第五十五卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫論法處之色都有幾種答。有五種。一極略色。二極色。三受所引色。四遍計(jì)色。五定果色。一極略色者。以極微為體。但是析彼五根五塵四大定果色至極微位。即此極微便是極略色體。二極色者。即空間六般光影明暗等色。今析此六般色至極微位。取此細(xì)色為極色體。又若上下空界所見(jiàn)。青黃赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門窗孔隙中所現(xiàn)者。即總名色。三受所引色者。受者是領(lǐng)納義。所引色者。即思種現(xiàn)上有防發(fā)功能。名所引色。意云。由于師教處領(lǐng)受為能引發(fā)起。思種現(xiàn)上防發(fā)功能名所引色。即此防發(fā)功能。不能表示他故。亦名無(wú)表色。即以無(wú)表色為體。四遍計(jì)色者。即妄心遍計(jì)。五定果色者。定中現(xiàn)境。已上法處五般色都分為三門。一影像門。二無(wú)表門。三定果門。第一影像門者。影者流類義。像者相似義。即所變相分是本質(zhì)之流類。又與本質(zhì)相似故名影像。諸有極微者。即是極略極二色。此但是觀心析成細(xì)。假立極微。唯有觀心影像都無(wú)實(shí)體。獨(dú)生散意者。即簡(jiǎn)定中及明了意識(shí)。今唯取散位獨(dú)頭闇意識(shí)故。此散意識(shí)構(gòu)獲緣五根五塵水月鏡像時(shí)。當(dāng)情變起遍計(jì)影像相分。此是假非實(shí)故。與極略等同立一影像門。問(wèn)。且如水中月鏡中像。眼識(shí)亦緣。如何言假唯意識(shí)緣。答。水月鏡像唯是法境。但以水鏡為緣。其意識(shí)便妄計(jì)有月有像。并非眼識(shí)之境。亦是遍計(jì)色收。又遍計(jì)是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第二無(wú)表門。一律儀有表色者。即師前受戒時(shí)是。由此表色故。方熏得善思種子有防發(fā)功能。立其無(wú)表色。二不律儀有表色者。即正下刀殺生造業(yè)時(shí)是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發(fā)功能。立其無(wú)表色。若處中有表色者。即正禮佛行道及驅(qū)擊罵詈時(shí)是。由此有無(wú)表色。方熏得善惡思種。亦有防發(fā)功能。立其無(wú)表色。問(wèn)。若水月鏡像是第六意識(shí)作解心緣。唯是其假。長(zhǎng)短方圓色收者。即是明了意識(shí)緣于色塵故。如何是獨(dú)頭意識(shí)緣遍計(jì)色收耶。答。若是智者了此見(jiàn)相形假。即于色塵處收。若迷者不了妄執(zhí)為實(shí)變起影像。此假相分。但遍計(jì)色收。法處所攝。問(wèn)。所云影像是二所緣者何。答。一親者影像。者是質(zhì)也。先辯影像者。親所緣緣者。謂諸相分與能緣見(jiàn)分體不相離。即見(jiàn)分所仗托境。是所籌量處也。即所托名為緣。所慮名所緣緣。此二義名所緣緣也。即此影像有四名。一影像。二相分。三內(nèi)所慮托。四親所緣緣。次辯本質(zhì)者。若與能緣體相離。即所緣緣。以隔相分故。即本質(zhì)上能緣見(jiàn)分相離故名離。問(wèn)。既相離如何名所緣緣。答。為質(zhì)能起相分生故。以起約相分令見(jiàn)分有所慮故。即本質(zhì)起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣為增上緣故。亦得名所緣緣。即起所緣故。亦有三名。一名本質(zhì)。二名外所慮托。三名所緣緣。即為本質(zhì)能起相分。相分起見(jiàn)分。見(jiàn)分起自證分。自證分能起證自證分。即為質(zhì)能起約自所慮托相分。故說(shuō)本質(zhì)。亦名所緣緣。且如法識(shí)。能了一切法者。即第六意識(shí)都有五般。皆緣法境。一定中獨(dú)頭意識(shí)緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略極及定自在所生法處諸色。二散位獨(dú)頭。緣受所引及遍計(jì)所起諸法處色。如緣空華角鏡像水月構(gòu)畫(huà)所生者。并法處攝。三夢(mèng)中獨(dú)頭。緣夢(mèng)中境遍計(jì)所執(zhí)法處色。四明了意識(shí)。依五根門與前五識(shí)同緣五塵。明了取境。名明了意識(shí)。五亂意識(shí)。是散意識(shí)。于五根中狂亂而起。然不與五識(shí)同緣。如患熱病見(jiàn)青為黃。非是眼識(shí)。是此緣故。緣遍計(jì)所執(zhí)色。又若明了意識(shí)。于五根門。與五同緣五塵境故。應(yīng)以五識(shí)為俱有依除獨(dú)頭起。獨(dú)頭起者�？傆兴姆N。一謂定中獨(dú)頭。緣于定境不與五識(shí)同緣。二夢(mèng)中獨(dú)頭。緣法塵境夢(mèng)中諸相亦遍計(jì)所起。三散位獨(dú)頭。構(gòu)劃境相緣遍計(jì)所起色。四亂意識(shí)。亦名獨(dú)頭。可知問(wèn)。六識(shí)與幾心所相應(yīng)答。論頌云。此心所遍行別境善煩惱。隨煩惱不定。皆三受相應(yīng)。此六轉(zhuǎn)識(shí)總與六位心所相應(yīng)。謂遍行等。恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。故名心所。如屬我物立我所名。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫(huà)師資作模彩。瑜伽說(shuō)。識(shí)能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說(shuō)因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處復(fù)說(shuō)欲。亦能了可樂(lè)事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習(xí)事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。諸心所法。皆于所緣兼取別相。六位差別者。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。余別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六轉(zhuǎn)識(shí)易脫不定故。皆容與三受相應(yīng)。皆領(lǐng)順違非二相故。領(lǐng)順境相適悅身心。說(shuō)名樂(lè)受。領(lǐng)違境相逼迫身心。說(shuō)名苦受。領(lǐng)中容境相于身于心非逼非悅。名不苦樂(lè)受。釋云。上三句頌列六位心所總名。下一句正解受位。心所行相者。心取境之總相。但總?cè)《�已。不別分別如言緣青。但總?cè)∏嗖桓�分別。心所于彼取總別相。故說(shuō)亦言。如畫(huà)師資作模彩者。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫(huà)形既已弟子彩。彩于模。不離模故如取總相。著彩色時(shí)。令媚好出。如亦取別相。心心所法取境亦爾。識(shí)能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相即心所故。作意一法獨(dú)能了別眾多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總?cè)《喾▌e相。瑜伽論云。以作意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據(jù)一義。觸能取三。謂可意不可意俱相違相。受中攝受損害俱相違等。想能了言說(shuō)因相者。能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說(shuō)。故想之相。言說(shuō)因也。思了正因邪因俱相違等。即是境上正邪等相。業(yè)之因也。一切心中定可得者。即遍行。不問(wèn)何心。但起必有故。余別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得生故者。善十一法唯善心有。體是根本能生諸惑即貪等六。于善染心皆不定者。即不定四。謂于善染無(wú)記三性心皆不定故。此六轉(zhuǎn)識(shí)易脫不定故者。然此六識(shí)非如七八。體皆易脫恒不定故。易脫是間斷轉(zhuǎn)變義。不定是欣戚舍行互起故。皆通三受問(wèn)。如何是六識(shí)現(xiàn)起分位答。唯識(shí)頌云。依止根本識(shí)。五識(shí)隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪恪Ｈ鐫�波依水。意識(shí)�，F(xiàn)起。除生無(wú)想天。及無(wú)心二定。睡眠與悶絕。根本識(shí)者。阿陀那識(shí)。染凈諸識(shí)生根本故。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識(shí)。以根本識(shí)為共依。五識(shí)者。謂前五轉(zhuǎn)識(shí)。種類相似。故總說(shuō)之。隨緣現(xiàn)言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識(shí)身內(nèi)依本識(shí)。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。五轉(zhuǎn)識(shí)行相動(dòng)。所藉眾緣時(shí)多不具故。起時(shí)少。不起時(shí)多。第六意識(shí)雖亦動(dòng)。而所藉緣無(wú)時(shí)不具。由違緣故。有時(shí)不起。第七八識(shí)行相微細(xì)。所藉眾緣一切時(shí)有。故無(wú)緣礙令總不行。又五識(shí)身不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)。起藉多緣故斷時(shí)多�，F(xiàn)行時(shí)少。第六意識(shí)自能思慮內(nèi)外門轉(zhuǎn)不藉多緣。唯除五位常能現(xiàn)起。故斷時(shí)少現(xiàn)起時(shí)多。由斯不說(shuō)此隨緣現(xiàn)。釋云。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識(shí)。以根本識(shí)為共依者。此前六識(shí)。以根本識(shí)為共依。即現(xiàn)行本識(shí)也。識(shí)皆共故親依者。即種子識(shí)。各別種故。前五轉(zhuǎn)識(shí)種類相似者有五。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣現(xiàn)在。四俱現(xiàn)量得。五俱有間斷種類相似。故總合說(shuō)。如水波濤隨緣多少者。解深密經(jīng)云。如大瀑流水。若有一浪生緣現(xiàn)前。唯一浪轉(zhuǎn)。乃至多浪生緣�，F(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。諸識(shí)亦爾。如瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識(shí)得轉(zhuǎn)等。此以五識(shí)喻于濤波。本識(shí)喻瀑水。五識(shí)身不能思慮。無(wú)尋伺故不能自起。藉他引故。第六意識(shí)自能思慮內(nèi)外門轉(zhuǎn)。唯除無(wú)想天無(wú)想定滅盡定睡眠悶絕等五位。常能現(xiàn)起故。又古釋云。一者如多波浪以一大海為依起多浪。二者鏡像以一大鏡為依起多像。海鏡二法喻本心識(shí)。浪像喻于轉(zhuǎn)識(shí)。一念之中有四業(yè)。一了別器業(yè)。二了別依業(yè)。三了別我業(yè)。四了別境業(yè)。此諸了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得。是故一識(shí)于一剎那。有如是等業(yè)用差別。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。如奔電浮云。皆偽而非實(shí)。如匠作瓶等。由分別所成。仁主應(yīng)諦聽(tīng)。世間諸有情。習(xí)氣常覆心。生種種戲論。末那與意識(shí)。并諸識(shí)相續(xù)。五法及三性。二種之無(wú)我。恒共而相應(yīng)。如風(fēng)擊瀑水。轉(zhuǎn)起諸識(shí)浪。浪生流不停。賴耶亦如是。無(wú)始諸習(xí)氣。猶如彼瀑流。為境風(fēng)所動(dòng)。而起諸識(shí)浪。恒無(wú)斷絕時(shí)。八種流注心。雖無(wú)若干體�；螂S緣頓起�；驎r(shí)而漸生。取境亦復(fù)然。漸頓而差別。心轉(zhuǎn)于舍宅。日月與星宿。樹(shù)枝葉華果。山林及軍眾。于如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現(xiàn)。或漸起差別。若時(shí)于夢(mèng)中。見(jiàn)昔所更境。及想念初生。乃至于老死算數(shù)與眾物。尋思于句義。觀于異文彩。受諸好飲食。于如是境界。漸次能了知。或有時(shí)頓生。而能取之者。心性本清凈。不可得思議。是如來(lái)妙藏。如金處于礦。意生從藏識(shí)。余六亦復(fù)然。識(shí)六種或多。差別于三界。賴耶與能熏。及余心法等。染凈諸種子。雖同住無(wú)染。佛種性亦然。定非定常凈。如海水常住。波濤而轉(zhuǎn)移。賴耶亦復(fù)然。隨諸地差別。修有下中上。舍染而明顯。如上廣明意根緣境。分別最強(qiáng)諸識(shí)。所以一切善惡意為先導(dǎo)。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一氣。之即溫。吹之即冷。似一水寒之即結(jié)暖之即融。況一心縱之即凡。弘之即圣。轉(zhuǎn)變雖異真性無(wú)虧。如鴦崛魔羅經(jīng)云。意法前行。意勝意生。意法凈信。若說(shuō)若作。快樂(lè)自追。如影隨形。我為聲聞乘說(shuō)此偈。意者。謂如來(lái)藏義。若自性清凈。意是如來(lái)藏。勝一切法。一切法是如來(lái)藏所作。及凈信意法斷一切煩惱故。見(jiàn)我界故。若自凈信有如來(lái)藏。然后若說(shuō)若作。得成佛時(shí)。若說(shuō)若作。度一切世間。如人見(jiàn)影。見(jiàn)如來(lái)藏亦復(fù)如是。是故說(shuō)如影隨順。意法前行意勝意生。意法為惡若說(shuō)若作。眾苦自追。如輪隨跡。此偈說(shuō)煩惱義意法惡者。為無(wú)量煩惱所覆造作諸惡。故名為惡。自性凈心如來(lái)藏。入無(wú)量煩惱義。如是躁濁不息故。若說(shuō)若作一切眾苦常隨不絕如輪隨跡者。諸惡積聚生死輪回轉(zhuǎn)。一切眾生于三惡趣中如輪隨跡。是故說(shuō)于福遲緩者。心樂(lè)于惡法。釋曰。一念心凈見(jiàn)如來(lái)藏性。能自度度他。受寂滅樂(lè)。如影順身。若一念心惡入塵勞網(wǎng)墮諸趣中。受生死苦如輪隨跡。以影順喻者。即常不離故。以輪跡喻者。即速疾轉(zhuǎn)故。所以善惡隨心未曾間斷。若善見(jiàn)者。當(dāng)處解脫。所以大乘理趣經(jīng)云。是故菩薩觀察五蓋何因而起。云何遠(yuǎn)離。菩薩應(yīng)當(dāng)先觀。色欲猶如水月。水動(dòng)月動(dòng)。心生法生。貪欲之心亦復(fù)如是。念念不住速起速滅。大乘本生心地觀經(jīng)云。以清凈心為善業(yè)根。以不善心為惡業(yè)根。心清凈故世界清凈。心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主。一切諸法無(wú)不由心。所以如樹(shù)提生于猛火之中火不能害。佛言是兒業(yè)報(bào)。非我所作。故知自心所造他力不移。則升沉之路匪遙。黑白之報(bào)斯在。善惡果報(bào)雖殊。皆從妄想心鏡所現(xiàn)。如入楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見(jiàn)而非有。熏習(xí)鏡心見(jiàn)。凡夫言有二。不知唯心見(jiàn)。是故分別二。如實(shí)但知心。分別則不生。故知若實(shí)識(shí)心。如鏡中自見(jiàn)面像。終不更于外塵妄生執(zhí)取。既解相縛業(yè)海全枯。如賢劫定意經(jīng)云。消滅一切諸所有業(yè)。睹見(jiàn)一切眾生根原。是曰智慧問(wèn)。意識(shí)于五位不起者。如何是五位行相。能令意識(shí)不起。答。識(shí)論云。無(wú)想天者。謂修彼定厭想力生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無(wú)想天。及無(wú)心二定者。謂無(wú)想定滅盡定。俱無(wú)六識(shí)。故名無(wú)心。無(wú)想定者。謂有異生伏遍凈貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無(wú)想名。令身安和。故亦名定。滅盡定者。謂有無(wú)學(xué)或有學(xué)圣。已伏惑離無(wú)所有貪。上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令心安和故亦名定。無(wú)心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識(shí)皆不現(xiàn)行。至此五位中異生有四。除在滅定圣。唯后三。于中如來(lái)自在菩薩唯得有一。無(wú)睡悶故。釋云。無(wú)想天厭想力者。謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。唯前六識(shí)想。非第七八。故言想。細(xì)想在故滅于六識(shí)。七八微細(xì)彼不能知。故不滅也。無(wú)想定伏遍凈貪者。謂第三禪無(wú)。第四禪已上貪猶未伏。顯離欲也。出離想者。顯想即作涅槃想他。不恒行等滅者。顯所滅識(shí)多少也。作意伏染而入定者。觀想如病如癰如箭。于所生起種種想中厭背而住。唯謂無(wú)想寂靜微妙。于無(wú)想中持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。滅盡定者。謂有無(wú)學(xué)等者。有學(xué)圣者。除初二果。唯身證不還。第三果人。有學(xué)中除異生故。離無(wú)所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除滅盡定圣唯有后三。佛及八地已去菩薩唯得有一滅定。無(wú)睡眠悶絕二。以惡法故�，F(xiàn)似有睡實(shí)無(wú)有故。即二乘無(wú)學(xué)。亦有悶絕也。問(wèn)。滅盡定與無(wú)想定俱稱無(wú)心。二定何別。答。有四義不同。古釋云。一約得人異。滅盡定是圣人得。無(wú)想是凡夫得。二祈愿異。入滅盡定者。作正息想求功德入。無(wú)想定作解脫入。三感果不感果異。無(wú)想定是有漏。能感無(wú)想天別報(bào)果。滅定是無(wú)漏。不感三界果。四滅識(shí)多少異。滅盡定滅識(shí)多兼滅第七染分末那。無(wú)想定滅識(shí)少空滅前六識(shí)問(wèn)。且如滅盡無(wú)心等位。既是無(wú)心。云何不出三界答。無(wú)心者。但伏前六識(shí)心亦稱無(wú)心。七八識(shí)心猶在。非全無(wú)心。如成業(yè)論云。心有二種。一集起心。無(wú)量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉(zhuǎn)故。滅定等位闕。第二心名無(wú)心。如一足馬。闕一足故。亦名無(wú)足問(wèn)。五根四大種而成內(nèi)外一切諸法。何法具大。何法具種答。古釋四句料簡(jiǎn)。一是大而非種。即虛空。周遍故是大。非生故非種。二是種非大。即五根等。能生故名種。不遍故非大。三亦種亦大。即地水等。體寬廣故名大。與所造色為依故名種。四非大非種。即趣寂聲聞問(wèn)。六根分見(jiàn)聞?dòng)X知。都具幾量答。準(zhǔn)瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中眼根心心數(shù)法名見(jiàn)。依余耳等五根心心數(shù)法名知。依比量心心數(shù)法名覺(jué)。依至教量心心數(shù)法名聞。又云。若見(jiàn)若知言說(shuō)是依現(xiàn)量。若覺(jué)言說(shuō)是依比量。若聞言說(shuō)依至教量。釋云。證量者。即境現(xiàn)在前分明證了名證量。眼心心數(shù)名見(jiàn)。耳等五根心心數(shù)法。于證量中了自境時(shí)。總名知意根心心數(shù)法。于比量中了別境界名覺(jué)。如隔墻見(jiàn)角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心數(shù)法名聞。即至圣之言教名為至教量。亦云圣言教量。西土簡(jiǎn)法須具此三量問(wèn)。四大六根中以何為主答。以心為主。四大等無(wú)自體故�；�無(wú)力用。因心而有。故稱為主。遺教經(jīng)云。此五根者心為其主。此明托胎之始心在諸根之初名之為主。然雖一期為主。亦不定故。臺(tái)教明。其心不能控制諸根。心為受總門若身病時(shí)心亦隨病。寧得是主耶�；驎r(shí)更互論主。如地具四微則鈍為水所制。水有三微。為火所制�；鸬�二微。為風(fēng)所制。風(fēng)有一微。為心所制。心無(wú)有微。故得為主。復(fù)為四大所惱主義不成。故無(wú)正主。又若四大各守其性者。地守堅(jiān)性不應(yīng)動(dòng)。水守濕性不應(yīng)波�；鹗�?zé)嵝圆粦?yīng)焰。風(fēng)守動(dòng)性不應(yīng)持。失本性故則是不實(shí)。不實(shí)故空。請(qǐng)觀音經(jīng)云。地?zé)o堅(jiān)性。水性不住。火從緣生。風(fēng)性無(wú)礙。一一皆入如實(shí)之際。又心亦不定。善惡互奪強(qiáng)熟業(yè)牽。識(shí)論云。心意識(shí)一法異名。對(duì)數(shù)名心。能生名意。分別名識(shí)。又前起為心。次起為意。后了為識(shí)�；虼耸佬碾m行善。先世惡業(yè)熟既與時(shí)合。即受惡報(bào)。故為熟業(yè)所牽�；蛞簧�心雖行惡。臨終時(shí)善心猛盛。即隨善上升。故為強(qiáng)業(yè)所牽。以知世間無(wú)一法定有自體。但隨緣轉(zhuǎn)念念不可得故。不可定執(zhí)一門而生取舍。既一一法無(wú)體用不自在。念念不可得。則悉入如實(shí)之際。于實(shí)際中名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實(shí)智。皆失名字。如物投蜜。似川會(huì)海。一一異味無(wú)不甘堿。如萬(wàn)法歸宗鏡之中。同遵一道問(wèn)。隨境各立六識(shí)之名。此依五色根未自在說(shuō)。于自在位如何分別答。若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即能見(jiàn)色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一根發(fā)識(shí)緣一切境。但可隨根無(wú)相濫失。乃至佛地經(jīng)說(shuō)。成所作智。決擇有情心行差別起三業(yè)化作四記等。若不遍緣。無(wú)此能故。釋云。三業(yè)化合有十種。佛地經(jīng)說(shuō)。身化有三。一現(xiàn)神通化。二現(xiàn)受生化。三現(xiàn)業(yè)果化。語(yǔ)化亦有三。一慶慰語(yǔ)化。二方便語(yǔ)化。三辯物語(yǔ)化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。三發(fā)起意化。四領(lǐng)受意化。領(lǐng)受化中四記者。一謂一向記。二分別記。三反問(wèn)記。四默置記。已上六識(shí)之相。總成三業(yè)之門。未轉(zhuǎn)依中隨流徇境。發(fā)雜染之種。結(jié)生死之根。唯起蓋纏但縈苦集。背清凈之覺(jué)性。合界處之妄塵。立三有之坦墻。作四流之波浪。至轉(zhuǎn)依位冥真返流。隨智慧行成無(wú)漏善。道諦所攝正理相應(yīng)。現(xiàn)妙觀察心。決四生之疑網(wǎng)。為成所作智。起三輪之化原。若也究之于心。塵勞為菩提之妙用。失之于旨。常樂(lè)作生滅之苦輪。故知染凈非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反時(shí)非覆時(shí)。覆時(shí)非反時(shí)。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉時(shí)非醒時(shí)。醒時(shí)非醉時(shí)。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時(shí)非悟時(shí)。悟時(shí)非迷時(shí)。然迷悟非別。即時(shí)節(jié)有異。唯在般若轉(zhuǎn)變臨時(shí)。一體匪移千差自別。迷之枉遭沉沒(méi)念念成凡。悟之本自圓明心心證圣問(wèn)。一切諸法皆藉緣生。八識(shí)之中各具幾緣成立答。眼具九緣。一空緣。謂空無(wú)物障礙于前境故。謂無(wú)障礙。引發(fā)生起能緣識(shí)故。又離中知故。二明緣。明謂光明離暗相故。分明顯了。開(kāi)殿辟導(dǎo)能緣識(shí)故。三根緣。謂自眼根為所依故。四境緣。與能緣識(shí)為所緣故。牽生引發(fā)能緣識(shí)故。五作意緣。發(fā)作心意能生起故。于心種位警令生現(xiàn)。于現(xiàn)行位引心至境。六根本緣。謂第八識(shí)與其眼等識(shí)。而為根株作元本故。與前七識(shí)為所依故。七染凈緣。謂第七識(shí)與前六皆為染凈所依故。八分別緣。謂第六識(shí)分明了別于前境故。九種子緣。謂眼識(shí)種子能生現(xiàn)故。亦名親辦自果緣。親實(shí)建辦自識(shí)現(xiàn)行。名為自果。若耳識(shí)緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設(shè)于暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識(shí)緣香味觸時(shí)。唯具七緣。除前空明二緣。此三是合中知故不假空緣。若第六意識(shí)緣一切境時(shí)。唯具五緣。一根本。二根緣。三作意。四種子。五境緣。除空明分別染凈四緣。又第六意識(shí)。四種中。若定夢(mèng)獨(dú)散。此三即具五緣若明了意隨前五識(shí)�；蚱甙司诺�。具緣多少故。若第七識(shí)有漏位中。緣第八見(jiàn)分為我之時(shí)。唯具三緣。一根本緣。即第八識(shí)。二作意。三種子。若第八識(shí)緣種子根身器世間時(shí)。唯具四緣。一境緣。即前三境。二根緣。即第七識(shí)。三種子。四作意。若加等無(wú)間緣。于前八識(shí)上。更各添一緣。眼即具十緣等問(wèn)。八識(shí)于三界中總具不。答。不具。古釋云。八識(shí)于三界九地其有無(wú)者。欲界一地具有八種識(shí)。色界初禪一地只有六識(shí)。無(wú)鼻舌二識(shí)。從二禮已上乃至無(wú)色界已來(lái)。唯有后三識(shí)。無(wú)前五識(shí)。欲界人天鬼畜四趣。皆具八識(shí)。就地獄趣中。無(wú)間獄無(wú)前五識(shí)。唯有后三識(shí)�；蚣鏌o(wú)第六。已居極重悶位故問(wèn)。如何是諸識(shí)遍計(jì)有無(wú)答。古德云。五八識(shí)無(wú)執(zhí)。以因緣變故。唯現(xiàn)量。夫?yàn)閳?zhí)者。必須強(qiáng)思計(jì)度等有執(zhí)他。唯第六第七有遍計(jì)分別故。即六七二識(shí)有執(zhí)也。又四句。一遍而非計(jì)。即第六獨(dú)頭意識(shí)遍緣一切不計(jì)執(zhí)故。二計(jì)而非遍。即第七識(shí)唯緣賴耶起計(jì)度故。三亦遍亦計(jì)。第六識(shí)因中有周遍計(jì)度。四非計(jì)非遍。即五識(shí)唯緣。五塵無(wú)計(jì)度故。前五識(shí)任運(yùn)證境。不帶名言。唯現(xiàn)量故。第八亦然。

　　宗鏡錄卷第五十五。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板。