在家修行之妄語戒淺問

　　問：妄語戒之規(guī)定怎樣？譬如下列之例有無犯戒？（李水茂）1.對人說要做，但后來因環(huán)境，機(jī)會不佳，不能做到。2.預(yù)測未來之語，不對。3.為安慰他人，說的虛語。4.日常誤說之語。

　　答：‘1、2’未考慮而輕諾，以致不能履行，是不能慎重言語，始有此弊。‘3’安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以‘說不定’。蓋天下事未至實現(xiàn)，皆在未定也。‘4’既知誤說，何不立即更正？所舉四端，均妄語也。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）

　　問：根據(jù)慈悲心所發(fā)的妄語，有無犯戒？例如小兒憶母啼哭不止，狀極可憐，欲默小兒之婆心，發(fā)出妄言說‘小孩子不要哭，你的媽媽買香蕉回來了。’（李永茂）

　　答：子不聞曾參聞殺豕，曾母偶語之事乎？所問，原其心固佳，倘能以善巧方便踐其言，尤善矣。（出處同上）

　　問：五戒中最難的第四妄語戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習(xí)性，倘不知不覺，突然問說出破戒時如何？（鐘添登）

　　答：或在傳戒師前，或在佛前，發(fā)露懺悔，后不再作。（出處同上）

　　問：言而不能實行，是否屬于妄語？（鄧慧心）

　　答：言行相違，當(dāng)屬虛妄。（出處同上）

　　問：妄語亦有權(quán)妄語否？請舉例。（施木修）

　　答：以事不為欺眾利己，甚或有益于眾者，不妨用權(quán)，但用權(quán)必有正智，方能運(yùn)用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩詰無病稱疾，諸尊者遇法會，而明知故問等，皆為益眾所出，細(xì)思之語雖屬權(quán)，理仍不失為寶也。（出處同上）

　　問：有一名受戒者要說他人是是非非有犯戒否？（莊慶賢）

　　答：在五戒為妄語，在菩薩戒為毀他，是皆為犯。但說人是非，應(yīng)分當(dāng)面勸告，與背地毀謗之別。如進(jìn)而言之，縱不受戒，說人是非，或傳播謠言，亦非君子所為也。（出處同上）

　　問：利用語言之伸縮性與圓融性是否犯妄語？如昔之高賢，稱病謝客，雖無身病，而豈無心病，故似妄而非妄矣，然而人誤以為妄語，應(yīng)否負(fù)其責(zé)？（王心普）

　　答：戒本有開遮，利眾之行可開，律有詳釋，亦是菩薩行權(quán)，可偶為之，非可常作，如事事開之，何必受此。所舉稱病謝客，固可自園其說，但為何而謝此客，應(yīng)問自心之公私？人以為妄，是就跡相而言，既依跡相，不得稱誤，負(fù)責(zé)與否，應(yīng)省自心。（出處同上）

　　問：弟子擬受五戒，但不邪淫及不妄語二戒較無把握，應(yīng)如之何？（王志賢）

　　答：戒重能持，不持何得為戒。有把握者，謂之能持，否則是不能持，能持者受之，不能者則不受。五戒為滿分，三四為多分，一二為少分，皆可隨緣，非必五戒全受也。（出處同上）

　　問：‘四、一’為愚人節(jié)，佛子隨順力俗作愚眾之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）

　　答：是謂犯戒，不可隨順也。（出處同上）