岳飛信佛

　　岳飛(一一○三年至一一四二年),是南宋抗金名將。相州湯陰(今屬河南)人,字鵬舉,出身農(nóng)家。從二十歲起,曾先后四次從軍,戰(zhàn)功赫赫。紹興十一年(一一四一年)被誣下獄,十二月二十九日(一一四二年一月二十七日)以「莫須有」的罪名被殺害。孝宗時(shí),追謚「武穆」;寧宗時(shí),追封鄂王。盡管岳飛一生短暫,但他與佛教之情緣卻很深長(zhǎng)。今就史料之見(jiàn),作一岳飛信佛之?dāng)⑹觥?/p>

　　據(jù)岳珂所編《金佗粹編?家集》卷一○《廣德軍金沙寺壁題記》云:

　　余駐大兵宜興,沿干王事過(guò)此。陪僧僚,謁金仙,徘徊暫憩。遂擁鐵騎千余,長(zhǎng)驅(qū)而往。然俟立奇功。殄丑虜,復(fù)三關(guān),迎二圣,使宋朝再振,中國(guó)安強(qiáng)。他時(shí)過(guò)此,得勒金石,不勝快哉!建炎四年四月十二日,河朔岳飛題。

　　這篇題記共八十一個(gè)字,抒發(fā)了岳飛「殄丑虜,復(fù)三關(guān),迎二圣」的抗金抱負(fù)和「使宋朝再振,中國(guó)安強(qiáng)」的愛(ài)國(guó)宗旨。這篇討金檄文是在當(dāng)時(shí)國(guó)破家亡,金兀術(shù)大軍攻到江南的情況下題就的,充分表現(xiàn)了岳飛對(duì)抗金正義事業(yè)的必勝信念和昂揚(yáng)奮發(fā)的愛(ài)國(guó)熱忱。

　　但是,耐人尋味的是這篇討金題記是題刻在宜興金沙禪寺的僧壁上,「得勒金石」。同時(shí),題記中又明確寫(xiě)道:「陪僧僚,謁金仙」,換句話說(shuō),是岳飛在軍務(wù)繁忙中抽出時(shí)間去佛寺禮佛的,眾所周知,宋徽宗宣和元年(一一一九年)正月壬子下詔令曰:「佛,改號(hào)大覺(jué)金仙。余為仙人,大士�！故乱�(jiàn)《宋史》卷《徽宗紀(jì)》。所以,岳飛在建炎四年四月十二日「陪僧僚,謁金仙」,去對(duì)佛的禮拜。其抗金抱負(fù)感情的抒發(fā)顯然與佛教緊緊聯(lián)系在一起。

　　不久,即紹興元年,岳飛又在祁門(mén)東松寺作題記一篇,流露出他對(duì)遠(yuǎn)離塵世、清凈寡欲的山林古剎懷有深厚的感情,亦即對(duì)佛教的崇尚之心。據(jù)《金佗粹編》卷一九《家集》云:

　　余自江陰軍提兵起發(fā),前赴饒郡,與張招討會(huì)合。崎嶇山路,殆及千里,過(guò)祈門(mén)西約一舍東,當(dāng)途有庵一所。問(wèn)其僧,曰「東松」。遂邀后軍王團(tuán)練并幕屬隨嬉焉。觀其基址,乃鑿山開(kāi)地,創(chuàng)立廊廡,三山環(huán)聳,勢(shì)凌碧落,萬(wàn)木森郁,密掩煙甍,勝景瀟灑,實(shí)為可愛(ài)。所限不能款曲,進(jìn)程遄速。俟他日殄滅盜賊,凱旋回歸,復(fù)得至此,即當(dāng)聊結(jié)善緣,以慰庵僧。

　　這篇《東松寺題記》,作者以?xún)?yōu)美的筆調(diào)描繪了該寺院周邊蔥郁成蔭的自然景觀,流露了作者向往自然的心情,同時(shí)又明確希望「俟他日殄滅盜賊,凱旋回歸,復(fù)得至此,即當(dāng)聊結(jié)善緣,以慰庵僧」,解甲歸田,隱居于此,聽(tīng)禪賦閑的心愿。這說(shuō)明了佛教思想在岳飛的腦海中已經(jīng)深深扎下了根。盡管在他率部前往江西上饒的行軍途中,他仍然渴望參拜僧寺,禮佛敬佛。

　　岳飛與江南名剎、江州廬山東林禪寺高僧慧海來(lái)往密切、切磋佛理,從思想上進(jìn)一步加深對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。據(jù)《宋會(huì)要?道釋》一之七云:

　　(紹興)四年十一月二十五日,神武后軍統(tǒng)制、充江南西路舒蘄州制置使岳飛言:「臣駐軍江州,請(qǐng)到禪師惠(慧)海住持江州廬山東林禪寺,本僧禪學(xué)精通,戒行孤潔,欲望特與一佛心禪師師號(hào)�！箯闹�。

　　岳飛與東林禪寺高僧慧海的關(guān)系看來(lái)并非一般,否則他斷不會(huì)向高宗趙構(gòu)提出賜于慧海「佛心禪師」之師號(hào)。這是岳飛對(duì)慧海禪師的敬崇,也是對(duì)佛的敬崇。

　　李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷一○○條云:

　　詔湖北京西宣撫使岳飛丁母憂,已擇日降制起復(fù)。緣見(jiàn)措置進(jìn)兵渡江,不可等待,令岳飛日下主管軍馬,措置邊事,不得辭免。先是,飛母慶國(guó)太夫人姚氏卒于軍,飛不俟報(bào),乃解官而去。上聞之,詔飛起復(fù),遣東頭供奉官鄧琮持告撫諭,賜銀帛千匹兩,令官屬將佐、本路監(jiān)司、本州島守臣日下敦請(qǐng)治事。翌日降制,已而琮見(jiàn)飛于廬山寺,飛欲以衰服謝恩。琮不報(bào)。飛再辭,上不許,詔飛速往措置調(diào)發(fā),毋得少失機(jī)會(huì)。飛奉詔歸屯。

　　顯然,從上述史料中可以看出,在江州時(shí),岳飛不但與東林禪寺住持慧海關(guān)系密切,而且他還十分留戀那里的佛寺。營(yíng)葬岳母姚氏時(shí),岳飛即住在東林寺里,高宗下詔起復(fù),并遣臣官鄧琮前來(lái)傳詔,「琮見(jiàn)飛于廬山寺」,其寺很可能是東林寺。

　　又據(jù)徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一七八條云:

　　岳飛赴行在。初,岳飛解兵往江州廬山,持余服也。累召敦促不肯起,朝延札下宣撫司參議官李若虛、統(tǒng)制王貴同去敦請(qǐng)飛依舊管制,如違,若虛等并行軍法。若虛等既至廬山東林寺,見(jiàn)飛,道朝廷之意敦請(qǐng),飛堅(jiān)執(zhí)不肯去。若虛曰:「是欲反耶!此非美事。若堅(jiān)執(zhí)不從,朝廷豈不疑宣撫;且宣撫乃河北一農(nóng)夫耳,受天子之委任,付以兵柄,宣撫,謂可與朝廷相抗乎?宣撫若堅(jiān)執(zhí)不從,若虛等受刑而死,何負(fù)于宣撫,宣撫心豈不愧?」凡六日,飛乃受詔赴行在。

　　可見(jiàn),紹興七年因淮西軍易帥事件,岳飛十分氣憤地向高宗辭職離開(kāi)軍隊(duì)后,其隱居之地在佛寺廬山東林禪寺,所以高宗命李若虛、王貴等「至廬山東林寺,見(jiàn)飛,道朝廷之意敦請(qǐng)。」

　　紹興十年(一一四○年),岳飛率岳家軍離開(kāi)江州后,他還特地賦詩(shī)寄贈(zèng)東林禪寺住持、高僧慧海。據(jù)《金佗粹編》卷一九云:

　　湓浦廬山幾度秋,長(zhǎng)江萬(wàn)折向東流。

　　男兒立志扶王室,圣主專(zhuān)師滅虜酋。

　　功業(yè)要刊燕石上,歸休終伴赤松游。

　　叮嚀寄語(yǔ)東林老,蓮社從今著力修。

　　這是岳飛孫岳珂所編《金佗粹編》所列岳飛七篇詩(shī)文之一,是研究岳飛佛學(xué)思想的重要資料。從這首詩(shī)文內(nèi)容考察,似乎說(shuō)明如下幾個(gè)問(wèn)題。首先,「男兒立志扶王室,圣主專(zhuān)師滅虜酋�！箽�敵報(bào)國(guó),仍是岳飛當(dāng)時(shí)主要的任務(wù)。其次,「功業(yè)要刊燕石上,歸休終伴赤松游�！贡碜约汗Τ呻[退、與古寺禪師為伴,在寧?kù)o安詳中安度晚年的心愿。再次,「叮嚀寄語(yǔ)東林老,蓮社從今著力修�！乖里w囑咐東林寺高僧慧海修繕好禪寺,以待將來(lái)自己功成名就后再來(lái)此共論佛理�？梢哉f(shuō),岳飛歸隱山林,皈依佛門(mén)的思想由來(lái)已久。至紹興十年,他離開(kāi)江州時(shí)與佛教的關(guān)系已經(jīng)無(wú)法割斷了。

　　關(guān)于岳飛上述心愿,在他向高宗所上的一篇奏文中也可以得到說(shuō)明。據(jù)《金佗續(xù)編》卷一《高宗皇帝宸翰摭遺》卷一條云:

　　.異時(shí)迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮,奉邀天眷歸國(guó),使宗廟再安,萬(wàn)姓同歡,陛下高枕天北顧憂,臣之志愿畢矣。然后乞身還田里,此臣夙昔所自許者。

　　如此看來(lái),岳飛隱退信佛思想早已有之。一旦殺敵報(bào)國(guó)宏愿遭到高宗、權(quán)臣的壓制,難以實(shí)現(xiàn)時(shí),岳飛上述思想就表現(xiàn)得較為迫切。

　　岳飛信佛并不奇怪。實(shí)際上從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度探討,這乃是儒、佛、道互補(bǔ)人生模式的再現(xiàn)罷了。宋代釋、道盛行,岳飛不過(guò)借此獨(dú)善其身、尋求在清凈恬淡的「歸休」中慰籍內(nèi)心而已。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛禪也是以清凈和諧為其核心的。北宋士大夫晚年「都被禪家引去」者頗多。如歐陽(yáng)修、蘇軾等。尤其令人不解的是,理學(xué)家程頤的高徒,如游酢、楊時(shí)、謝良佐、呂大臨等「程門(mén)四先生」,在程頤死后,均「晚年嗜佛,流而為禪�！故乱�(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五。即使跟隨程頤二十年而被程頤稱(chēng)為「我死不失其正」的尹燉,后來(lái)也不免轉(zhuǎn)而學(xué)禪。司馬光的門(mén)人劉安世、晁說(shuō)之,晚年都篤信佛教,劉世安甚至認(rèn)為其師詆佛為非。事見(jiàn)《宋元學(xué)案》卷二○卷二二。蘇軾在晚年「杜門(mén)燒香,深念五十九年之非�！故乱�(jiàn)《蘇東坡集》附王宗稷編《東坡先生年譜》,同時(shí)蘇軾還「學(xué)壽禪師放生,以證善果�！故乱�(jiàn)︽宋艷︾卷一二引。即使王安石,在他的晚年,因?yàn)檎�治上遭受挫�?退居江寧,終于皈依佛教,變成了一位虔誠(chéng)的佛教徒。北宋這些士大夫與岳飛相去甚近,他們晚年信仰佛教,對(duì)岳飛不無(wú)有著深刻的影響,所以岳飛信佛是佛教文化對(duì)一位軍事家靈魂的成功鑄造。