第六十卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫此三性法為當(dāng)是一是異。若道是一。不合云依圓是有遍計(jì)是無。若道是異。又云皆同一性所謂無性答。此三性法門是諸佛密意所說。諸識(shí)起處教網(wǎng)根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之舍之。俱失圣智之門。所以藏法師。依華嚴(yán)宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計(jì)所執(zhí)二義。一情有。二理無。由真如不變依他無性所執(zhí)理無。由此三義故三性一際。又約真如隨緣依他似有所執(zhí)情有。由此三義亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通無障無閫。問。依他似有等。豈同所執(zhí)是情有耶。答。由二義故無異也。一以彼所執(zhí)執(zhí)似為實(shí)。故無異法。二若離所執(zhí)似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執(zhí)無隨緣故又。以三性各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復(fù)隨緣成于染凈。而恒不失自性清凈。只由不失自性清凈故。能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)于染凈。而恒不失鏡之明凈。只由不失鏡明凈故。方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈。以鏡明凈知現(xiàn)染凈。是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明。雖現(xiàn)染法不污鏡凈。非直不污。亦乃由此反現(xiàn)鏡之明凈。真如亦爾。非直不動(dòng)性凈成于染凈。亦乃由成染凈方現(xiàn)性凈。非直不壞染凈明于性凈。亦乃由性凈故方成染凈。是故二義全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執(zhí)性中雖復(fù)當(dāng)情稱執(zhí)現(xiàn)有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計(jì)有故。如于杌橫計(jì)有鬼。今既橫計(jì)明知理無。是故無二唯一性也。問。真如是有耶。答。不也。隨緣不變故空。真如離妄念故。問。真如是無耶。答不也。不變隨緣故。不空故。圣智所行處故。問。真如是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。真如是非有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是有耶。答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。問。依他是無耶。答。不也。無性緣起故。能現(xiàn)無生故。異遍計(jì)故。是智境故。問。依他是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。依他是非有非無耶。答。不也。有多義門故。離戲論故。問。遍計(jì)是有耶。答。不也。理無故。無體相故。問。遍計(jì)是無耶。答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故。問。遍計(jì)是亦有名亦無耶。答。不也。無二性故。問。遍計(jì)是非有非無耶。答。不也。所執(zhí)性成故。已上護(hù)執(zhí)竟。今執(zhí)成過者。若計(jì)真如一向是有者。有二失。一不隨緣。二不待了因故。問。教云真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答。圣說真如為凝然者。此是隨緣成染凈時(shí)。恒作染凈而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。不異無常之常出于情外。故名真如常。經(jīng)云。不染而染。明常作無常。染而不染。明作無常時(shí)不失常也。又不異常之無常故。說真如為無常。經(jīng)云。如來藏受苦樂與因俱若生若滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故云不生不滅是無常義。此即不異于常成無常也。又諸緣起即是無性。非滅緣起方說無性。即是不異無常之常也。經(jīng)云。色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融二而無二。故論云。智障甚盲闇。謂真俗別執(zhí)故也。又真如若不隨緣成于染凈染凈等法即無所依。無所依有法。又墮常也。又真如若有者。即不隨染凈。染凈諸法既無自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執(zhí)非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執(zhí)有者。謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執(zhí)有。即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問。依他性是有義便有失者。何故攝論云依他性以為有耶。答。此即不異空之有。從緣無體故。一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起。是故非有之有為依他有。即是不動(dòng)真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執(zhí)有。汝恐墮空。立有不謂不達(dá)緣所起。法無自性故。即壞緣起便墮空無。又若依他執(zhí)無者。亦二失。謂依他是無法者。即緣無所起。不得有法。即是斷也。問。若說緣生為空無即墮斷者。何故中論廣說緣生為畢竟空耶。答。圣說緣生以為空者。此即不異有之空也。此即不動(dòng)緣生說實(shí)相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生緣生無故即無空理。無空理者良由執(zhí)空。是故汝恐墮有。立空不謂不達(dá)無性緣生故。失性空故。

　　還墮情中惡取空也故清辯為成有故破于有。護(hù)法為成空故破于空也。如情執(zhí)無即是斷過。若說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即常也。乃至執(zhí)非有非無。皆成斷常二患。若遍計(jì)性中計(jì)所執(zhí)為有者。圣智所照理應(yīng)不空。即是常也。若妄執(zhí)遍計(jì)于理無者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。上已護(hù)過。今當(dāng)顯德者。真如是有義。何者迷悟所依故。不空故不壞故。真如是空義。隨緣故。對(duì)染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順自在故。镕融故。真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非無義隨取一不得故。遍計(jì)是有義。約情故。遍計(jì)是無義。約理故。遍計(jì)是亦有亦無義。由是所執(zhí)故。遍計(jì)是非有非無義。由所執(zhí)故。故知執(zhí)則為斷常二患。不執(zhí)成性德之門。但除妄情非遣法也。是以不離有以談?wù)妗Ｒ娪兄�本際。匪存無而觀法。了無之真原。則不出有無不在有無。何取舍之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空�？赵撚须H。自然一心無寄。萬法俱閑。境智相應(yīng)理行融即。方入宗鏡瑩凈無瑕。照破古今光吞萬匯矣。問。若不立三性有何等過。答。若無三性凡圣不成。失大因緣成斷常過。攝論云于世間中離分別依他二法。更無余法。阿賴耶識(shí)是依他性。余一切法是分別性。此二法攝一切法皆盡。三界唯有識(shí)故。阿毗達(dá)磨經(jīng)說三性法者。染污分清凈分。彼二分于依他性說。分別性是染污分。真實(shí)性是清凈分。譬如金土藏有三種可見。謂一地界二土。三金。于地界中土非有而可見。金實(shí)有而不可見。若以火燒。土則不現(xiàn)。金則顯現(xiàn)。復(fù)次于地界中。土相現(xiàn)時(shí)。是虛妄體現(xiàn)。金體現(xiàn)時(shí)。是清凈體現(xiàn)。是故地界有二分。如是如是。此識(shí)性未為無分別智火所燒時(shí)。于識(shí)性中虛妄分別性顯現(xiàn)。清凈性不現(xiàn)。此識(shí)性若為無分別智火所燒。于識(shí)性中實(shí)有清凈性顯現(xiàn)。虛妄分別性不顯現(xiàn)。故知妄依真起而能覆真。真因妄顯而能奪妄。真妄無體皆依識(shí)性。如土與金俱依地界。攝論問。云何一識(shí)成一切種種識(shí)相貌八識(shí)十一識(shí)等。答。欲顯依他性具有三性。一識(shí)從種子生是依他。有種種識(shí)相貌是分別。分別實(shí)無所有是真實(shí)性。一識(shí)。謂一本識(shí)。本識(shí)變異為諸識(shí)故問。三性行相有假有實(shí)。義理可分。云何復(fù)說三無性。及云一切法皆無自性答。論頌云。即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。后由遠(yuǎn)離前。所執(zhí)我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。即依此前所說三性。立彼后說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。謂后二性雖體非無而有。愚夫于彼增益。妄執(zhí)實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無總說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)立相無性。由此體性畢竟無有如空華故。次依他立生無性。此如幻事托眾緣生。如妄執(zhí)自然性故假說無性。非性全無。依后圓成實(shí)立勝義無性。謂即勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。乃至契經(jīng)中說無性言。非極了義。諸有智者。不應(yīng)依之總撥諸法都無自性。解深密經(jīng)偈云。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。相者是遍計(jì)。生者是依他。勝義是圓成。無自性者。于此三性上。皆無妄執(zhí)我法遍計(jì)自然之自性故。若人不知佛密意于三性上說三無性破外道小乘我執(zhí)。便撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道不能往至也。此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無遍計(jì)妄執(zhí)之我法故名無性也。是以三性無際隨一全收。真妄互融性相無礙。如來一代時(shí)教恒沙義門密意�？傇谌�性門中。真俗本末一時(shí)收盡。以顯唯識(shí)正理更無異轍。以依他性是唯識(shí)體從依他起分別即是遍計(jì)。從依他悟真實(shí)即是圓成。由分別故一分成生死。由真實(shí)故一分成涅槃。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實(shí)性有。即涅槃成生死。都是一法隨情顯義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。卷舒不失隱顯常如。非一非三。泯性相于實(shí)地。而三而一。耀行布于義天。撮要所歸莫先斯旨問。三能變相已細(xì)披陳。所變之相如何開演答。三能變。謂異熟思量及了別境。識(shí)此是能變自體。所變者即見相二分。是自體分之所變故。是自體分之用故。說自體是二分所依。識(shí)論云。云何應(yīng)知依識(shí)所變。假說我法非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識(shí)。是諸識(shí)者。謂前所說三能變識(shí)。及彼心所皆能變似見相二分。立轉(zhuǎn)變名所變見分。說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實(shí)我法離識(shí)所變。皆定非有。離能所取無別物故。非有實(shí)物離二相故。是故一切有為無為。若實(shí)若假。皆不離識(shí)。唯言為遮離識(shí)實(shí)物。非無不離識(shí)心所法等�；蜣D(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似我法外境相�，F(xiàn)此能轉(zhuǎn)變。即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境名所分別。即所妄執(zhí)實(shí)我法性。由此分別變似外境假我法相。彼所分別實(shí)我法性決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識(shí)。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識(shí)法。故真如等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊。唯識(shí)義成契會(huì)中道。釋云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變者。轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。謂一識(shí)體改轉(zhuǎn)為二相起。異于自體。即見分有能取之用。相分有質(zhì)礙之用。由識(shí)自體轉(zhuǎn)起能取。及有礙故。所變見分說名分別。能取相故者。前所變中以所變見分。名為分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計(jì)所執(zhí)分別。是此識(shí)體所變用。能分別故名分別其識(shí)體所變依他。性相分。似所執(zhí)相分者。名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂識(shí)自體能緣名為分別。起分別見者。識(shí)之用也相見俱依自證起故。唯既不遮不離識(shí)法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不離識(shí)法。真如及心所者。亦不離識(shí)故體皆有。今此位。但遮離識(shí)所分別有。不遮不離識(shí)真如等有。如理應(yīng)知。此意既有能變分別識(shí)及所變境依他相分。所分別心外實(shí)法等。決定皆無。唯有真如心所等法。皆不離識(shí)亦是實(shí)有。遠(yuǎn)離增減二邊者。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊故除撥無如空清辯等說。離增益邊故除心外有法諸小乘執(zhí)。唯識(shí)義成契會(huì)中道。無偏執(zhí)故。又諸師所明總有四分義。一相分。二見分。三自證分。四證自證分。相分有四。一實(shí)相名相。體即真如。是真實(shí)相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識(shí)之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是于上四種相中。唯取后三相而為相分相。又相分有二。一識(shí)所頓變即是本質(zhì)。二識(shí)等緣境唯變影緣不得本質(zhì)。二見分者。唯識(shí)論云。于自所緣有了別用。此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內(nèi)三分俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義故。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內(nèi)二分。余皆見分所攝。三自證分。為能親證自見分緣相分不謬能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義總以鏡喻。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相分。鏡后弝如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識(shí)論云。此自證分從緣所生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計(jì)心妄執(zhí)而有。如是二分情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實(shí)有故。見相二分是無更變起。我法二執(zhí)又是無。以無似無。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩。即是以有似無見相二分是有體變起。我法二執(zhí)是無體故。安慧引楞伽經(jīng)云。三界有漏心心所。皆是虛妄分別。為自性故。故知八識(shí)見相二分皆是遍計(jì)妄執(zhí)有。故唯有自證一分。是依他起性。是實(shí)有故。密嚴(yán)經(jīng)偈云。愚夫所分別。外境實(shí)皆無。習(xí)氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。故知但是愚夫依實(shí)自證分上。起遍計(jì)妄情。變似無體二分現(xiàn)故。理實(shí)二分無其實(shí)體。但是愚夫不了妄執(zhí)為實(shí)故。所以論云。凡夫執(zhí)有圣者達(dá)無。問。若言相見二分是假者。且如大地山河是相分收�，F(xiàn)見是實(shí)如何言假耶。答。雖見山河等是實(shí)。元是妄執(zhí)有外山河大地等。理實(shí)而論。皆不離自證分故。所以楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說唯心。故知離自證分外無實(shí)見相二分。第二難陀論師立二分成唯識(shí)者。初標(biāo)宗者。即一切心生皆有見相二分。見相二分是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生若無能緣見分。誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識(shí)也。見分為能變。相分是所變。能所得成須具二分。見分相分是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境。即同種生。有時(shí)緣帶質(zhì)境。即別種生。從種生故非遍計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。安慧卻難。汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識(shí)。難陀言。見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識(shí)。又汝若言無相分。則所立一分唯識(shí)不成。何以故。安慧執(zhí)相分是妄情有。即第八所緣識(shí)中相分種子。是相分?jǐn)z。即種子是能生自證現(xiàn)行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所生現(xiàn)行自證分亦是妄情。不違種子識(shí)義也。若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實(shí)有。即因果皆實(shí)。證相分亦是實(shí)有。既有相分即有見分。能所既成。即二分成立唯識(shí)也。又五根是第八識(shí)相分。若相分是遍計(jì)。豈有遍計(jì)根。能發(fā)生五識(shí)也。安慧云。不假五根發(fā)生五識(shí)。五識(shí)俱自從種子生也。問。若不假根發(fā)生但從種子生者。汝許五識(shí)種子是第八相分不。答。許是第八相分。難既爾即種子是遍計(jì)。能生五識(shí)亦是遍計(jì)也。安慧救云。種子但是第八識(shí)上氣分。有生現(xiàn)行功能故。假名種子。但是習(xí)氣之異名。非實(shí)也難。諸圣教從種子生者名實(shí)。依他立者名假。豈有假種子生實(shí)現(xiàn)行。若是假種子者。如何親報(bào)自果耶。若種子是假法者。即因中第八識(shí)因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。既有能所二緣者。皆是實(shí)依他起性者。即知見相。是實(shí)引證者。密嚴(yán)經(jīng)云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉(zhuǎn)。釋云。一切唯有覺者。即唯識(shí)也。所覺義皆無者。即心外妄執(zhí)實(shí)境是無。能覺所覺分者。能覺是依他實(shí)見分。所覺是依他實(shí)相分。各自然而轉(zhuǎn)者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識(shí)方成。會(huì)相違者。安慧難云。若爾前來密嚴(yán)楞伽二文。如何通會(huì)。正會(huì)者。前來經(jīng)文不是證一分。但遮執(zhí)心外實(shí)有我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩立三分非前師。安慧立一分。即但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者。謂立量果義論云。能量所量量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分。為證者。是量果也。喻如尺量絹時(shí)。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見分緣相分不錯(cuò)。皆由自證分為作果故。今眼識(shí)見分緣青時(shí)。定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時(shí)。即定不緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。集量論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。能取相者。即是見分。能取相分故。自證即是體也。第四護(hù)法菩薩立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法。與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分。為第三分量果也。引證密嚴(yán)經(jīng)偈云。眾生心二性。內(nèi)外一切分。所取能取纏。見種種差別。心二性者。即是內(nèi)二分為一性。見相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性。能取纏者。即是能緣動(dòng)。是能緣見分。所取纏者。即是相縛所緣縛也。見種種差別者。見分通三量。有此義故言見種種差別。前二師皆非全不正。第三師陳那三分似有體用。若成量者。于中道理猶未足。即須更立第四分。相分為所量。見分為能量。即將自證分為量果。若將見分為所量。自證分為能量。即更將何法為量果。故知將證自證分為量果。方足也。見分外緣虛通比非二量故。即不取見分為自證量果。內(nèi)二分唯現(xiàn)量。故互為果無失。夫?yàn)榱抗�者。須是現(xiàn)量方為量果。比非定非量果。喻如作保證人。須是敦直者方為證。若略虛人不能堪為保證。又前五識(shí)與第八見分。雖是現(xiàn)量。以外緣即非量果。夫量果者。須內(nèi)緣故方為量果。又第七識(shí)雖是內(nèi)緣。是非量也。亦不可為量果。夫?yàn)榱抗�者具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見分雖是現(xiàn)量。內(nèi)緣時(shí)變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故。是心用故非量果。即須具心體。須具四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。又論云。如是四分或攝為三。第四攝入自證分故�；驍z為二。后三俱是能緣性故。皆見分?jǐn)z。此言見者。是能緣義�；驍z為一體無別故。如入楞伽經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說唯心如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所故。釋云。如是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。內(nèi)執(zhí)著故。似外境轉(zhuǎn)。定無外境。許有自心。不離心故�？偯�一識(shí)。心所與心相應(yīng)。色法心之所變。真如識(shí)之實(shí)性。又皆不離識(shí)故。并名唯識(shí)又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。誰證第三。心分既同應(yīng)皆證故。釋曰見分是心分須有自證分。自證是心分應(yīng)有第四證。論又云。自證分應(yīng)無有果。諸能量者皆有果故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量見分須有第四果�？直司仍�。卻用見分為第三果。故次論云。不應(yīng)見分是第三果。見分或時(shí)非量攝故由此見分不證第三。證自體者必現(xiàn)量故。又意明見分通于三量。三量者。謂現(xiàn)量比量非量。即明見緣相時(shí)�；蚴欠橇俊２豢煞橇糠�為現(xiàn)量果。或見緣相是于比量。及緣自證復(fù)是現(xiàn)量。故自證是心體。得與比量非量而為果。見分非心體。不得與自證而為其量果故。不得見分證于第三。證自體者。必現(xiàn)量故。第三四分既是現(xiàn)量。故得相證。無無窮失意云。若以見分為能量。但用三分亦得足矣。若以見分為所量。必須第四為量果。若通作喻者絹如所量。尺如能量。智為量果。即自證分。若尺為所使。智為能使。何物用智。即是于人如證自證分。人能用智智能使人故能更證。亦如明鏡。鏡像為相。鏡明為見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依于背。背復(fù)依面故得互證。亦可以銅為證自證。鏡依于銅。銅依于鏡。

　　宗鏡錄卷第六十。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。