，它就能夠消除宿世的業(yè)障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。“又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，唯此愿王不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛”。證知，聞到十大愿王，乃至書寫一四偈，其愿王能夠滲入眾生阿賴耶識中，臨命終時引導神識到西方極樂世界中去。同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲愿力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將舍離，一切都不復相隨的時候，這個四十八大愿王，引導我們一剎那中到西方極樂世界中。這里并沒有說你必須正念才能去，是愿王引導我們?nèi)サ难�！要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法身報�?a href="/remen/huashen.html" class="keylink" target="_blank">化身和四十八大愿的全體愿力都在我們眾生的心內(nèi)。我們的業(yè)報身以何種形式死亡，何時死亡？這都是虛幻的泡影。我們認為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼里它都的很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業(yè)，還會有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的愿王力量已經(jīng)達到我們阿賴耶識的深層。臨終的昏迷是第六意識的昏迷，而滲入藏識中的彌陀愿力會為離體的神識導航的。

　　只要平時具足信愿持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經(jīng)典如是說，我們還耽什么心呢？甚至睡夢中亡故，也能往生。睡夢時，亡者第六意識都在睡眠狀態(tài)，他是怎么往生的呢？對此，我們得站在阿彌陀佛的大悲愿力的角度去思維。我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信愿持名已經(jīng)盡了最大努力，至少念過一晝夜的佛號了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。經(jīng)典如是說，吾人亦當如是信順，深信佛智。

　　第十八大愿：“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。請注意這個乃至十念。這個十念通平時，也通臨終啊。通平時，有很多的包括宗門教下的祖師大德，只要修十念法門，都能往生。對阿彌陀佛為我們設(shè)立的底線往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心，得到安樂。如果堅執(zhí)臨終一定要正念才能往生，或云要有清凈心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被這些觀點所牢籠，我們就難免憂慮、恐懼、不安，如是便偏離了凈土法門安樂的特質(zhì)，亦有違于阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲愿。吾人當服膺永明大師“無禪有凈土，萬修萬人去”的慈示。老實念佛，莫換題目。自知當往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不舍吾等眾生故。