第六十四卷 宗鏡錄

第六十四卷 宗鏡錄

第七夢(mèng)覺相違難。唯識(shí)論云。若覺時(shí)色。皆如夢(mèng)境不離識(shí)者。如從夢(mèng)覺。知彼唯心。何故覺時(shí)于自色境。不知唯識(shí)。

答。唯識(shí)論云。如夢(mèng)未覺。不能自知。要至覺時(shí)。方能追覺。覺時(shí)境色應(yīng)知亦爾。未真覺位。不能自知。至真覺時(shí)。方能追覺。未得真覺。恒處夢(mèng)中。故佛說為生死長(zhǎng)夜。由斯未了色境唯識(shí)。即第七是生死長(zhǎng)夜根本。能令起惑造業(yè)。三界輪回。直須至真覺位時(shí)。方知一切皆是唯識(shí)。

所以唯識(shí)樞要問云。若諸識(shí)生似我法時(shí)。為皆由我法分別熏習(xí)之力。為亦不由。若皆由者。八識(shí)五識(shí)無二分別。生果時(shí)應(yīng)不似二。若不由者。此中何故但說我法熏習(xí)為因。

答。二解俱得。其皆由解者。一切有漏。與第七二分別俱故�；�第六識(shí)。二分別引故。后生果時(shí)。皆似我法。其不由解者。此說第六根本。兼緣一切為因。緣發(fā)諸識(shí)令熏習(xí)故。后生果時(shí)。似我法相起�；蚍峭馑仆�。六七計(jì)為似外起故。如夢(mèng)者。夢(mèng)娑剌拏王事。此云流轉(zhuǎn)。其王容貌端正。自謂無雙。求覓形容。欲同等比。顯己殊類。時(shí)有人言。王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。王不及彼。人視迦旃延。無看王者。王問所以。眾曰。迦旃延容貌勝王。王問。大德。今果。宿因。迦旃延答曰。我昔出家。王作乞兒。我掃寺地。王來乞食。我掃地竟。令王除糞掃。除糞掃訖。方與王食。以此業(yè)因。生人天中。得報(bào)端正。王聞此已。尋請(qǐng)出家。為迦旃延弟子。后共迦旃延。往阿槃地國(guó)。山中修道。別處坐禪。阿槃地王。名缽樹多。將宮人入山游戲。宮人見王形貌端正。圍繞看之。缽樹多王。見娑剌拏王。疑有欲意。問娑剌拏王曰。汝是阿羅漢耶。王答言非。次第二問余三果。皆答言非。又言。汝離欲不。答言非。缽樹多王嗔曰。何故入我婇女之中。遂鞭身破。悶絕而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃延見已。心生悲愍。其諸同學(xué)。方為療治。娑剌拏王語迦旃延曰。我從師乞。暫還本國(guó)。舉軍破彼阿槃地國(guó)。殺缽樹多王。事畢當(dāng)還。從師修道。迦旃延從請(qǐng)。語曰。汝若欲去。且停一宿。迦旃延安置好處令眠。欲令感夢(mèng)。夢(mèng)見舉軍征阿槃地國(guó)。自軍破敗。身被他獲。堅(jiān)縛手足。赤華插項(xiàng)。嚴(yán)鼓欲殺。王于夢(mèng)中。便大恐怖。叫喚失聲云。我今無歸。愿師濟(jì)拔。作歸依處。得壽命長(zhǎng)。迦旃延以神力手指火。喚之令寤。問言。何故。其心未惺。尚言災(zāi)事。迦旃延以火照而問之。此是何處。汝自看。其心方寤。迦旃延語言。汝若征彼。必當(dāng)破敗。如夢(mèng)所見。王曰。愿師為除毒意。迦旃延為說一切諸法。譬如國(guó)土。假名無實(shí)。離舍屋等。無別國(guó)土。乃至廣說種種因緣。至一極微。亦非實(shí)事。無此無彼。無怨無親。王聞法已。得預(yù)流果。后漸獲得阿羅漢果。故知萬法唯識(shí)。夢(mèng)覺一如。覺中所見。即明。了意識(shí)。夢(mèng)中所見。即夢(mèng)中意識(shí)。分別之意既同。差別之境何異。迷悟若此。曷疑慮焉�；栌X如斯。可洞達(dá)矣。第八外取他心難。若。論主言外色實(shí)無。是內(nèi)識(shí)之境者。即可然。且如他人心是實(shí)有。豈非自心所緣耶。意云。且如此人心。若親緣得他人心著。即離此人心。別有心為境。若此人心緣他人心不著者。即有境而不緣。若緣著。即乖唯識(shí)義。若緣不著者。即何成他心智耶。論主答云。雖說他心非自識(shí)境。但不說彼是親所緣。意云雖說他人心非此人境。若此人親緣他人心。即不得。若托他人心為質(zhì)。自變相分緣。亦有他心智。但變相分緣時(shí)。即不得他人本質(zhì)。但由他人影像相自心上現(xiàn)。名了他心。即知他心相分。不離自心。亦唯識(shí)。意云。此人心緣他人心時(shí)。變起相分。當(dāng)情。相分無實(shí)作用。非如手等執(zhí)物。亦非如日舒光。親照其境。緣他人心時(shí)。但如鏡中影。似外質(zhì)現(xiàn)。鏡中像。亦無實(shí)作用。緣他人心時(shí)。亦復(fù)如是。非無緣他人心體故。名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。

又古德問。他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即是離自心外。有他人心為自心之境。何得言無境唯有識(shí)耶。

答。謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得。但托為質(zhì)。如自身眼識(shí)緣第八識(shí)所變器世間色時(shí)。亦但托為質(zhì)。亦不親得。其耳等四識(shí)。緣本識(shí)所變聲等。亦耳以本質(zhì)是第八識(shí)變。今望五識(shí)。故名影識(shí)。如五識(shí)等緣本識(shí)所變本質(zhì)境。亦不親得。雖亦得緣。只成疏所緣緣。若如實(shí)知即是佛境者。論云。二智于境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。不可言境。此有二解。一云。是真如妙理。言詮不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨(dú)能顯了分別證。余不能證者。由第七恒行不共無明所覆。故不知。二云。不可言境者。即他心智境。及自心智境。此二智。名不可言境。謂真如自相。假智及詮。俱非境故。詮謂名言能詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境。是佛智所行。不可言境。由此二智所知之境自相。是佛智所行。不可言境。余人由恒行不共無明所覆蔽。故不得如實(shí)而知也。又既言此人緣他人心時(shí)。托他人心為質(zhì)。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識(shí)。若他人心本質(zhì)緣不著者。即離此人心外。有他人心。何成唯識(shí)耶。因此便申第九異境非識(shí)難。小乘云。唯識(shí)之義。但離心之外更無一物。方名唯識(shí)。既他人心。異此人心為境。何成唯識(shí)耶。又他人境。亦異此境。即離此人心外有異境。何成唯識(shí)。答責(zé)云。奇哉固執(zhí)。觸處生疑。豈唯識(shí)言。但說一識(shí)。汝小乘何以此堅(jiān)執(zhí)處處生疑。豈唯識(shí)之言。但說一人之識(shí)。若言有一人之識(shí)者。即豈有凡圣尊卑。若無佛者。眾生何求。若無凡夫。佛為誰說。應(yīng)知我唯識(shí)言。有深旨趣。論云。唯識(shí)言�？傦@一切有情。各有八識(shí)。六位心所。所變相分分位差別。及彼空理所顯真如。言識(shí)之一字者。非是一人之識(shí)�？傦@一切有情。各各皆有八識(shí)。即是識(shí)之自體。五十一心所。識(shí)之相應(yīng)。何獨(dú)執(zhí)一人之識(shí)。

問。維摩詰即入三昧。令此比丘自識(shí)宿命。曾于五百佛所殖眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。即時(shí)豁然。還得本心者。且如過去心已過去。未來心未至�，F(xiàn)在心不住。云何觀他過去善根心。

答。約真即無。隨俗故有。一念心起。尚具十世四運(yùn)分別。不可作龜毛兔角斷滅之見。過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識(shí)中。有過去種子。知過去事者。過去所熏得種�，F(xiàn)在阿賴耶識(shí)自證分中含藏。然過去世時(shí)。雖即無體。但將識(shí)中種為本質(zhì)。變影而緣。即知過去世事。此帶質(zhì)境知也�；蛟啤？删壭纳嫌跋裣嗾�。即第六意識(shí)見分之上。變起過去影像相而知也。此即獨(dú)影境。謂過去無體無本質(zhì)也。又過去之法若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾逕心中。有種影現(xiàn)前。故說憶知者。是則但見自心。不見彼法。如月燈三昧經(jīng)云。佛言。云何菩薩摩訶薩。得過去未來現(xiàn)在智藏。童子。是菩薩如實(shí)知一切眾生心行。準(zhǔn)自心行次第所起。觀自心法。以無亂想修習(xí)方便。如自心行。類他亦爾。隨所見色聞聲。有愛無愛。心皆如實(shí)知。童子。是名菩薩得過去未來現(xiàn)在知藏。

問。觀他心智者。為實(shí)知他心。為不實(shí)知。二俱有過。

答。如前已說。若立自他。于宗俱失。此皆約世諦識(shí)心分別故。識(shí)論頌云。他心知于境。不如實(shí)覺知。以非離識(shí)境。唯佛如實(shí)知。他心智者。不如實(shí)知。以自內(nèi)心。虛妄分別。以為他心。以自心意。意識(shí)雜故。如彼佛地如實(shí)果體。無言語處勝妙境界。唯佛能知。余人不知。以彼世間他心智者。于彼二法不如實(shí)知。以彼能取所取境界虛妄分別故。此唯是識(shí)。無量無邊甚深境界。非是心識(shí)可測(cè)量故。如上約法相宗說。若約法性宗。先德云。知他心者。皆如實(shí)知。審于事實(shí)。見理實(shí)故。亦非心外可見。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。故無心外也。不壞所。故能知也。又他心者。安慧云。佛智緣他心。緣得本質(zhì)。余皆變影。若緣本質(zhì)得心外法。壞唯識(shí)故。今以攝境唯心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正緣他時(shí)。即是自故。以即佛心之眾生心為所緣。非即眾生心之佛心。即眾生心之佛心為能緣。非即佛心之眾生心。如是镕融。非一非異。若離佛外。別有眾生。更須變影。卻失真唯識(shí)義。釋云。攝境從心。不壞境者。即示心境有無。彼得本質(zhì)�？謮奈ㄐ摹＜炔粔木�。得之何妨。壞有何失。以無心者。無心于萬物。萬物未嘗無。此得在于神靜。失在于物虛。謂物實(shí)有故。若唯心壞境。則得在于境空。失在于心有。故以境由心變。故說唯心。所變不無。何必須壞。若以緣生無性。則心境兩亡。故借心以遣境。境遣而心亡。非獨(dú)存心矣。若能所兩亡。不礙存故者。上不壞境。且遣懼質(zhì)之病。今遣空有之理故。心境并許存亡。心境因借故空。相依緣生故有。有即存也�？占赐鲆病？沼薪粡�。存亡兩全。云第一義唯心。非一非異者。正。出具分唯心之理。上第一釋。雖有唯心之義。尚通生滅唯心。第二義。雖兩亡不羈。而未言心境相攝。今明具分唯識(shí)。故云第一義唯心。同第一義。故非異。不壞能所。故非一。非一故。有能所。緣他義成矣。非異故。能所平等。唯心義成矣。云正緣他時(shí)。即是自故者。結(jié)成得于本質(zhì)。無心外過。以即自故。不失唯識(shí)。云以即佛心之眾生心。正示法性他心之相。此有兩對(duì)語。前對(duì)明所緣。后對(duì)明能緣。今初言即佛心之眾生心者。此明所緣。眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。此句明眾生心與佛心非即。非即。故有所緣義。非異。故不壞唯心義。言為所緣者。結(jié)成心緣。簡(jiǎn)非能緣也。次下辯能緣。云以即眾生心之佛心者。此句明能緣。佛心即是眾生心。此明非異。次云非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義。非一故為能緣。非異。故不壞唯識(shí)之義。言為能緣者。結(jié)成能緣。簡(jiǎn)非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳為所和。喻眾生心是所緣。水為能和。喻佛心為能緣。以此二和合。如似一味。鵝王啑之。乳盡水存。則知非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二雖相即。而有不一之義。故應(yīng)喻云。以即水之乳。非即乳之水為所和。以即乳之水。非即水之乳。為能和。義可知矣。云如是镕融。非一非異者。結(jié)成正義。若離佛外。結(jié)彈護(hù)法。言卻失真唯識(shí)者。不知外質(zhì)即佛心故。又諸佛如來。隨多心念。意能頓了。如金剛經(jīng)云。爾所國(guó)土中。所有眾生若干種心。如來悉知。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無量?jī)|劫勤修學(xué)。得是無上菩提智。云何不于一念中。善知一切眾生心。此是意圓對(duì)。如來一念之中。皆一時(shí)頓應(yīng)。無一不應(yīng)。故名圓對(duì)。斯乃了心非心。方能遍應(yīng)。若心在有無。則成隔礙。故金剛經(jīng)云。如來說諸心。皆為非心。是名為心。

華嚴(yán)論問。何謂諸佛知眾生心時(shí)與非時(shí)。

答曰。以如來心與一切眾生心。本不異故。是一心一智慧故。以此知時(shí)與非時(shí)。諸佛悟了。而與眾生共之。眾生迷。自謂為隔。一切諸佛。以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生。迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時(shí)。還成眾生迷理之佛。所說法門。還解眾生心里迷佛眾生。以此不異故。知眾生心。

又問曰。大眾何不以言自問。因何默念致疑。何不自以言贊勸請(qǐng)。云何供養(yǎng)云出音請(qǐng)佛。

答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說頌者。明一切法�？偡ń珞w也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二故。即顛倒生也。又云。心無內(nèi)外中間。萬法自他同體。一亦不一。他亦不他。故知凡圣同一真心。眾生妄隔而不知。諸佛契同而頓了。如鏡面照而鏡背昏。俱一銅體。而分明昧。猶河水清而河泥濁。在一濕性。而有混澄。凡心圣心�？捎魉怪�。

問。眾生緣佛身時(shí)。是識(shí)所變。只如佛緣所化有情身土之時(shí)。是何所變。

答。若眾生見佛。是有漏轉(zhuǎn)識(shí)所變相分。等流色攝。若佛緣有情。是無漏智所變。定果色攝。識(shí)智雖殊。俱不出自心之境。并是增上緣力�；チ钚默F(xiàn)。如義天鈔云。依大乘宗。通說。依于他身。及非情法。謂以自心緣他身時(shí)。不親緣彼。但緣自識(shí)所變相分。為親所緣。此相分色。雖托他。身本質(zhì)而起。然非依彼他識(shí)而生。由自識(shí)中種子生故。故此相分等流色攝。是五塵色之流類故。托他為質(zhì)。方變影像。是增上緣。此所變相分。從自種生。是因緣義。即顯自心緣得他身。得依現(xiàn)行處有。是于他身現(xiàn)行成就。以從自心種子生故。亦是依種建立。于得即種子成就也。以此理故。有情見佛色身之時(shí)。所緣佛身。唯是有漏自識(shí)變故。自種生故。等流色攝。緣佛所變凈土亦爾。若佛緣所化有情色身。及穢土?xí)r。所變相分。皆是無漏。無實(shí)有情離染等用。如鏡中像。全是明鏡。無漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流類故。佛識(shí)變故。無垢識(shí)中凈種生故。

問。若論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼際無色。耳外無聲。如今所見所聞。為當(dāng)是一。為當(dāng)是二。為復(fù)是有。為復(fù)是無。若言是一則壞能所。若言是二又違自宗。若言是有。根境常虛。若言是無�，F(xiàn)見不濫。如何融會(huì)。得契斯旨。

答。如大地一生種種芽。類八識(shí)心�，F(xiàn)種種法。所觀是藏識(shí)之相分。能見是眼識(shí)之見分。能所雖分。俱不離識(shí)。皆是現(xiàn)量。不帶名言。則非有非空。非一非二。若落比量。執(zhí)作外塵。則一二情生。內(nèi)外心起。密嚴(yán)經(jīng)偈云。如地?zé)o分別。庶物依以生。藏識(shí)亦如是。眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水自沾沐。復(fù)似諸嬰兒。以口含其指。如是自心內(nèi)�，F(xiàn)境還自緣。是心之境界。普遍于三有。久修觀行者。而能善通達(dá)。內(nèi)外諸世間。一切唯心現(xiàn)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)。眾生之形影。甚深因緣海。功德悉無盡。清凈法身中。無像而不現(xiàn)。正法念處經(jīng)云。又修行者。內(nèi)心思惟。隨順正法。觀察法行。乃至云何世間愚癡凡夫。眼見色已�；蜇澔蜞��；蛏�于癡。彼諸凡夫。若見知識(shí)。若見婦女。心則生貪。若復(fù)異見則生于嗔。見他具足貪嗔所覆。以眼于色。不如實(shí)見。癡蔽于心。愚癡凡夫。唯有分別。眼見于色。若貪若嗔。若癡所覆。愛誑之人。自意分別。此我我所。如是染著。譬如狗咬離肉之骨。涎汁和合。望得其髓。如是貪狗。齒間血出。得其味已。謂是骨汁。不知自血有如是味。以貪味故。不覺。次第自食其舌。復(fù)貪其味。以貪覆故。謂骨汁味。愚癡凡夫。亦復(fù)如是。虛妄分別。眼識(shí)見色。貪著喜樂。思量分別。以色枯骨。著眼口中。境界如齒。如是咬之。染意如涎。愛血流出。貪愛血味。為色為美。于色得味。猶如彼狗。凡夫愚癡。眼識(shí)見彼如骨之色。虛妄分別。如狗咬骨。如是觀察。眼見于色。猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫。虛妄分別之所誑惑。又云。閻羅王說偈責(zé)疏罪人云。若屬邪見者。彼人非黠慧。一切地獄行。怨家心所誑。心是第一怨。此怨最為惡。此怨能縛人。送到閻羅處。故知諸苦所。困貪欲為本。若貪心瞥起。為五欲之火焚燒。覺意才生。被三界之輪系縛。如帝釋與修羅戰(zhàn)勝。造得勝堂。七寶樓觀莊嚴(yán)奇特。梁柱榰[木*昂]皆容一綖。不相著而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝釋將目連看堂。諸天女皆羞目連。悉隱逃不出。目連念帝釋著樂。不修道本。即變化火。燒得勝堂。赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。后堂儼然。無灰煙色。釋曰。以帝釋恃其天福。執(zhí)著有為故。目連垂方便門。示無常境。

問。天堂既赫然崩壞。云何儼然無灰煙之色。

答。此火非是目連神通之火。即是帝釋心中火。故法華經(jīng)云。貪著所愛。則為所燒。既以貪著之心。遂見宮殿焚爇。及悟無常之事。則貪欲之火潛消。所以即見堂殿宛然。無有灰煙之色。以目連為增。上緣故。自見被燒。然則堂本不燒。故知迷悟唯心。隱顯在己。例余見聞。悉亦如是。又經(jīng)云。惡從心生。反以自賊。如鐵生垢。消毀其形。樹繁華果。還折其枝。蚖蛇含毒。反害其驅(qū)。方知無始已來。至于今日。四威儀內(nèi)。十二時(shí)中。皆是將心取心。以識(shí)緣識(shí)。畢竟內(nèi)外無有一塵。為對(duì)為治�？扇】缮帷？班凳浪酌缘怪�人。背覺合塵。日用心行。損他害彼。潤(rùn)己資身。并是自陷自傷。不知不覺。未窮此旨。物我難忘。直了斯宗。自他無寄。

百論問云。如虛空華無。故不可見。如瓶現(xiàn)見故。當(dāng)知有瓶。

答曰。不見。何故不見。汝言現(xiàn)見。為眼見。為識(shí)見。若眼見者。死人有眼。亦應(yīng)見。若識(shí)見者。盲人有識(shí)。亦應(yīng)見。若根識(shí)一一別不見。和合亦不見。喻如一盲不能見。眾盲亦不見。五根亦爾。四性皆空。大智度論云。色等諸法。不作大。不作小。故。凡夫人心。于諸法中。隨意作大小。如人急時(shí)。其心縮小。安隱富樂時(shí)。心則寬大。又如八背舍中。隨心。故外色或大或小等。故摩訶般若經(jīng)云。般若波羅蜜。無聞無見。諸法鈍故。是以凡夫界中。觀相元妄。圣人境內(nèi)。觀性元真。以觀相故。不得無。以觀性故。不得有。以不得無故。如但見其波。不見其水。以不得有故。但見其水。不見其波。又如向翳眼人。說空中無華。對(duì)狂病人。說目前無鬼。徒費(fèi)言語。終不信受。直待目?jī)粜陌�。自然無見。