第五十六卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫三能變中已論八識。今依經(jīng)論更有多門。舒則無邊。卷唯一道。經(jīng)中又明有九種識。以兼識性故�；蛞缘诎巳緝魟e開。故言九識。非是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。以第八染凈別開為二。以有漏為染。無漏為凈。前七識不分染凈。以俱是轉(zhuǎn)識攝故第八既非轉(zhuǎn)識。獨開為二。謂染與凈。合前七種故成九識問。以何經(jīng)論證有九識答。楞伽經(jīng)說頌云。由虛妄分別是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經(jīng)云。爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉(zhuǎn)諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。論釋云。一切情識則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是凈八識之所造故。若取根本即凈第八。若依真諦三藏。此佛凈識稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉(zhuǎn)第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經(jīng)云。心有八識或復(fù)有九。又云。如來清凈藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據(jù)通論。此二并以真如為體。華嚴論明。解深密經(jīng)說九識為純凈無染識。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。為建立故。此經(jīng)意令于識處便明識體本唯真智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所現(xiàn)識相。不離本體無作凈智。所現(xiàn)影相。都無自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智。無所分別。又經(jīng)云。阿陀那識甚深細深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始菩薩破相成空。不同凡夫系而實有。不同彼故。不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。何法不有。為智正隨緣時。無性相故。無生住滅故。華嚴經(jīng)則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故�；煺嫘韵喾▓笾�海。直為上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。如法華經(jīng)。以佛智慧。示悟眾生。使得清凈。出現(xiàn)于世故。不為余乘若二若三。今宗鏡大意亦同此說。但先標諸識次第權(quán)門。然后會同真智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之時。方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現(xiàn)森羅萬法同時更無前后。又釋摩訶衍論云。凡集一代圣說中異說契經(jīng)。總有十種識。一者立一種識�？倲z諸識。此中有四。一者立一切一心識�？倲z諸識。所謂以一心識遍于二種自在。無所不安立故。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當愿為我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。所余之識非建立焉。二者立阿賴耶識�？倲z諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。無障礙義。無所不攝故。阿賴耶識契經(jīng)中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故。名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義無所不攝故。顯了契經(jīng)中作如是說。種種心識雖有無量。唯末那轉(zhuǎn)無有余法。所以者何。是末那識具足十一義無所不作故。四者立四種識。一者立一意識�？倲z諸識。所謂以意識有七種轉(zhuǎn)變自在隨能作其事故。七化契經(jīng)中作如是說。譬如幻師唯是一人以幻術(shù)力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無余七人。意識幻師亦復(fù)如是。唯是一識能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見唯有意識無余七事故。是名建立同一種識。四種契經(jīng)中作如是說。二者立二種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者�？偱e業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識故。意識者總舉七種轉(zhuǎn)識故。楞伽經(jīng)中作如是說。大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者了別識。二者分別事識。乃至廣說故。三者立三種識�？倲z諸識。一者阿賴耶識。二者末那識。三者意識。阿賴耶識者�？偱e三相識故。末那識者。直意根故。意識者�？偱e六種轉(zhuǎn)識故。慈云契經(jīng)中作如是說。復(fù)次敬首廣說有十種識�？傉f有三種識。一者細相性識。二者根相性識。三者分離識。乃至廣說。四者立四種識�？倲z諸識。謂前三中加一心識故。無相契經(jīng)中作如是說。識法雖無量不出四種識。一者所依本一識。二者能依持藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣說故。五者立五種識�？倲z諸識。謂前四中加隨順遍轉(zhuǎn)識故。大無量契經(jīng)中作如是說。復(fù)次有識。非彼彼識攝。遍于彼彼識。所謂隨順轉(zhuǎn)識故。六者立六種識�？倲z諸識。所為眼等五種別識及第六意識故。四圣諦契經(jīng)中作如是說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣作如是說。但有六識無有余識。而實本意為欲令知。六種識中具一切識。于大眾中作如八是唱故。七者立七種識總攝諸識。謂前六識加末那識故。法門契經(jīng)中作如是說。復(fù)次文殊師利。識法有七種。所謂六識身及末那識。如是七識�；蛞粫r轉(zhuǎn)�；蚯昂筠D(zhuǎn)。復(fù)次第七識有殊勝力故�；驎r造作持藏之用�；驎r造作分別之依故。八者立種識。總攝諸識。謂前七中加阿賴耶識故。道智契經(jīng)中作如是說。心王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執(zhí)識心王種種識法不出此數(shù)故。九者立九種識�？倲z諸識。謂前八中加唵摩羅識故。金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。世尊。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識入唵摩羅故。十者立十種識�？倲z諸識。謂前九中加一切一心識故。法門契經(jīng)中作如是說。心量雖無量而不出十識。又攝大乘論明十一種識。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無為有故言虛妄。分別為因。虛妄為果。以此分別性攝一切種子盡。諸識差別有十一。身識。身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識。世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識至言說等九識。因言說熏習(xí)種子生。自他差別識因我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識因有支熏習(xí)種子生。身識。謂眼等五界。身者識。謂染污識。受者識。謂意界。應(yīng)受識。謂色等六外界。正受識。謂六識界。世識。謂生死相續(xù)不斷識。數(shù)識。謂從一至阿僧祇。處識。謂器世間。言說識。謂見聞覺知。又欲顯虛妄分別但以依他性為體相。虛妄分別即是亂識。變異略有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明一切法唯有識。真實性不得顯現(xiàn)。又大乘起信論說三細識六相。三細相者。論云。復(fù)次依于覺故而有不覺。生三種相不相舍離。一無明業(yè)相。以依不覺心動為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相心依心動能見境界。不動則無見。三境界相。以依能見妄境相現(xiàn)。離見則無境。以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相。一智相。謂緣境界生愛非愛心。二相續(xù)相。謂依于智苦樂覺念相應(yīng)不斷。三執(zhí)著相。謂依苦樂覺念相續(xù)而生執(zhí)著。四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦不得自在。是故當知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。初無明為因生三細識。后境界為緣生六相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相者。初業(yè)相依不覺心動。心動名業(yè)。業(yè)有二種。一動作故。是業(yè)義。故云依不覺故。心動名業(yè)。覺則不動。得始覺時則無動念。是知今動只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦患。此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相能所不分。當阿賴耶識自體分也。如無相論。問。此識相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。當知此約賴耶業(yè)相義說也。心王念法不分能所故。次約本識見相二分為二也。能見相即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能見。故言以依動故能見。若依性靜門即無能見。故云不動即無見。反顯能見心必依動義。如是轉(zhuǎn)相雖有能緣。以境界微細故猶未辯之。如攝論云。此識緣境不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識轉(zhuǎn)相義也。三境界相則是現(xiàn)識。依前轉(zhuǎn)相能顯境界。故云依見故境界妄現(xiàn)。楞伽經(jīng)云。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復(fù)如是。此之現(xiàn)相當在本識。此三細相并由根本無明。動本靜心成此三細。后以境界為緣。生六種相。則分別事識也。如楞伽偈云。境界風(fēng)所動。起種種識浪問。三細屬賴耶。六屬意識。何故不說末那答。有二義。一前既說賴耶。末那必執(zhí)相應(yīng)。故不別說瑜伽云。賴耶識起必第二識相應(yīng)故。又由意識緣外境時。必內(nèi)依末那為染污根。方得生起。是故隨說六。必自依末那故。亦不別說。二以義不便故略不說之。不便相者。以無明住地動本靜心令心起和合成賴耶。末那既無此義故。前三細中略不說。又由外境牽起事識。末那無此緣外境義。故六中亦略不說。亦可計內(nèi)為我。屬前三細。計外為我所。屬后六故。略不論也。楞伽亦同此說。彼經(jīng)云。大慧。略有三義。廣說八相。何等為三。謂真識現(xiàn)識分別事識。即是六。又顯識論但說二種識。彼論云。一切三界但唯有識。識有二種。一顯識。即是本識。此本識轉(zhuǎn)作五塵四大等。二分別識。即是意識。于顯識中分別作人天長短大小男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識分別色得起。又轉(zhuǎn)識能回轉(zhuǎn)造作無量識法。或轉(zhuǎn)作根�；蜣D(zhuǎn)作塵。轉(zhuǎn)作我。轉(zhuǎn)作識。如此種種不同。唯識所作�；蛴谧杂谒�互相隨逐。于自則轉(zhuǎn)為五陰。于他則轉(zhuǎn)為怨親中人。一一識中皆具能所。能分別是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識之外無別境。但唯有識。又轉(zhuǎn)識論明所緣識轉(zhuǎn)有二轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)為眾生二轉(zhuǎn)為法。一切所緣不出此二。此二實無。但是識轉(zhuǎn)作二相貌也。次明能緣識有三種。一果報識。即是阿賴耶識。二執(zhí)識。即是阿陀那識。三塵識。即是六識。果報識者。為煩惱業(yè)所引。故名果報。亦名本識。一切有為法種子所依止。亦名宅識。一切種子之所棲處。亦名藏識。一切種子隱伏之處。又此阿賴耶識。與五種心所法相應(yīng)。一觸二作意三受四思惟五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行。名為作意。受但是舍受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。此識及心法但是自性無記。念念恒流如水流浪。本識如流五法如浪。乃至羅漢果。此流浪法亦猶未滅。是名第一本識。依緣此識有第二執(zhí)識。此識以執(zhí)著為體。即末那。與四惑相應(yīng)。此識名有覆無記。亦有五種觸等心所法相應(yīng)。前細此。此識及相應(yīng)法。至羅漢位究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。是名第二識。第三塵識者。識轉(zhuǎn)似塵。更成六種。體通三性。與十種遍行別境心所法相應(yīng)。及十善惡并大小或具三種受。五識于第六意識及本識執(zhí)識。于此三識中隨因緣�；驎r俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意欲取色聲二塵。后則眼耳二識一時俱起。而得二麈。若作意欲至某處著色聽聲取香。后亦一時三識俱起得三塵。乃至一時具五識俱起亦爾或前后次第而起。唯起一識但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識于阿賴耶識中盡相應(yīng)起。如眾影像俱現(xiàn)鏡中。亦如眾浪同集一水。乃至如此識轉(zhuǎn)不離二義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯識義得成。何者立唯識義。意本為遣境遣心。今境界既無。唯識又泯。即是說唯識義成也。已上能緣三種識。亦是三能變。又楞伽經(jīng)云。有三種識。謂真識現(xiàn)識及分別事識。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識處現(xiàn)亦復(fù)如是。不思議熏不思議變。是現(xiàn)識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具亦復(fù)如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應(yīng)無分別。如是大慧。轉(zhuǎn)識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉(zhuǎn)識滅藏識亦應(yīng)滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識則滅大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境果滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應(yīng)斷。釋云。入楞伽經(jīng)直明自真相。本覺之心不藉妄緣。性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無明風(fēng)作生滅時。神解之性與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說。又識有二種生。謂流注生及相生。所言真識。是根本無明所熏本覺真心�，F(xiàn)識是阿賴耶識。分別事識是意識。經(jīng)云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。相意識。細相意識。以何為因。以何為緣。佛言。如是細意識。以現(xiàn)鏡識而為其因。以六塵境為緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)故。又三細中是現(xiàn)識。七識中強是意識。第六意識分別六塵。必依末那為所依根。意識是能依。末那是所依。略三細識有八相。又分意識。細分末那。楞伽經(jīng)偈云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識亦如是。心俱和合生。為彼藏識處。種種諸識轉(zhuǎn)。謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。釋論云。依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識之海性自常性。為彼六塵境界之風(fēng)所飄動故。此七種識現(xiàn)識之體。以為內(nèi)因。六塵境界以為外緣。興盛六種重相故。如經(jīng)譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。云何名為境界之風(fēng)。其風(fēng)形狀當如何耶。謂青黃等種種顯色能起。眼識寶珂等珠。出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著。和種種善美樂具能起身識。甘淡等味隨其所應(yīng)出種種味。能起舌識。現(xiàn)在之華未來之果。種種法塵。隨為彼識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取識。應(yīng)審觀察。彼末那識即是意微細分位無別體耳。如是六塵能動心體令使散亂。譬如猛風(fēng)故名為風(fēng)。如經(jīng)。青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果。如是七識及與藏識同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪。非同非異。七識藏識非同非異義亦復(fù)如是。如經(jīng)。日月與光明非異非不異。海水起波浪七識亦如是。心俱和合生。如是七識從何處所來入藏識。作七種數(shù)。流轉(zhuǎn)起動。無斷絕時。如是七轉(zhuǎn)識。不從內(nèi)來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七識。譬如海水變作波浪。如經(jīng)。譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處種種諸識轉(zhuǎn)。謂以彼意識思惟諸相義。如是現(xiàn)識及七轉(zhuǎn)識八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從無始來。三際不動四相不遷。真實常住自性清凈不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功德。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無相。如經(jīng)不壞相有八。無相亦無相。此楞伽經(jīng)凡明幾識。即有二門。一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本各異說。謂一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有三種識。廣說有二相。何等為三。謂真識現(xiàn)識分別事識。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。廣說有八種。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有四種。廣說有七種識。云何為四。業(yè)識轉(zhuǎn)識現(xiàn)識分別事識。如是三經(jīng)直是真說。當應(yīng)歸依。初契經(jīng)中第一真識。直是根本無明所熏。本覺真心。第二現(xiàn)識直是現(xiàn)相。阿賴耶識。第三分別事識。直是意識。分意識。細分即末那故。中契經(jīng)中作如是說。第一了別識直是現(xiàn)相阿賴耶識。第二分別事識。直是意識。義如前說。同說末那。后契經(jīng)中四種識法。文相明故且略不說。言七識者。末那意識總為一故。細雖別唯一識故。法界法輪契經(jīng)中作如是說。第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根。方得生起。是故意識當是能依。彼末那識當是所依也。又華嚴論云。世尊。于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識浪波動欲明達境心空海亦自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風(fēng)日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟。頓說種子業(yè)識。為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成智用。如彼大海無風(fēng)即境像便明心海法門亦復(fù)如是。了真即識成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)意別立九識。接引初根漸令留惑長大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。凈名即觀身實相。觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文與此二部少別。當知入胎出胎少年老年乃至資生住處。若色若空若性若相。皆是自識唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。起貪至未舍命。是業(yè)有。死有者。唯一念中有即中陰。就業(yè)有中六識起三種業(yè)。善不善不動等三業(yè)有為有分識所攝持。六識自謝滅。由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分識。一期生中常緣一境若生人天。此識見樓觀等事報。若起六識。用覆障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等。若報起六識用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如賴耶及意識也。是以諸教同詮圓證非一。又如入楞伽經(jīng)云。大慧。復(fù)有余外道見色有因。妄想執(zhí)著形相長短。見虛空無形相分劑。見諸色相異于虛空有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空依虛空分別色故。大慧。四大種性自相各別不住虛空。而四大中非無虛空。大慧。角亦如是。因牛角有言角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀余法亦然。大慧。汝當應(yīng)離角牛角虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應(yīng)為諸菩薩說離角等相。大慧。汝應(yīng)當知自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當于諸佛國土中為諸佛子。說汝自心現(xiàn)見一切虛妄境界。爾時世尊重說偈言。色于心中無。心依境見有。內(nèi)識眾生見。身資生住處。心意與意識。自性及五法。二種無我凈。如來如是說。長短有無等。展轉(zhuǎn)互相生。以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但心安住處。惡見不能凈。非妄智境界。聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。又此識。皆唯有識。都無義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無有義。由此喻顯。應(yīng)隨了知。一切時處皆唯有識。夫從心現(xiàn)境結(jié)業(yè)受生。不出三細六九相之法。如石壁釋云。唯一夢心。喻如有一人忽然睡著作夢見種種事。起心分別念念無間。于其違順深生取著。為善為惡。是親是。于善于親則種種惠利。于惡于則種種陵損�；蛴袌蠖魇軜�。或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不覺無明忽起也。作夢者。最初三細業(yè)識相也。見者。第二轉(zhuǎn)識相也。種種事者。第三現(xiàn)識相也。起心分別者。最初六境智相也。念念無間者。第二相續(xù)相也。于其違順深生取著者。第三執(zhí)取相也。為善為惡是親是者。第四計名字相也。于善于惡得損益者。第五起業(yè)相也。受苦樂報者。業(yè)系苦相也。忽然覺來上事都遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如睡夢覺。如蓮華開。

　　宗鏡錄卷第五十六。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。