大安法師開示科技與佛教的關(guān)系

　　問(wèn):請(qǐng)法師開示科技與宗教的關(guān)系,確切地說(shuō),與佛教的關(guān)系。

　　答:現(xiàn)在是一個(gè)科技時(shí)代,每個(gè)國(guó)家都非常重視科技�？萍寂c宗教的關(guān)系是一個(gè)非常廣泛的題目。

　　近四百年來(lái),科技得到了迅猛地發(fā)展,幾乎滲透到了我們生活的每個(gè)層面。一方面,它改變了我們的生活方式,使我們生活更為便利;另一方面,它完全改變了我們的價(jià)值觀念。科技的一種思維方式——懷疑、求證、邏輯思維的方式,也成了當(dāng)今的主流。這種思維方式有利有弊。

　　宗教更多表現(xiàn)的是一種本源性的、終極性的、心性上的教育,它不一定要訴諸過(guò)多的邏輯思維。相反,邏輯思維太發(fā)達(dá),“分別識(shí)”太大,對(duì)于理解宗教精神,常常構(gòu)成一種障礙。

　　用佛法的精神來(lái)看,宗教的心性是無(wú)分別的,是自性清凈的。如果你用有著嚴(yán)重分別執(zhí)著的第六意識(shí)去思維,就叫“舍父逃逸”,因?yàn)樗�違背了我們的自性清凈心,在“分別識(shí)”當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生很多的知見和欲望,這離心性越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　所以,我們常�？吹绞墁F(xiàn)代科技教育的人,他們的宗教感比較薄弱。其實(shí)西方的很多科學(xué)家也是信基督教的,他們要用基督教來(lái)平衡過(guò)于發(fā)達(dá)的邏輯思維,以此安心立命。科學(xué)剛開始的時(shí)候,與宗教是分離的,但科學(xué)研究到極致的時(shí)候,它又會(huì)與宗教重新地匯合。

　　上個(gè)世紀(jì)七十年代,西方的前衛(wèi)科學(xué)家,研究量子物理學(xué)的海森伯、愛因斯坦、奧本海默等人,漸漸都覺(jué)得東方的宗教是非常偉大的。他們發(fā)現(xiàn)西方科技文明所做的種種的工作,無(wú)非也就是東方宗教的一個(gè)注解而已。他們經(jīng)過(guò)研究得出的所有結(jié)論,在佛教經(jīng)典,或是道教經(jīng)典里早已存在了,因此他們感嘆佩服東方的文化。東方文化不是從邏輯思維研究出來(lái)的,而是圣人現(xiàn)量證悟到的宇宙、人生和法界的真理�，F(xiàn)在的量子物理學(xué)研究到最后,也承認(rèn)佛教所說(shuō)的“諸法空性”。

　　佛教告訴我們,有無(wú)量無(wú)邊的重重?zé)o盡的世界,眾生由于業(yè)力的差別,處于不同的世界中。現(xiàn)代理論物理學(xué)上的“超弦理論”,也提出這個(gè)世界當(dāng)下就有種種平行的世界,所謂十一維的時(shí)空態(tài)�？茖W(xué)家長(zhǎng)期研究才得出的理論,在佛教中早已有了。所以,我想隨著科技文明的發(fā)展,科技最終與宗教有一個(gè)結(jié)合,有一種回歸。這種回歸,就是讓我們知道:物質(zhì)世界與心性是有關(guān)系的,物質(zhì)沒(méi)有它的客觀性。而我們多年來(lái)一直認(rèn)為的就是:物質(zhì)是不以人意志為轉(zhuǎn)移的,是客觀存在的,包括時(shí)間和空間都是客觀的,等等。

　　海森伯的“測(cè)不準(zhǔn)定律”就已經(jīng)告訴我們,任何物質(zhì)的現(xiàn)象、基本粒子的現(xiàn)象,跟觀察者、觀察的目標(biāo)和他所用的觀察儀器直接相關(guān)的,沒(méi)有一個(gè)純客觀的東西。實(shí)際上講,我們帶著什么樣的觀察目標(biāo),帶著什么樣的觀察儀器,這也是由我們的念頭決定的;換句話來(lái)說(shuō),物質(zhì)的狀態(tài)是與我們的念頭相關(guān),與我們的心相關(guān)。

　　回歸到佛法中來(lái)談,三千大千世界就是安立在我們念頭當(dāng)中的;如果沒(méi)有這個(gè)念,進(jìn)入無(wú)念,三千大千世界是不存在的,六道輪回也不存在的。就在我們無(wú)念的這種空性當(dāng)中,我們就會(huì)展示一個(gè)妙有,那么這個(gè)妙有就會(huì)體現(xiàn)像西方極樂(lè)世界那樣的一種狀態(tài)。所以人類的整個(gè)認(rèn)知都要回歸,最終就回歸到我們的心性本源、我們介爾一念的心體,這才是整個(gè)的宗教、整個(gè)的科技最本源的東西。