第五十七卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫楞伽經(jīng)所明三種識。謂真識現(xiàn)識及分別事識。此中三識于八識中如何分別答。真謂本覺�，F(xiàn)謂第八。余七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故名分別事。真謂本覺者。即八識之性。經(jīng)中有明九識。于八識外立九識名。即是真識。若約性收亦不離八識。以性遍一切處故問。但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸唯一真實性。復(fù)云何說廣略等諸識答。因相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現(xiàn)。若不具說十一識。說俗諦不盡。若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。真不明了則遣俗不盡。是故具說十一識通攝俗諦。是以了俗無性即達真空。真空雖空而不壞相。俗有雖有恒常體虛。是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現(xiàn)。寂滅非無之俗諦。恒不異真而成立。上來所引二識三識八識九識十一識等。不出一心宗。所以楞伽經(jīng)云。一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。隨其義開體用二門。即同起信立心真如門心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識不出體用二心。一體心是寂滅心。即九識體。二用心是生滅心。即前八識用。體用隱顯說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂滅隨緣。體而非一非多非一體用常冥。而一而多體用恒現(xiàn)。識性是體。識相是用。體用互成皆歸宗鏡。唯識鈔云。識性識相無不歸心。心王心所皆名唯識者。謂圓成實性。是識性。依他起性。是識相。皆不離心也�；蚩芍T無為法名識性。得等分位色等所變。是識相。皆不離心也。識之相應(yīng)名心所。識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。名歸心。攝得等分位兼色等所變。歸于見分等。名泯相。性相不相離。總名唯識也問境不離識識不離境者。何秖云唯識不名唯境答。雖互相生境從識變。然古釋。境由心分別方生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由境故不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假心生名唯識。境是心家所緣緣。心假境生應(yīng)名唯境答。離心執(zhí)境是虛妄。為遮妄心名唯識。悟心無我出沉淪。不約二緣名唯境。又有境無境皆是自心。其心悉生。一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境不離能緣之心于自識外實無其境。二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來空華角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。緣無不生慮不正。問。何以不正。答。如緣空華角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。故知有獨影境內(nèi)心相分。此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內(nèi)心相分其心即不生。唐三藏云。境非真慮起證知唯有識。雖遍計所執(zhí)相。雖即非真。而不無內(nèi)心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質(zhì)。其心不生。二有影無質(zhì)。其心得生。三影質(zhì)俱有。心生可知。四影質(zhì)俱無。心亦得起。即根本智證真如是。唯識論云。有境牽生心。若真理為境。能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。則未有無心境。曾無無境心問八識之中。約因位初地已去幾識成無漏答。古德釋云。唯六七二識成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所。成妙觀察智。七即第七識。二十二心所。成平等性智。此二智品相應(yīng)俱離障染。故名無漏。若五八等識定是有漏。問云何第六得成無漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種現(xiàn)習氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執(zhí)�，F(xiàn)行伏令不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識亦成有漏也。如上依經(jīng)論分別諸識。開合不同皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異可究心原。如古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本者九識。末者五識。從本向末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂眾生即是佛。涅槃非寂靜佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時。說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七為八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待�？諢o可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能詮。不可以二諦辯。故非有無能說。故云至理無言賢圣默然。言語道斷心行處滅。正可以神會。不可以心求問。覺海澄源一心湛寂。云何最初起諸識浪答。雖云識浪起處無從無始無生。能窮識性。只謂不覺忽爾念生。猶若澄欄然風起不出不入。洶涌之洪浪滔天。非內(nèi)非外顛倒之狂心遍境。起信論云。以不知真法一故。心不相應(yīng)。忽然念動名為無明。此是現(xiàn)根本無明最極微細。未有能所王數(shù)差別。故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無明為染法之原。最極微細。更無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。則是忽然義。非約時節(jié)以說忽然而起。無初故也。又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺即能達智。真如法者。謂平等理即所達境一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動最初成其業(yè)識。因此業(yè)識復(fù)生轉(zhuǎn)識等。論釋云。最初不覺稱為第一業(yè)相。能見所見無有差別。心王念法不可分析。唯有精動隱流之義。故名為業(yè)。如是動流只由不覺。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念為所依故。轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足現(xiàn)前。所緣相分圓滿安布。依此見分現(xiàn)彼相分。又動相者。動為業(yè)識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。喻如海微波從靜微動。而未從此轉(zhuǎn)移本眾。轉(zhuǎn)相者。假無明力資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見用向外面起。即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相。而未能現(xiàn)五塵所緣境相。喻如海波浪假于風力。兼資微動。從此擊波轉(zhuǎn)移而起�，F(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。仁王般若經(jīng)云。爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復(fù)以何相而住觀察菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生。然諸有情于久遠劫。初剎那識異于木石。生得染凈各自能為無量無數(shù)染凈識本。從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性隱覆真實。古釋云。初剎那識異于木石者。有說。初識隨于何趣。續(xù)生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮異于木石。有說初識。如楞伽經(jīng)云。諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。言真相者。本覺真心不藉妄緣名自真相。業(yè)相者。根本無明起靜令動。動為業(yè)識。極微細故。轉(zhuǎn)相者是能見相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣。雖有能緣而未能顯所緣境故�，F(xiàn)相者即境界相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境故。又云。頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界。如次即是根身外器色等五境。以一切時任運現(xiàn)故。此是三細即本識故。最初業(yè)識即為初。依生起門為次第故。又遠劫來時無初始。過未無體。熏習唯心妄念為初違真起故。又從靜起動名之為業(yè)。從內(nèi)趣外。名之為轉(zhuǎn)。真如之性。不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性。即神解性不同虛空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動轉(zhuǎn)相。是覺性故。又釋云。初剎那識異于木石者。謂一念識。有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心。所見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬彼為身。故異木石問。遠劫無始。何名初識耶答。過去未來無體。剎那熏習唯屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真名為初識。非是過去有識創(chuàng)起名為初識也。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。所以法華經(jīng)云。我觀久遠猶若今日。則三世情消契無時之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識之圓宗問。經(jīng)明初剎那識異于木石生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識本。從初剎那不可說劫。乃至金剛經(jīng)一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有凈。有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅答。真門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞伽經(jīng)云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫故名為住。到金剛定等覺一念斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識心境顯。故名為相。雖七緣八望六為細具有四惑亦云故。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓滄溟而不絕。新念續(xù)舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沉覺海。是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。全是外風之鼓擊。內(nèi)外和合因緣發(fā)萌。遂成能見之心。便現(xiàn)所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分愛憎。心變于五塵境。執(zhí)著堅牢。向六情根相續(xù)不斷。因玆愛河浪底沉溺無憂。欲火焰中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。復(fù)本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結(jié)之網(wǎng)羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經(jīng)云。了一切空。是曰一心問。宗鏡搜玄。云何說識答。只為識性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無跡無形。為萬有之本。唯深唯妙。作眾圣之原。如菩薩處胎經(jīng)五道尋識品云。爾時世尊將欲示現(xiàn)識所趣向。道識俗識。有為識無為識。有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識龍識。鬼神阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人非人識。上至二十八天識下至無救地獄識。爾時世尊即于胎中�，F(xiàn)勾鎖骸骨。遍滿三千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十跡行具得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無漏有為無為。從二十八天下至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當?shù)米鞣�。成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當解說之。五道神識盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利無有缺減。愿說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩蕓然各各不同。初住菩薩未立根德力。雖得神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退地。亦復(fù)觀見欲界色界無色界者�；驈�(fù)觀見。生東方無數(shù)恒河沙佛剎。供養(yǎng)諸佛奉律無礙。亦復(fù)知彼受記劫數(shù)一劫二劫乃至百千億劫�；蛴衅兴_于三住地觀見舍利。知識所趣于有余涅槃無余涅槃。然復(fù)不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一見二三住識法。然復(fù)不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。又偈云識神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真?zhèn)巍ＷR示善道處。永到安隱道。識為第六王。余大最不如問。心識二名有何勝劣答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法不從真心性起。故首楞嚴經(jīng)云。諸法所生唯心所現(xiàn)。心是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏云。生法本無一切唯識。識如幻夢。但是一心問。設(shè)使識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心。心變?yōu)樽R。識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前已廣明識相。如何是智答。分別是識。無分別是智。如大寶積經(jīng)云。佛言。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者。于內(nèi)寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。又舍利弗。從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。從分別生。是名為識。無取無執(zhí)無有所緣。無所了別無有分別。是名為智。又舍利弗所言識者。住有為法。何以故。無為法中識不能行。若能了達無為之法。是名為智。又月燈三昧經(jīng)偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便離于諸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。諸佛莫能得。即于此處有。無我離取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證于解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄舍一切心。愿成不思議。白凈法果報。睹見于無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了于此心問心王妙義八識真原。顯正理以圓明。據(jù)圣教為定量。理事齊舉已斷纖疑。心所之門如何開演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界四空四地。三時一切者。時即同一剎那時也。此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四俱一切者俱。即遍諸心等與八識俱。意云。此作意等五遍行。與八識心王俱起時。必有同時相應(yīng)五數(shù)。又如八識俱起時。皆有遍行五數(shù)。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五數(shù)。是能行能遍。遍者是圓義。行者是游履義。緣境義。但取見分能緣四一切。不取內(nèi)二分。內(nèi)二分但互相緣即不能外緣一切。又若別境欲等五數(shù)有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應(yīng)以四句分別。一是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。顯揚論云。心所有法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。彼復(fù)云何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)問。作意為在種位能警心。為在現(xiàn)行能警心答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心心所種。令生起現(xiàn)。舉喻如多人同一室宿。外邊有賊來時。眾中有一人。為性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內(nèi)心相分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生現(xiàn)行已。作意現(xiàn)行。又能引心現(xiàn)行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境。初是體性。后是業(yè)用。二觸謂根境識三事和合。分別為體。受依為業(yè)。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。觸若不生時。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等為所依。是觸之業(yè)用也。三受領(lǐng)納為體。愛緣為業(yè)。四想謂名句文身熏習為緣取相為體。發(fā)言議為業(yè)。又想能安立自境分劑。若心起時無此想者。應(yīng)不能取境分劑相。于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。種種名言皆由于想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總別報為思體。于善品等役心為業(yè)。觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別名為別境也。一欲謂于所樂境希望為體。勤依為業(yè)。又于一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝解。謂于決定境如其所應(yīng)印解為體。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。又謂邪正等教理證力。于所取境審決印持。由此異緣不能引轉(zhuǎn)故。猶預(yù)境勝解全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂于慣習境令心明記不忘為體。等持所依為業(yè)。又于曾未受體類境中令不起念。設(shè)曾所受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念與定為所依為業(yè)用。能生正定故言定依為業(yè)四定。亦云等持。謂于所觀境專注一緣為體。令心不散智依為業(yè)。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。五慧謂于所觀境簡擇為體。斷疑為業(yè)。又于非觀境愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣能緣非定俱故。善有十一。一信謂于有體有德有能心凈為體。斷不信障能得菩提資糧圓滿為業(yè)。又識論云。信以心凈為性。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。釋云。唯信是能凈。余善等皆所凈故。以心王為主。但言心凈不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂凈。二慚謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。斷無慚障為業(yè)。三愧謂依世增上羞恥過惡為體。斷無愧障為業(yè)。四無貪。謂于有有具厭離無執(zhí)。不藏不愛無著為體。能斷貪障為業(yè)。五無嗔。謂于諸有情心無損害慈愍為體。能斷嗔障為業(yè)。六無癡。謂正了真實為體。能斷癡障為業(yè)。七精進。謂心勇無墮不自輕賤為體。斷懈怠障為業(yè)。八輕安。謂遠離重身心調(diào)暢為體。斷重障為業(yè)。九不放逸。謂總攝無貪嗔癡精進為體。斷放逸障為業(yè)。十舍。謂總攝無貪嗔癡為體。依此舍故得心平等。得心正直心無發(fā)動。斷發(fā)動障為業(yè)。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業(yè)。根本煩惱有六。一貪。謂于五取蘊。愛樂覆藏保著為體。損害自他能趣惡道為業(yè)。二嗔。謂于有情欲興損害為體。能障無嗔為業(yè)。三慢。謂以他劣己計我為勝。令心高舉為體。能障無慢為業(yè)。四無明。謂不正了真實為體。能障正了為業(yè)。五邪見。謂五見為體。一薩迦邪見謂于五取蘊計我我所染污慧為體。能障無我無顛倒解為業(yè)。二邊執(zhí)見。謂于五取蘊。執(zhí)計斷常染污慧為體。能障無常無顛倒解為業(yè)。二邪見。謂謗因果染污慧為體。唯分別起能障正見為業(yè)。四見取。謂于前三見及見所依蘊。計最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起。能障苦及不凈無顛倒解為業(yè)。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊。計為清凈解脫出離染污慧為體。唯分別起。能障如前無顛倒解為業(yè)。釋云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又云。一切諍所依為業(yè)。此于諸見及所依蘊。執(zhí)為最勝能得涅槃清凈法是見取。由此各各互執(zhí)為勝諸見等故。一切外道諍因斯而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依為業(yè)。謂依諸見所受戒。說此戒為勝及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔發(fā)等無利勤苦。六疑。謂于諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障無疑為業(yè)問。此十煩惱。何識相應(yīng)答。第八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯三。古釋云。五識但三。以無分別故無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢于稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門起見推求門起故。五識無此等行相故。七識具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由愛著我嗔不得生。無一心王中有二慧故。余見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。一忿。謂于現(xiàn)在違緣令心憤發(fā)為體。能障無嗔為業(yè)。二恨。謂于過去違緣結(jié)怨不舍為體。能障無嗔為業(yè)。三覆。謂于過犯。若他諫誨。若不諫誨。秘所作惡為體。能障發(fā)露悔過為業(yè)。四惱。謂于過犯若他諫誨。便發(fā)言。心暴不忍為體。能障善友為業(yè)。五嫉。謂于他所有功德名譽。心妒不悅為體。能障仁慈為業(yè)。六慳。謂積聚怪著為體。障無貪為業(yè)。七誑。謂惑亂于他現(xiàn)不實事心詭為體。能障愛敬為業(yè)。八諂。為欺彼故詐現(xiàn)恭順心曲為體。能障愛敬為業(yè)。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業(yè)。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無惻為體。能障不害為業(yè)。十一無慚謂不恥過惡為體。能障慚為業(yè)。十二無愧。謂于世增上不恥過惡為體能障愧為業(yè)。十三惛沈。謂令心懵重為體。能障毗舍那為業(yè)。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜為體。能障奢摩他為業(yè)。十五不信。謂于有體有德有能心不凈信為體。障信為業(yè)。十六懈怠。謂心不勉勵為體。能障發(fā)起正勤為業(yè)。十七放逸。謂總貪嗔癡懈怠為體。障不放逸為業(yè)。十八失念。謂染污不記為體。障不妄念為業(yè)。十九散亂。

　　謂于所修善心不喜樂為依止故馳散外緣為體。能障等持為業(yè)。二十不正知。謂于三業(yè)不正了住染污慧為體。能障正知為業(yè)。

　　宗鏡錄卷第五十七。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。