截流大師：勸發(fā)真信文

　　廬山普仁截流(行策)大師 清蓮宗十祖

　　念佛三昧,其來尚矣。自遠(yuǎn)祖崛起廬山,肇興蓮社,六時凈行,遂成千古芳規(guī)。雖曰功高易進(jìn),乃末世行人罕獲靈驗,良由信愿不專,未能導(dǎo)其善行,以要①歸凈土故也。今既廣邀善侶,同修凈因,若非諦審發(fā)心,寧知出苦要道?凡我同人,與斯法會者,須具真實信心。茍無真信,雖念佛、持齋、放生、修福,只是世間善人,報生善處受樂。當(dāng)受樂時,即造業(yè),既造業(yè)已,必墮苦。正眼觀之,較他一闡提②、旃陀羅③輩,僅差一步耳。如是信心,豈為真實?

　　所謂真信者,第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二。我雖昏迷倒惑,覺性未曾失。我雖積劫輪轉(zhuǎn),覺性未曾動。故曰莫輕未悟,一念回光,便同本得也。

　　次要信得我是理性佛④、名字佛⑤,彌陀是究竟佛⑥,性雖無二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國,必至隨業(yè)流轉(zhuǎn),受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道,不名為佛,名為眾生矣。

　　次要信得我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生;彌陀雖萬德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無二,自然感應(yīng)道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能應(yīng),如磁石吸鐵,無可疑者。所謂佛念眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,去佛不遠(yuǎn)也。

　　具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養(yǎng)三寶,種種善行,豈不足充凈土資糧?唯其信處不真,遂乃淪于有漏。故今修行,別無要術(shù),但于二六時中,加此三種真信,則一切行履,無煩改轍矣。倘欲舍此度門,別商玄妙工夫,則諸方宗匠如林,剎竿相望,正可隨處問津,不須投足茲社。若果名心永盡,素愿攸同,時節(jié)因緣,幸常集會。依稀蓮漏⑦,仿佛籃輿⑧,今古如斯,遺風(fēng)未泯。庶他生為親近之津梁,即此世為助發(fā)之資具,愿交勉焉!

　　注:

　　①要:歸結(jié),總歸。

　�、谝魂U提:指斷滅善根,不肯向善之人。

　�、垤雇恿_:以屠殺等業(yè)為生的賤民階層。

　�、芾硇苑�:指一切眾生皆有佛性,雖輪回六道,與覺體相背,然佛性功德仍然具足。

　�、菝�字佛:由文字、言說,了知自心本具佛性,而有所悟解。

　�、蘧烤狗�:指破盡無明,成就圓滿佛果。

　�、呱徛�:慧遠(yuǎn)大師在廬山建立蓮社,制蓮花漏以計時,禪誦不輟。

　�、嗷@輿:竹轎。晉陶淵明曾乘籃輿往來廬山,拜訪慧遠(yuǎn)大師。