牛延鋒：佛教天臺(tái)宗與凈土宗的歷史淵源

　　凈土宗與天臺(tái)宗有著很深的歷史淵源,“從古洎今,臺(tái)宗大德,無不皆以凈土為歸。”而在凈土宗的理論寶庫里,天臺(tái)宗人的智慧碩果更是閃耀著永遠(yuǎn)的光芒。還有許多臺(tái)宗大德,本身就是凈宗祖師。鑒于臺(tái)凈之間的密切關(guān)系,世人有“教在天臺(tái),行歸凈土”之說。凈土宗也借鑒天臺(tái)的判教學(xué)說和理論體系來完善自己的理論思想,并以自己獨(dú)特的終極關(guān)懷深深影響著天臺(tái)宗人的實(shí)際修學(xué)和理論創(chuàng)造。由于天臺(tái)宗和凈土宗的相互影響,逐漸形成了宋代以后兩宗大德臺(tái)凈雙修的情勢(shì)。臺(tái)凈的相互影響余緒,至今未絕。

　　一、天臺(tái)宗人的凈土理論

　　天臺(tái)宗與凈土宗有著理論上的合作基礎(chǔ),“凈土宗主張息止緣慮,凝結(jié)心念,與天臺(tái)宗所主張的四種三昧相似,即強(qiáng)調(diào)調(diào)心之暴,直心之曲,定心之散。”四種三昧的常坐三昧(又叫一行三昧)和常行三昧(又叫般舟三昧)更與凈土宗的念佛有著直接的關(guān)系。“常坐三昧的念佛是唯心念佛和實(shí)相念佛的結(jié)合,而常行三昧的念佛則是觀想念佛和稱名念佛的結(jié)合;同時(shí),常行三昧又突出以念阿彌陀佛為主要內(nèi)容。這一念佛法門……為天臺(tái)宗的后繼者們提倡臺(tái)凈合一開了先河。”同時(shí),“天臺(tái)的性具實(shí)相理論消解了心與色、涅槃與生死的對(duì)立,因此真正的解脫是要達(dá)到無情有性,也就是說,依報(bào)世界的轉(zhuǎn)變與心的轉(zhuǎn)變顯得同等重要。這樣,‘凈土’已蘊(yùn)含于天臺(tái)的基礎(chǔ)理論之中,而成為與‘涅槃’等同的概念。”天臺(tái)宗人以天臺(tái)觀點(diǎn)解釋凈土思想,并使之契合凈土念佛理論,從而大大豐富了凈土宗的理論寶庫。

　　在凈土宗的形成過程中,末法思想起了非常重要的作用,慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽的凈土思想無不與末法時(shí)期有關(guān)。佛教信徒無論是自己修持還是弘傳佛法,都講究契根契機(jī)、當(dāng)時(shí)當(dāng)機(jī),所謂機(jī)、時(shí),就是審時(shí)度勢(shì)的意思。每個(gè)人都必須把自己放到時(shí)代的大背景中去,這是立身處世、考慮問題的出發(fā)點(diǎn),對(duì)每個(gè)人都是至關(guān)重要的。從東晉以來,我國(guó)佛教界中末法思想非常普遍,當(dāng)時(shí)的佛教理論都是從這里出發(fā)理論的,慧思也是如此。佛教認(rèn)為,佛陀入滅之后,佛教的發(fā)展將經(jīng)歷正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期。關(guān)于正法、像法、末法三期佛法思想的解釋,歷來有多種說法。但在北魏太武帝滅佛事件之后,多說中國(guó)佛教徒認(rèn)為那時(shí)已是五惡、五痛、五燒的末法時(shí)期。當(dāng)時(shí)智顗的老師慧思大師就具有強(qiáng)烈的末法觀念。他說:“彼佛世尊,滅度之后,正法想法,皆已過去,遺法住也,末法之中。是時(shí)世惡,五濁竟興,人命短促,不滿百歲,行十惡業(yè),共相殺害。”而他自己就生在“末法八十二年”這樣的濁惡之世。慧思大師對(duì)這樣的末法之世充滿了憂慮,盡管他本人發(fā)愿往生的是彌勒凈土而非彌陀凈土,但他的思想對(duì)后代的天臺(tái)弟子,尤其是他的弟子智顗,闡發(fā)凈土理論產(chǎn)生了重大影響,是為天臺(tái)宗和凈土宗互相影響之肇始。

　　天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始者智者大師,對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展凈土宗的理論做出了重大貢獻(xiàn)。其主要凈土著作有《觀無量壽佛經(jīng)疏》《阿彌陀經(jīng)義疏》《凈土十疑論》《五方便念佛門》等。后兩部書極大的拓展了凈土理論,為善導(dǎo)的凈土分類、稱名念佛方法、念佛非別時(shí)意等理論建樹打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其《凈土十疑論》,“總攝凈宗主要疑問,開顯念佛宗綱心要,斷疑生信,厥功最巨。”該論中提出的十種疑難,“基本囊括了世人對(duì)凈土法門進(jìn)行理性思考的所有模式及框架。”大師解答了難行道與易行道、往生不退、為何往生西方凈土、彌陀凈土與彌勒凈土的區(qū)別、心凈與土凈的關(guān)系、往生的條件、十念往生等諸多疑問,直到今天還對(duì)凈土宗人具有指導(dǎo)意義。大師十念往生非別時(shí)意的論斷,為稱名念佛的發(fā)展和接引普通民眾起了不可估量的作用。智者大師在《維摩詰經(jīng)略疏》和《觀無量壽佛經(jīng)疏》中,還對(duì)極樂凈土的分類、教主為報(bào)為化、臨終來迎之佛為報(bào)為化等問題提出了解答。大師將極樂凈土分為凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無障礙土及常寂光土等四種,認(rèn)為度化凡夫的彌陀凈土為凡圣同居土,臨終來迎之佛為應(yīng)化身。這些論述對(duì)善道大師產(chǎn)生了重大影響,在對(duì)智者以及當(dāng)時(shí)的凈影和嘉祥的觀點(diǎn)進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上,善導(dǎo)提出了更有利于凈土宗平民化的凈土觀。現(xiàn)在凈土宗對(duì)彌陀凈土的分類,依然是按照智者大師當(dāng)年的分法。在《五方便念佛門》中,大師對(duì)從散入定、從事如理、從空有到息二邊的觀相念佛次第進(jìn)行了天臺(tái)止觀學(xué)的闡釋,使之形成了與凈土宗的觀想念佛既相似又有區(qū)別的五門禪觀。又按由淺入深的次序,開五門念佛方法:“敘開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀相滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。”還解釋了念佛三昧,認(rèn)為“將入諸佛法。方便誠(chéng)多。若以一言而具眾門。無過念佛。”(同上)大師還詳細(xì)介紹了一行三昧,這與大師所立的般舟三昧相結(jié)合,極大地拓展了獲得念佛三昧的門徑。大師涉及了凈土宗的稱名、實(shí)相和觀想全部三種念佛方法,“融天臺(tái)教理與念佛之法于一體,獨(dú)樹一幟,極具代表性。”大師還有一部由其弟子灌頂整理而成的《阿彌陀經(jīng)義記》,文簡(jiǎn)義豐,并用圣言量來進(jìn)行詮釋,是“中國(guó)早期凈土思想的重要文獻(xiàn)資料”。由于大師對(duì)凈土法門的闡解和倡導(dǎo),開始了歷經(jīng)唐、宋、元、明、清直到現(xiàn)代的臺(tái)凈密切關(guān)系,為臺(tái)凈諸大德兼弘臺(tái)凈作出了典范。

　　唐代飛錫大師研習(xí)天臺(tái)一心三觀之法,并著作凈土著作多部,可惜多已佚失,只有《念佛三昧寶王論》一部傳世。在該論中,大師倡導(dǎo)三世佛通念的觀點(diǎn),即不僅要念過去佛和現(xiàn)在佛,還按照《法華經(jīng)·常不輕菩薩品》的介紹,把一切眾生當(dāng)作未來佛來念。大師肯定了念佛是易行道、念佛必能往生的說法,還認(rèn)為高聲念佛易于功夫成片,速成三昧。他還闡述了念阿彌陀佛就是念去、來、今三世阿彌陀佛的觀點(diǎn)。大師的“三世佛通念之說,是由般舟三昧與法華不輕行兩者結(jié)合而來,將法華與念佛融合一致,可謂師之特色。”

　　趙宋的四明知禮大師,天臺(tái)宗十七祖,著有《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》《觀無量壽佛經(jīng)融心解》兩部闡揚(yáng)凈土觀法的著作。《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》為智者大師的《觀無量壽佛經(jīng)疏》作注釋,強(qiáng)調(diào)修心妙觀,即心即佛,一念之心,也可舉體作生作佛作依作正,闡是心作佛,是心是佛之理。在這兩部著作中,大師以天臺(tái)義學(xué),尤其是《摩訶止觀》,來闡釋凈土觀經(jīng)的十六觀法,認(rèn)為觀經(jīng)觀法是圓教不思議妙觀,一觀具足空、假、中三觀,三諦圓融,三諦一境,所觀之佛為三身一體之佛,而所觀之成就能通感四土。觀凈土的依、正二報(bào)就是顯現(xiàn)眾生本具的本佛本土,觀佛是約心觀佛,雖然心佛眾生三無差別,但是觀心要比觀佛容易。“知禮認(rèn)為彌陀應(yīng)身,即三身而一身,又極樂凡圣同居,橫具方便、實(shí)報(bào)、寂光三土。”知禮的這一觀點(diǎn),比智者大師對(duì)凡夫往生凈土的凡圣同居土,給予了更高的判定。大師還對(duì)十六觀一一別觀,既論九品之別,又通判九品階位。大師以天臺(tái)的立場(chǎng)立十六觀法,約觀心而觀佛,觀佛而現(xiàn)眾生本具之佛,這不同于傳統(tǒng)的凈土觀想念佛,而是明顯的臺(tái)凈融合論,是臺(tái)宗與凈宗進(jìn)一步融合的體現(xiàn)。知禮一生中還大力發(fā)展凈土懺儀,以期懺除業(yè)障,堅(jiān)固信仰,增加品位。不過“知禮在懺儀中并不是一味念佛號(hào),而是將天臺(tái)宗教義,特別是‘性具’思想貫穿其中。”

　　慈云懺主遵式大師,是與知禮同時(shí)代的天臺(tái)宗大師,他著有《往生凈土懺愿儀》和《往生凈土決疑行愿二門》等凈土著作。在《往生凈土決疑行愿二門》中,他分兩部分,分別解釋修行凈土法門中疑師、疑法、疑自的問題和禮懺、十念、系緣、眾福等修行方法。他認(rèn)為,“信解行愿原始要終不數(shù)千言,而能備舉者實(shí)茲二門矣。”文中十念門中的發(fā)愿文,經(jīng)略加修改,一千多年來被寫入了寺院早晚課本中,作為信徒們發(fā)愿往生西方極樂世界之用。這一段發(fā)愿文,等于是凈土法門的心要。其主旨,是通過修習(xí)念佛法門,而得到極樂世界的上品上生,然后發(fā)愿倒駕慈航,行菩薩道,早成佛果。內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短,但卻豐富完整、懇切感人�！锻�生凈土懺愿儀》則是更為完整的拜懺和發(fā)愿儀軌。大師還作有《往生正信偈》,收集凈土五經(jīng)和其它佛經(jīng)中所講到的往生極樂世界的修持方法,闡發(fā)往生的道理。

　　兩宋時(shí)期“臺(tái)凈合流的集大成者為石芝宗曉。宗曉對(duì)臺(tái)凈合流的貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面:其一,編撰了《樂邦文類》《樂邦遺稿》兩部文集,保留了大量的凈土文獻(xiàn);其二,用天臺(tái)教理統(tǒng)攝凈土,最終完成臺(tái)凈的合流。”《樂邦文類》收錄了凈土文獻(xiàn)二百余篇,由于其中的佚文很多,愈發(fā)顯得彌足珍貴。《樂邦遺稿》則是對(duì)前者的拾遺補(bǔ)缺。宗曉在有的文獻(xiàn)后面加上了按語,用天臺(tái)宗人的論述來闡發(fā)自己的凈土思想。他認(rèn)為凈土宗也是一種開權(quán)顯實(shí)之教,和《法華經(jīng)》一樣是實(shí)教。他還從天臺(tái)性具思想和一念三千的觀點(diǎn)出發(fā),圓融唯心凈土和指方立向凈土的關(guān)系,“進(jìn)一步將唯心凈土思想納入到‘教’的范疇下,以此提升凈土之教的地位。”

　　幽溪傳燈是明代中興天臺(tái)宗的僧人。他立天臺(tái)祖庭,兼研習(xí)禪及凈土,其所撰凈土典籍有《凈土生無生論》、《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》、《凈土法語》、《觀經(jīng)圖頌》等。“《凈土生無生論》是佛學(xué)史上的重要著作,它以天臺(tái)宗的性具原理解釋凈土實(shí)相。”在該論中,他廣集諸經(jīng)論,融會(huì)天臺(tái)宗三觀之旨,來闡揚(yáng)凈土法門,發(fā)明凈土生與無生的圓融關(guān)系。歷代對(duì)大師的這部著作評(píng)價(jià)甚高,其與《凈土十疑論》、《念佛三昧寶王論》合稱“凈土三論”�！栋�彌陀經(jīng)略解圓中鈔》則以天臺(tái)圓教中道第一義諦來闡釋凈土教理,以極樂依正為妙有,一心持名為真空。非真空而不能證于極樂之妙有;無微妙有而不能顯于此心之真空。二者三諦圓融,才契入凈土妙旨。其《凈土法語》闡發(fā)凈土念而無念、生而無生、兩者并忘的三妙境界,備受明代凈土學(xué)者的稱贊。

　　蕅益智旭大師,明末四大高僧之一。24歲出家,32歲宗天臺(tái),但又不以天臺(tái)教觀為限。他繼承真可、祩宏、德清等學(xué)說和思想,在佛教理論上提倡性相融合,實(shí)踐上主張禪、教、律三學(xué)統(tǒng)一。宣稱禪是佛心,教是佛語,律是佛行,同歸一念。他雖然不是臺(tái)宗嫡裔,然而卻大有功于臺(tái)教,著《法華會(huì)義》、《教觀綱宗》,述法華秘髓,宣臺(tái)宗旨要。大師的凈土宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《凈土十要》等,這些都是凈宗修學(xué)的經(jīng)典之作�！�阿彌陀經(jīng)要解》一書,是他晚年以天臺(tái)宗解釋《阿彌陀經(jīng)》,體現(xiàn)凈土思想體系的著作,著重提倡持名念佛,并以此經(jīng)總攝佛教,又以信愿行收攝此經(jīng)宗旨。成時(shí)大師在序中稱贊道:“小本得是疏,便覺一行三昧,橫吞萬派而卓立孤標(biāo),事出非常而道在伊邇,深固幽遠(yuǎn)之藏,一旦盡開。”印光大師也稱贊備至,認(rèn)為縱古佛復(fù)出,重解此經(jīng),也不能高出其上了。同時(shí),在他的其它著作中還有禪、教、律歸入凈土的思想。后來臺(tái)家講教大多依據(jù)他所釋的經(jīng)論,他的思想經(jīng)他弟子等的發(fā)揚(yáng),與天臺(tái)宗融合,形成了合教、觀、律歸入凈土的靈峰派,一直延續(xù)至今。清代的彭際清、魏源、行策大師、省庵大師等,民國(guó)的諦閑大師、印光大師等都受到這一派凈土思想的影響。清代以來,凈土宗奉他為第九祖。

　　二、凈土宗祖師的天臺(tái)宗淵源

　　天臺(tái)宗學(xué)人不僅吸收凈土理論,或者以天臺(tái)義學(xué)闡釋凈土法門,有的天臺(tái)弟子更以凈土為其畢生事業(yè)之極致,終生弘揚(yáng),功績(jī)卓然,從而成為了凈土宗的祖師。凈土宗十三祖里面,天臺(tái)宗弟子占了六位,即承遠(yuǎn)、法照、省常、智旭、行策和省庵。承遠(yuǎn)、法照是天臺(tái)宗玉泉寺派弟子,玉泉寺派“自承遠(yuǎn)始,逐漸向凈土宗過渡,后世將玉泉寺天臺(tái)宗一系列入凈土宗門,反不知是屬于天臺(tái)宗的一個(gè)重要支派……如此天臺(tái)宗系改為凈土宗門,玉泉一系的傳承便漸漸從天臺(tái)宗中消失了。”省常也是天臺(tái)宗人,先學(xué)天臺(tái)教觀,后來結(jié)社念佛,專修凈土。智旭是“私淑天臺(tái)”,行歸凈土。自智旭始,融天臺(tái)入凈土的靈峰派,一直延續(xù)至今。行策大師修法華三昧,深達(dá)天臺(tái)義理。省庵大師則是靈峰四世天臺(tái)正宗。

　　玉泉寺的首任主持是章安灌頂,灌頂傳道素,道素傳弘景,弘景傳惠真,惠真?zhèn)鞒羞h(yuǎn)。承遠(yuǎn)大師,四川綿竹縣人。開始學(xué)道于成都處寂,24歲時(shí),出蜀到荊州玉泉寺,依惠真剃度出家。后來惠真命他去南岳衡山,從通相受具足戒,在其座下學(xué)經(jīng)律。聽說慧日法師離京到了廣州,于是來廣州求法�；廴辗◣熃淌静豢沙�然獨(dú)善,應(yīng)依《無量壽經(jīng)》而修念佛三昧,以救濟(jì)群生。從此頓息諸緣,專修凈土。回衡山后,在山之西南建立精舍,號(hào)彌陀臺(tái),精苦修道。當(dāng)時(shí)大師在衡山刻苦修行,守戒甚嚴(yán)。茅屋僅蔽經(jīng)像,室無斗儲(chǔ),有人供養(yǎng)食物則吃,無人供養(yǎng)則食野草,敝衣襟能御寒蔽體。他設(shè)立般舟道場(chǎng),專修般舟念佛。不久,遠(yuǎn)近風(fēng)聞,全國(guó)各地慕名來求道的人非常多。大家常見一人身形羸弱,滿面塵垢,負(fù)薪擔(dān)水,有的以為是大師的侍者而輕慢之,而不知那正是大師。據(jù)說當(dāng)時(shí)法照大師在廬山,一日入定,往極樂世界,見一襤褸僧人侍立在佛側(cè),詢知是南岳的承遠(yuǎn)大師。出定后,法照即往衡山面謁承遠(yuǎn)大師,專修凈土。大師殷切開示念佛法門,并隨機(jī)設(shè)教,將經(jīng)教法語,彌陀名號(hào),書寫在大街小巷,鐫刻在山巖溪谷,勸勉眾生念佛求生凈土。從而受教化者數(shù)以萬計(jì),前后受法弟子千有余人,其中以法照、惠詮、知明、道偵、超明等最為著名。后來,代宗皇帝奉法照大師為國(guó)師,應(yīng)請(qǐng)賜大師所住持的寺廟為“般舟道場(chǎng)”。因教人專念彌陀,世稱彌陀和尚。后人尊其為凈土宗三祖。

　　法照大師,身世事跡多不詳。初在廬山修念佛三昧,后師從承遠(yuǎn)。大歷五年,大師與同伴數(shù)人到了五臺(tái)山,據(jù)傳曾見文殊菩薩與普賢菩薩為眾說法,并蒙菩薩開示末世念佛法要,摩頂授記。出五臺(tái)山后,于并州行五會(huì)念佛法,教化信眾念佛,名聲遠(yuǎn)播。據(jù)傳唐代宗于長(zhǎng)安宮中常聞東北方有念佛之聲,遣使尋見,被迎入宮內(nèi),也以五會(huì)念佛法教宮人念佛。代宗尊其為國(guó)師,世稱“五會(huì)法師”。后來大師在五臺(tái)山見文殊菩薩說法處仿建一莊嚴(yán)的寺廟,名為竹林寺。此后大師在這里,弘傳念佛法門,直至圓寂。大師撰有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》等問世流通,規(guī)定、介紹了五會(huì)念佛的全面和簡(jiǎn)要兩種儀軌。“玉泉寺系統(tǒng)的天臺(tái)佛教,自承遠(yuǎn)起逐漸向凈土念佛轉(zhuǎn)移,不斷脫離天臺(tái)止觀的教學(xué)和實(shí)踐。由此而造成的局面是:一方面,玉泉系統(tǒng)的天臺(tái)宗因一批重要人物的出現(xiàn)(如法照等),使其在佛教界的影響不斷擴(kuò)大;與此同時(shí),由于該系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)凈土念佛實(shí)修,拋棄天臺(tái)佛教的原有風(fēng)格,也就使它主動(dòng)脫離天臺(tái)正統(tǒng)。時(shí)至南宋,玉泉寺佛教的主流已經(jīng)不再是天臺(tái)佛教。”

　　省常大師,錢塘人氏,7歲即厭俗出家,17歲受具足戒,戒行謹(jǐn)嚴(yán)。通《大乘起信論》,學(xué)習(xí)天臺(tái)止觀法門。淳化年間,住持杭州昭慶寺,以旃檀刻阿彌陀佛像,專修凈業(yè)。“大師的德業(yè)主要體現(xiàn)在自利成就與啟建結(jié)社念佛”。大師因慕廬山慧遠(yuǎn)結(jié)社念佛之風(fēng),遂結(jié)凈行社,專修念佛。以宰相王旦為社首,前后與會(huì)者有120人,皆稱凈行弟子,另外還有80比丘、千余信眾參加。從此,江南結(jié)社念佛之風(fēng)日盛。大師道隆德盛,嚴(yán)持戒律,刺指血寫《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》,每寫一字,三拜三圍繞三稱佛名。大師以念佛法門自行化他,數(shù)十年如一日。天禧四年,于寺中端坐念佛,不一會(huì)兒,厲聲唱言:“佛來了!”隨之而化,享年62歲。弟子奉全身建塔于鳥窠禪師之側(cè),號(hào)圓凈法師。后人尊其為凈土宗七祖。

　　蕅益智旭大師,江蘇吳縣人。大師12歲讀儒書,以傳千古圣學(xué)為己任,誓滅佛老二教,作《辟佛論》數(shù)十篇。17歲時(shí)閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》,幡然而悟,將以前所著的《辟佛論》付之一炬。20歲時(shí),因?yàn)楦赣H亡故而讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,遂發(fā)出世之心。24歲時(shí),從憨山大師門人雪嶺法師剃度出家。28歲時(shí),掩關(guān)修道,念佛或持往生咒,求生西方凈土。大師的身體力行,廣學(xué)專弘,扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)輕視凈土的形勢(shì),蓮風(fēng)為之大振。32歲時(shí),大師曾就宗賢首、天臺(tái)、慈恩,還是自立宗旨的問題,作四鬮問佛,多次拈得天臺(tái)鬮。于是專心臺(tái)宗,深達(dá)性具之學(xué),止觀之用。這就是大師自稱的“私淑天臺(tái)”。但大師不以天臺(tái)教觀為樊籬,兼學(xué)諸宗,依據(jù)天臺(tái)教義注釋經(jīng)論疏鈔。他外以佛釋儒道,內(nèi)以凈攝諸宗,死心執(zhí)持名號(hào),大力弘傳凈土。大師在回答弟子恭請(qǐng)心要之問時(shí),認(rèn)為心要莫若念佛,以念佛法門為總持一切的妙法。“念佛法門,至圓至頓,高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。”大師的凈土宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《凈土十要》等,這些都是凈宗修學(xué)的經(jīng)典之作。晚年駐錫浙江靈峰,57歲時(shí),大師示疾,跏趺而坐,面西念佛,舉手而逝。立塔于靈峰大殿右側(cè),世稱靈峰蕅益大師。后人尊其為凈土宗九祖。

　　截流行策大師,江蘇宜興人氏。23歲依武林理安寺箬庵問公出家。出家后,精進(jìn)修持,肋不沾席。問公圓寂后,遇到錢塘樵石法師,引導(dǎo)大師修習(xí)天臺(tái)教觀。大師與樵石法師同修法華三昧,宿慧頓顯,教理通達(dá)�？滴跞�年,大師結(jié)庵于杭州法華山西溪河,專修凈業(yè)�？滴蹙拍�,住虞山普仁院,倡議興辦蓮社,信從者甚眾。大師幾次打精進(jìn)念佛七,有的念佛期長(zhǎng)達(dá)三年。大師作《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》,詳加說明。大師對(duì)末法眾生應(yīng)病予藥,婆心切切,不揀道俗,饒益眾生,成就凈業(yè)。大師闡發(fā)曇鸞、善導(dǎo)等前人的安心起行學(xué)說,作《勸發(fā)真信》文,文中有言:“末世行人罕獲靈驗(yàn),良由信愿不專,未能導(dǎo)其善行,以要?dú)w凈土故也……茍無真信,雖念佛持齋,放生修福,只是世間善人,報(bào)生善處受樂。當(dāng)受樂時(shí),即造業(yè),既造業(yè)已,必墮苦。正眼觀之,較他一闡提、旃陀羅輩,僅差一步耳。”2003年弘化社廣集大師凈土著作,編輯成《凈宗十祖行策大師凈土集》流通。大師居普仁院13年,于康熙二十一年示寂,時(shí)年55歲。后人尊其為凈土宗十祖。

　　省庵實(shí)賢大師,江蘇常熟人。7歲時(shí),禮清涼庵僧容選為師修道。15歲剃度受戒。大師嚴(yán)持戒律,日中一食,肋不沾席,衣不離體,終生精進(jìn)不懈。24歲時(shí)依渠成法師和紹曇法師學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀,深達(dá)三觀十乘之旨,性相之學(xué)。紹曇法師遂傳大師靈峰四世天臺(tái)正宗。28歲,在崇福寺依止靈鷲和尚,參“念佛是誰”話頭,而有契悟。后于真寂寺閉關(guān),日閱三藏經(jīng)典,夜持彌陀名號(hào)。由于修持精嚴(yán),法緣日盛,江浙一帶的四眾弟子,傾心歸仰。大師謹(jǐn)“遵蓮池大師持戒念佛之遺風(fēng),一生以‘行在梵網(wǎng),志在西方’自勵(lì)”,人們稱其為永明大師再來。有《凈土詩》、《西方發(fā)愿文注》、《勸發(fā)菩提心文》、《續(xù)往生傳》等著作傳世,后人輯為《省庵法師語錄》。大師于圓寂一年前即預(yù)知時(shí)至,于往生前遍辭城中諸護(hù)法居士。往生前大師留有一偈,說:“身在華中佛現(xiàn)前,佛光來照紫金蓮,心隨諸佛往生去,無去來中事宛然。”雍正十二年,大師合掌連稱佛名而逝,世壽49歲。弟子為其在琴川拂水巖立塔,后又遷于阿育王寺。后人尊其為凈土宗十一祖。

　　三、行歸凈土的天臺(tái)宗人

　　“稱念阿彌陀佛名號(hào)以往生凈土是天臺(tái)宗的傳統(tǒng)。如唐代天臺(tái)宗寺院永州龍興寺于元和二年(807)或三年(808)重修凈土院,柳宗元作記。一座普通的天臺(tái)宗寺院有專門的凈土院,可見天臺(tái)宗兼修凈土非常普遍。”天臺(tái)宗人以凈土為歸者甚多,今揀其要者以記之,用以說明臺(tái)凈互相影響之源流。

　　智者大師是天臺(tái)宗的開宗祖師,也是天臺(tái)宗中發(fā)愿往生西方極樂世界的第一人。智者大師于隋開皇十六年返回天臺(tái)山,不久便告知徒眾,世緣將盡,并囑咐弟子在墳?zāi)雇饬砹�白�?愿瞻禮者發(fā)菩提心。之后,智顗病倒,吩咐弟子智越前往石城寺灑掃,他將於彼處之佛前命終。開皇十七年十一月,大師果然于大石佛像前端身正坐,面向西方,專心持念彌陀及觀音圣號(hào),如入禪定,安詳示寂。大師的弟子灌頂對(duì)此作了記載:“……右肋西向而臥,專稱彌陀、般若、觀音……聽《無量壽》竟,贊云:四十八愿,莊嚴(yán)凈土,華池寶樹,易往無人,火車相現(xiàn),能改悔者,尚復(fù)往生,況戒慧熏修,行道力故,實(shí)不唐捐,梵音聲響,實(shí)不誑人。”大師一生致力于天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)宗和天臺(tái)教義的宣講,于天臺(tái)義理中兼弘凈土莊嚴(yán)。受其老師慧思大師末法思想的深刻影響,并以一生之經(jīng)歷為借鑒,把一生所行功德成就,回向往生西方凈土,為以后天臺(tái)弟子終生以凈土為歸的風(fēng)氣的形成,產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　章安灌頂為智者大師的大弟子之一,后被尊為天臺(tái)宗四祖。大師受智者大師親傳,是智顗創(chuàng)立天臺(tái)宗的有力助手,為天臺(tái)學(xué)說的創(chuàng)立和弘傳做出了重要貢獻(xiàn)。“天臺(tái)三大部”和“天臺(tái)五小部”都由大師整理成書,從而使智者大師的學(xué)說能夠留傳后世。大師還宣講《法華》,自己著書,發(fā)展天臺(tái)教義。大師不僅學(xué)仰其師,在終生歸向上也與智者大師相仿:“忽自起合掌,如有所敬,發(fā)口三稱阿彌陀佛,低身就臥,累手當(dāng)心,色貌歡愉,奄然而逝,舉體柔軟,頂暖經(jīng)日。”除灌頂外,智者大師的弟子中還有發(fā)喜、法俊等人發(fā)愿往生西方凈土。明朝天臺(tái)宗人傳燈的《天臺(tái)山方外志》把智者大師和灌頂也列入了蓮宗之中,可知天臺(tái)宗弟子樂談凈土、樂生凈土的臺(tái)凈密切關(guān)系。

　　義通大師,天臺(tái)宗十六祖,高麗人。后晉天福年中來中國(guó)。師從天臺(tái)羲寂學(xué)習(xí)一心三觀法門。大師弘揚(yáng)天臺(tái)教觀20年,弟子眾多,著名者有知禮、遵式等。義通常稱呼人為“鄉(xiāng)人”,問其原因,則說:“吾以凈土為故鄉(xiāng),諸人皆當(dāng)往生,皆吾鄉(xiāng)之人也。”可見大師也以凈土為歸向。

　　四明知禮,賜號(hào)“法智大師”,天臺(tái)宗十七祖。7歲出家,15歲受具足戒。20歲從天臺(tái)螺溪傳教院義通學(xué)天臺(tái)教觀。淳化二年,受請(qǐng)住乾符寺,遂開講席,學(xué)徒云集。至道元年,遷住保恩院。第二年,院主顯通舍院與知禮,作為長(zhǎng)講天臺(tái)教法十方住持之地。大中祥符三年,因敕改名延慶寺。從此,大師駐此寺凡40余載,專以講經(jīng)、修懺為事。大中祥符六年,創(chuàng)設(shè)念佛施戒會(huì),結(jié)合僧俗男女10000人,同修念佛,發(fā)菩提心,求生凈土。以后每年春天都共集一出,萬人同心,誓生凈土。大師凈土著作和凈土思想已如上述,此不贅敘。仁宗天圣六年,大師圓寂前結(jié)跏趺坐為大眾說法,講畢,“驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲,奄然而逝。”知禮是天臺(tái)宗的中興之祖,凈土宗也因?yàn)榇髱煹奶岢�而得以更大范圍的弘揚(yáng)。大師門下本如、尚賢、梵臻、仁岳等都提倡凈土法門。

　　慈云遵式大師,一生著作多部?jī)敉林��?廣演凈土懺儀,世稱“慈云懺主”。除論著凈土外,大師還勤行凈業(yè),禮懺拜愿,集眾念佛。大師主天臺(tái)及蘇杭諸寺40余年,廣開講席,敷演教觀及凈土懺愿等,度眾無數(shù)。明道元年,大師示疾,不用醫(yī)藥,只是說法以勉勵(lì)徒眾,并令弟子“請(qǐng)彌陀像以證其終。門人尚欲有禱,以觀音至,師炷香瞻像祝之曰:我觀觀世音,前際不來后際不去,十方諸佛,同住實(shí)際。愿住此實(shí)際,受我一柱之香�；蜻灯渌鶜w,對(duì)以寂光凈土。至夜奄然而逝。”處謙、慧才都曾從大師受學(xué),也以凈土為歸宿。

　　知禮的弟子神照本如,主持承天寺30年,兼弘天臺(tái)凈土。與丞相章得象等,結(jié)白蓮社念佛。圓寂之日,“江上漁人,見云端有僧西向而去。”弟子有嚴(yán)、處謙也求生凈土。

　　有嚴(yán)法師,9歲出家,14歲受具足戒。深悟天臺(tái)一心三觀和法華三昧之行。晚年躬作苦行,歷20年,“專事凈業(yè),以安養(yǎng)為故鄉(xiāng)。”圓寂前于定中見天神告以凈業(yè)成功,并夢(mèng)見蓮花天樂。遂作《餞歸凈土詩》趺坐而化。處謙法師,大明圓頓之旨,遵式大師也非常器重他。王安石等朝野賢士都盛贊其德。40年講唱不倦,有門人3000多人。圓寂前“集中諷普賢行法、《阿彌陀經(jīng)》,乃曰:吾得無生日用久矣,今以無生而生凈土。即入定寂然。”(同上)處謙的弟子凈梵、擇英、思照、宗利等都以凈土為歸宿。

　　凈梵大師,10歲出家,即常念阿彌陀佛。擇英大師,著有《凈土修正義》、《往生凈土十愿文》、《辨橫豎二出》、《勸修凈土頌》等。他那首有“阿彌陀佛身金色”的贊偈,至今為僧俗所唱誦。臨終時(shí)“西向諷《彌陀經(jīng)》,卷終而逝。”思照大師,曾刺血寫《法華經(jīng)》,專修念佛三昧。“刻三圣像,每夜過午即起念佛。月二十三日,率道俗系念,終其身30年。一旦語其徒曰:夜夢(mèng)佛金身丈六,此往生之兆也。請(qǐng)僧七日以助念佛,屈指作印,奄從坐化。”宗利大師,曾于定中神游凈土,遂專修念佛,經(jīng)歷10年。并廣修凈土道場(chǎng),建無量壽佛閣。坐化之日,“告弟子曰:佛來也,吾將歸安養(yǎng)矣。”中立、齊玉等也是以凈土為歸的知禮門下三世孫(可參見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十四)。另外,本如弟子處咸,處咸弟子元慧,元慧弟子了然,都修念佛三昧,以凈土為歸。知禮六世孫道琛,專修念佛三昧,廣闡唯心凈土之說。認(rèn)為“良由彌陀悟我心之寶剎,我心具彌陀之樂邦。雖遠(yuǎn)而近不逾一念,雖近而遠(yuǎn)過十萬億。”臨終時(shí),集眾諷誦《觀經(jīng)》。并說“佛來接我”,即沐浴更衣。并作《唯心凈土偈》,令諷誦《安樂行》,未終而逝。作《樂邦文類》的石芝宗曉,即是大師法孫。

　　智圓大師,是宋代天臺(tái)宗山外一派的義學(xué)名僧。錢塘人。幼時(shí)出家,21歲,在奉先寺依源清學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀。源清是天臺(tái)宗山外派悟恩的弟子。大師與當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗義學(xué)沙門慈云遵式相交,以天臺(tái)三觀教人,孜孜不倦,著述甚豐。智圓曾作《阿彌陀經(jīng)疏》,后來又就此疏于病中口述《西資鈔》,三月后即示寂,年47歲。因他隱居孤山,人稱孤山法師。

　　幽溪傳燈是明代中興天臺(tái)宗的僧人。他少年時(shí)從進(jìn)賢映庵禪師剃染,后隨百松真覺法師聽講《法華》,學(xué)天臺(tái)教觀。曾問百松楞嚴(yán)大定之旨,見百松瞪目周視,他即契入,百松大師授給他金云紫袈裟。后來卜居天臺(tái)山幽溪高明寺,立天臺(tái)祖庭,教授學(xué)徒,兼研習(xí)禪及凈土,世稱幽溪大師。大師常開講席,每一登座,天樂盈空,聲滿石室,鏗鏘類絲竹。日日如是,大眾同聞。遠(yuǎn)近緇素,咸嘆罕有。后來大師專修凈業(yè),精進(jìn)勇猛,所化甚眾。前后應(yīng)講席70余期,無不指歸凈土。大師畢生奉凈土決疑行愿為日課。撰有《凈土生無生論》,并鈔釋大佑律師《彌陀略解》,著成《園中鈔》一書。大師預(yù)知時(shí)至,臨終“向空手書《妙法蓮華經(jīng)》五字,復(fù)高唱經(jīng)題者再,泊然而寂,”世壽75。

　　諦閑法師,天臺(tái)宗四十三代祖,浙江黃巖人。20歲時(shí),以先后妻死子亡、慈母見背,感悟人生無常,遂到林�？h白云山,依成道和尚剃度出家。24歲,到天臺(tái)國(guó)清寺受具足戒,初學(xué)禪觀,頗有領(lǐng)悟。26歲到平湖福臻寺敏曦老和尚座下,聽講《法華經(jīng)》,理解漸開,而后潛究經(jīng)典,頗有領(lǐng)會(huì)。1913年,任四明山觀宗寺住持。受任之后,他重訂規(guī)約,以三觀為宗,說法為用,改觀宗寺名為觀宗講寺,數(shù)年之間,使觀宗寺成為東南一大名剎。他成立“觀宗學(xué)社”,自任主講,專攻天臺(tái)教觀,培養(yǎng)了大批的佛學(xué)人才,有仁山、妙柔、倓虛、靜權(quán)、寶靜、妙真、可端、常惺、顯蔭、持松等。這些人后來分燈于大江南北,都成了天臺(tái)宗的重要法匠,不少人對(duì)弘揚(yáng)凈土也做出了重要貢獻(xiàn)。后來“觀宗學(xué)社”改組為“弘法研究社”,發(fā)行《弘法月刊》,弘揚(yáng)天臺(tái)教義。1932年,于觀宗寺安詳坐逝,世壽75歲。臨終前書偈曰“我經(jīng)念佛,凈土現(xiàn)前,真實(shí)受用,愿各勉旃。”遂于大眾念佛聲中,含笑坐化。

　　縱觀天臺(tái)宗和凈土宗的發(fā)展歷史,兩宗互相激勵(lì),共同發(fā)展,促成了擁有一千多年歷史的臺(tái)凈結(jié)合的修行方式和理論發(fā)展軌跡�，F(xiàn)在,凈宗講理,還是經(jīng)常參照臺(tái)宗;臺(tái)宗也是義兼凈土,觀有念佛,以凈土為歸宿。對(duì)于兩宗的歷史淵源,在一些天臺(tái)、凈土史籍著作中多有涉及,但多為綜合論述,故挺陋力以為文,冀能拋磚引玉。兩宗歷史久遠(yuǎn),人物眾多,著作浩繁,而本文篇幅短小,作者才微,尚需完善處甚多,期能發(fā)揚(yáng)于方家,以益學(xué)、教兩界參考。

　　(作者:西藏民族學(xué)院民族研究所講師,哲學(xué)博士,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)佛教)