念佛如何用功才好

　　念佛如何用功才好

　　懺云法師

　　講幾句用功的話。佛在楞嚴(yán)會(huì)上《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》這么說;過去佛這么說、現(xiàn)在佛這么說、未來佛也這么說,說什么呢?說:十方如來呀,憐念眾生,如母憶子;十方如來可以說是一切佛,可憐、憫念眾生,就像媽媽想念自己的小孩一樣。媽媽雖然想,要是孩子離開媽媽,他走在外方,找不到孩子,把媽媽想死,也沒有辦法,說是‘十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為。’孩子逃走他方,不見孩子,媽媽再怎么想,想斷腸啊,也想不到孩子在眼前。再想到十方如來、佛的慈悲,要是‘子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。’做兒子的要是憶念母親,那么做女兒,也是一樣,要是回過心,轉(zhuǎn)過意,再去憶念母親,‘子若憶母,如母憶時(shí)。’像母親念兒子這樣念,母子就念念相應(yīng),念念在眼前,生生世世,母子都生在一塊兒,都是有緣的,那么,我們眾生要是念佛,和佛念我們一樣,那生生世世我們能生在佛前,了生脫死,不受這些生死、災(zāi)難。想起來呀,說是佛念眾生,如母憶子,我們深思深思、體會(huì)體會(huì),感覺真是佛陀慈悲,我們眾生逃逝,佛念我們,沒辦法。

　　我當(dāng)年,體會(huì)這些意思 ,第一 、就是虛云老和尚,三步一拜,從嶺南,拜到河北,進(jìn)入山西,拜五臺(tái)山。拜到北方冰天雪地的時(shí)候,滿身已經(jīng)是土,頭發(fā)也是,塵土落得滿滿的,一身破爛。有人看見著老和尚這么辛苦,就問:老和尚拜山,是為的什么?虛云老和尚說是:生不見母,為報(bào)親恩。虛云老和尚生下來,母親就故去,那么,虛云老和尚為的報(bào)母恩來拜山,超度母親。這是當(dāng)代禪宗大德高僧。

　　還有一位禪宗當(dāng)代高僧,來果老和尚。他老人家在家的時(shí)候,母親有病,病的危險(xiǎn),來果老和尚看見母親受那個(gè)苦,又怕母親再病重,一氣不來,母親離開人間,來果老和尚無可奈何,心里著急,看母親的痛苦,看母親要?jiǎng)e離這個(gè)人世,來果老和尚跪在佛前,要割肝給母親,禱念之下,用刀就割了,把肚子割開,不知那兒是肝,來果老和尚就著急了,那兒是肝呢?割那兒對(duì)呢?著急了,這么一拜,求觀世音菩薩加被,那兒是肝?拜下去,再跪起來,咦!割破地方擠出來一點(diǎn),來果老和尚一看:喔!這就是肝喔!就割起來給母親熬點(diǎn)湯,添點(diǎn)水,熬好了母親吃,母親吃了就好了。所以佛菩薩這個(gè)靈感不可思議,孝能感動(dòng)天呀!母親就好了。

　　兩位高僧,都是禪宗大德,禪宗講‘本來無一物,何處惹塵埃’,這是在‘空’的方面說:要是割肝奉母、三步一拜、拜到五臺(tái),這是報(bào)親恩,在‘有’的這一方面,就是‘上報(bào)四重恩’,不忘父母的恩,才有這種感應(yīng)。那么我們?yōu)榈膱?bào)親恩、打佛七,為的父母的恩來念佛,十方諸佛憐念眾生,又如母憶子,我們就以憶母的心,來憶佛念佛,以念佛的功德再回向給我們的父母。那時(shí)候,我就想:我們要是用功,無論是止語、禁足、打七、閉關(guān),我們都可以說是,為的報(bào)恩才止語,為的報(bào)恩才念佛,念佛也止語、禁足。為的父母我們打七,那么打七就叫‘報(bào)恩佛七’;為了父母要是閉關(guān),‘憶母的關(guān)’。我們以憶母的心憶佛,以憶佛的心,回向給父母,說是二而一,一而不二,我們念佛用功,要緊需要這樣才好。以至于說是給父母念佛,念到父母現(xiàn)身給我們看一看呀,衣帽整齊,笑容滿面、歡喜,感謝兒女的孝心,超度父母往生西方,我們做賢孝的兒孫,一定要這樣子來報(bào)恩。

　　那么,這樣子念佛,一定眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、身不感觸、舌不嘗味,就這么一心念,都攝眼、耳、鼻、舌、身,以至于攝意根,不打妄想,這才能徹底報(bào)父母恩、報(bào)佛的恩。那么,佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉最后說:都攝六根、不被六塵所染,這一念心,就是清凈心,叫做‘凈念’;凈念,但有一念不行,凈念得念念念去,叫做‘凈念相繼’,這才好。‘都攝六根、凈念相繼’,繼、又繼,繼續(xù)又繼續(xù),繼到深入了,凝固了、不搖動(dòng)了,會(huì)歸一處了,得三昧、得禪定、得著一心不亂,斯為第一!真能報(bào)親恩,也能報(bào)佛恩。

　　諸上善人!至誠(chéng)懇切、都攝六根、凈念相繼、如母憶子、憶念彌陀。念起!聽起!

　　西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛。