第五十八卷 宗鏡錄

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫不定有四�；诿邔に�。于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一惡作。謂于已作未作善不善事若染不染悵怏追變?yōu)轶w。能障奢摩他為業(yè)。又識(shí)論稱悔。此即于果假立因名。先惡所作業(yè)后方追悔故。二睡眠。謂略。攝于心不自在轉(zhuǎn)為體。能障毗舍那為業(yè)。三尋謂或時(shí)由思于法造作�；驎r(shí)由慧于法推求。散行外境令心轉(zhuǎn)為體。障心內(nèi)凈為業(yè)。四伺。謂從阿賴耶識(shí)種子。所生依心。所造與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。于所尋法略行外境。令心細(xì)轉(zhuǎn)為體。障心內(nèi)凈為業(yè)。釋云。尋即淺推。伺即深度。尋于發(fā)言。伺則細(xì)發(fā)語(yǔ)。識(shí)論云。四不定者。于善染等皆不定故。釋云。一解顯不定義此于界性識(shí)等皆不定故。二解簡(jiǎn)前信等貪等。此通三性性不定故。如上根隨煩惱。過患尤深。開惡趣門障菩提道。如瑜伽論云。煩惱差別者。多種差別。應(yīng)知。

　　謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏瀑流扼取系蓋株杌垢常害箭所有根惡行漏匱燒惱有諍火熾然稠林拘礙。如是等類煩惱差別。當(dāng)知此中能和合苦。故名為結(jié)。令于善行不隨所欲。故名為縛。一切世間增上種子之行隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數(shù)起現(xiàn)行。故名為纏。深難渡故。順流漂故。名為瀑流。邪行方便。故名為扼。能取自身相續(xù)不絕。故名為取。難可解脫。故名為擊。覆真實(shí)義。故名為蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染污。故名為垢常能為害。故名為常害。不靜相故。遠(yuǎn)所隨故。名為箭。能攝依事。故名所有。不善所依。故名為根。邪行自性。故名惡行。流動(dòng)其心。故名為漏。能令受用無(wú)有厭足。故名為匱。能令所欲常有匱乏。故名為燒。能引衰損。故名為惱。能為訟諍競(jìng)之因。故名有諍。燒所積集諸善根薪。故名為火。如大熱病。故名熾然。種種自身大樹聚集。故名稠林。能令眾生樂著種種妙欲塵故。能障證得出世法故。名為拘礙。諸如是等煩惱差別。乃至煩惱過患者。當(dāng)知諸煩惱有無(wú)量過患。謂煩惱起時(shí)。先惱亂其心。次于所緣發(fā)起顛倒。令諸隨眠皆得堅(jiān)固。令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)。能引自害。能引他害。能引俱害。生現(xiàn)法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心憂苦。能引生等種種大苦。能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財(cái)衰損散失。能令入眾不得無(wú)畏悚懼無(wú)威。能令鄙惡名稱流布十方。常為智者所訶毀。令臨終時(shí)生大憂悔。令身壞已墮諸惡趣生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過無(wú)量無(wú)邊。如上所作煩惱生諸過患。皆從最初一念無(wú)明心起。何謂無(wú)明。以不知前境本空妄生對(duì)待。唯是自心分別。以忿恨風(fēng)吹心識(shí)火。自燒自害曾不覺知。不了唯心第一義諦。故曰無(wú)明癡暗所纏空生空死。大智度論云。復(fù)次一切法性皆空無(wú)所有汝所嗔因緣亦皆虛誑無(wú)定。汝云何以虛誑事故嗔罵加害。乃至奪命。起此重罪業(yè)故。墮三惡道受無(wú)量苦。汝莫以虛誑無(wú)實(shí)事故而受大罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來(lái)恐惱道人故。諸道人皆舍房而去。有一客僧來(lái)。維那處分令住此房。而語(yǔ)之言。此房中有鬼神喜惱人。能住中者住�？蜕�自以持戒力多聞故言。小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧來(lái)求住處。維那亦令在此房住。亦語(yǔ)有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。我當(dāng)伏之。先入者閉戶端坐待鬼。后來(lái)者夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。后來(lái)者極力打門。在內(nèi)道人以力拒之。外者得勝排門得入內(nèi)者打之外者亦極力熟打。至明旦相見。乃是故舊同學(xué)。各相愧謝。眾人云集笑而怪之。眾生亦如是。五眾無(wú)我無(wú)人。空取相致諍。若支解在地。但有骨肉無(wú)人無(wú)我。是故菩薩語(yǔ)眾生言。汝莫于根本空中諍作罪。諍故人身尚不可得。何況值佛。又云。一切煩惱雖是過去業(yè)因緣。無(wú)明是根本。乃至若知先一世無(wú)明業(yè)因緣。則億萬(wàn)世可知。譬如現(xiàn)在火熱。過去未來(lái)火亦如是。復(fù)次菩薩求無(wú)明體即是明。所謂諸法實(shí)相名為實(shí)際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。起諸煩惱作惡罪業(yè)。輪轉(zhuǎn)五道受生死苦。譬如蠶出絲自縛入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。

　　初生時(shí)未有諸煩惱后自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故覆真智慧。轉(zhuǎn)身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒錯(cuò)故受如是苦。菩薩于此眾生起大悲心。欲破是顛倒故求于實(shí)法。行般若波羅蜜通達(dá)實(shí)際。種種因緣教化眾生令住實(shí)際。是故住實(shí)際無(wú)咎。釋曰。如了今世無(wú)明業(yè)是心。則能通達(dá)過去未來(lái)一切善惡諸業(yè)悉是自心。如一火性熱則一切火皆熱。既實(shí)知已終不更將手觸。懼燒手故。若如實(shí)知今現(xiàn)在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實(shí)。知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照業(yè)海自枯。究竟住于無(wú)過咎真唯識(shí)性之實(shí)際。于實(shí)際中不見有一法若生若滅若合若散。所以寂調(diào)音所問經(jīng)云。寂調(diào)音天子言。文殊師利。為有煩惱故調(diào)伏。為無(wú)煩惱故調(diào)伏。文殊師利言。天子。喻如有夢(mèng)為毒蛇所螫此人為苦所逼。即于夢(mèng)中而服解藥。以服藥故毒氣得除。天子。于意云何。此人實(shí)為所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實(shí)為除不耶。天子言。文殊師利。如實(shí)不被螫。除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢圣調(diào)伏亦復(fù)如是。天子。汝作是言。為有煩惱故調(diào)伏無(wú)故調(diào)伏者。天子。如我與無(wú)我。有煩惱無(wú)煩惱亦復(fù)如是。乃至一切法無(wú)我以無(wú)主故。一切法無(wú)主。與虛空等故。一切法無(wú)來(lái)。無(wú)所依故。一切法無(wú)去。無(wú)窠窟故。一切法無(wú)住。無(wú)所安立故。一切法無(wú)安立。生即滅故。一切法無(wú)為。以無(wú)漏故。一切法無(wú)受。究竟調(diào)伏故。大莊嚴(yán)法門經(jīng)云。文殊師利。見此大眾于金色女無(wú)染心已。問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子乃至居士等不生染心。金色女言。一切煩惱及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等法中。彼諸煩惱非有生非有滅。亦不安置。如中觀論偈云。染法染者一。一法云何合。染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。俱無(wú)合義。止觀云。若一念煩惱心起具十法界百法不相妨礙。雖多不有。雖一不無(wú)。多不積。一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦如初燈與暗共住。如是明暗不相妨礙。亦不相破如是了達(dá)煩惱性空。則四種瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風(fēng)之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風(fēng)。一切時(shí)中常居宗鏡。見萬(wàn)法無(wú)異如太虛空。因分別識(shí)生名色影現(xiàn)。分別不起名色本虛。向性空地中美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木。其處虛空無(wú)有異色。及薩婆若等諸法求其實(shí)皆如是。故凈名疏云。但除其病不除其法者。即是明其去取也。有師解言。如人眼病見空中華。眼病差時(shí)即無(wú)華可除。眾生亦爾。妄見諸法但除妄惑。妄惑若滅則無(wú)法可除。此是本無(wú)法義。何謂不除法也。今言一切眾生悉具十法界法。無(wú)明不了觸處病生。若有智慧。無(wú)礙自在悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹(jǐn)慎不觸即是除病。不可除火。若除此火則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得法術(shù)者。出入無(wú)礙不須除火也。故八萬(wàn)四千煩惱。凡夫?yàn)橹�受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法去病不得損晴珠也。經(jīng)言。為斷病本而教導(dǎo)者。此正明化物也。病本即是一念無(wú)明取相。故華嚴(yán)經(jīng)云。三界無(wú)別法唯是一心作。今謂唯是一念無(wú)明取相心作也。此即三界生死之病本也。若知無(wú)明不起取有。即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心既名病本。亦是道原。執(zhí)實(shí)成非。了空無(wú)過。悟在剎那。更無(wú)前后。如志公和尚道體不二科云。眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無(wú)因緣修造。不識(shí)三毒虛假。妄執(zhí)沉淪生老。昔日迷時(shí)謂晚。今日始覺非早。第三色法色有十五種。一地有二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根。及彼居處之所依止堅(jiān)硬所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨等。是內(nèi)地體。形段受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止。堅(jiān)硬所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂礫石丘山等。是外地體。形段受用為業(yè)。又依持資養(yǎng)為業(yè)。二水亦二種。一內(nèi)二外。

　　內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根及彼居處之所依止?jié)駶?rùn)所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂洟淚涎汗等。是內(nèi)水體潤(rùn)澤聚集受用為業(yè)。外為各別身外色等五境之所依止?jié)駶?rùn)所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂泉源溪沼等。是外水體。依治受用資養(yǎng)為業(yè)。三火亦二。一內(nèi)二外。

　　內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根及彼居處之所依止暖熱所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能消化飲啖。是內(nèi)火體。成熟和合受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止暖熱所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂炎燎村城或鉆木擊石種種求之。是外火體。變壞受用對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)。四風(fēng)亦二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身眼等五根及彼居處之所依止輕動(dòng)所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂上下橫行入出氣息等。是內(nèi)風(fēng)體。動(dòng)作事受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止輕動(dòng)所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂摧破山崖偃拔林木等。彼既散壞。無(wú)依故靜。若求風(fēng)者。動(dòng)衣?lián)u扇。其不動(dòng)搖無(wú)緣故息。如是等是外風(fēng)體依持受用對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)。五眼。謂一切種子阿賴耶識(shí)之所執(zhí)受四大所造色為境界。緣色境識(shí)之所依止凈色為體。色蘊(yùn)所攝無(wú)見有對(duì)性。六耳七鼻八舌九身亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之所依止。十色謂眼所行境眼識(shí)所緣四大所造色蘊(yùn)所攝有見有對(duì)性。十一聲。謂耳所行境耳識(shí)所緣四大所造可聞音為體。色蘊(yùn)所攝無(wú)見有對(duì)性。十二香。謂鼻所行境鼻識(shí)所緣四大所造可嗅物為體。色蘊(yùn)所攝無(wú)見有對(duì)性。十三味。謂舌所行境舌識(shí)所緣四大所造可嘗物為體。色蘊(yùn)所攝無(wú)見有對(duì)性。十四觸。謂身所行境身識(shí)所緣四大所造可觸物為體。色蘊(yùn)所攝無(wú)見有對(duì)性。十五法處所攝色。謂一切時(shí)意所行境色蘊(yùn)所攝無(wú)見無(wú)對(duì)性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五根者。阿毗達(dá)磨論云。以造色為體。一能造即四大。地水火風(fēng)。二所造即四微。色香味觸。六境者。一色有三十一。顯色有十三。

　　一青二黃三赤四白五光六影七明八暗九云十煙十一塵十二霧十三空一顯色。形色有十。

　　一長(zhǎng)二短三方四圓五六細(xì)七高八下九正十不正。表色有八。一取二舍三屈四伸五行六住七坐八臥。法處色有五。一極色。二極略色。三定自在所生色。四受所引色。五遍計(jì)所執(zhí)色。五根色以能造為體。法處境中以極極略為體。遍計(jì)所執(zhí)受所引色等四色非是造色。無(wú)體性故是假非實(shí)。又除青黃赤白四色是實(shí)。長(zhǎng)短二十七種皆是假。四實(shí)色上立故。以相形立故。二聲有十一種。一因執(zhí)受大種聲。因者假藉之義即藉彼第八識(shí)執(zhí)受四大所發(fā)之聲即血脈流注聲等是也。即內(nèi)四大有情作聲。皆是執(zhí)受故。二因不執(zhí)受大種聲。外四大聲是。三因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。如外四大種。親造彼聲。即手是內(nèi)四大種親造果聲。外四大種。但為助緣共造一聲。四世所共成聲。世間言教書籍陰陽(yáng)等名共成聲。仁義禮智信等五成所引聲�；虺伤�作智所引言教。即唯如來(lái)。六可意聲。情所樂欲。七不可意聲。情不樂欲。八俱相違聲。非樂非不樂名俱相違聲。九遍計(jì)所執(zhí)聲。謂外道所立言教。十圣言量所攝聲。十一非圣言量所攝聲。三香有六。一好約情說(shuō)。隨自識(shí)變稱己心等。方名好香。二惡。三平等非好非惡。四俱生沉檀等。與質(zhì)俱起。五和合眾香等成一香。六變異未熟無(wú)香之時(shí)名變異。四味有十二。一苦二酸三甘四辛五堿六淡。七可意。謂稱情故。八不可意。謂不稱情。九俱相違。上二相反。十俱生。與質(zhì)同有。十一和合眾味聚集。十二變異成熟后味異。于前五觸有二十六。一地二水三火四風(fēng)五滑六澀七輕八重九軟十緩。

　　十一急十二冷十三饑十四渴十五飽十六力十七劣十八悶十九癢二十黏。

　　二十一病二十二老二十三死二十四疲二十五息二十六勇。前四地水火風(fēng)是實(shí)。余二十二依四丈差別建立是假問。色法有幾義答。有四義。百法云。一識(shí)所依色。唯屬五根。二識(shí)所緣色。唯屬六境。三總相而言質(zhì)礙名色。四別相而言略有二種。一者有對(duì)若準(zhǔn)有宗極微所成。大乘即用能造色成。二者無(wú)對(duì)。非極微成即法處所攝色。如上地水火風(fēng)一切色法。因緣似有體用俱虛。何者自體他體皆悉性空。能緣所緣俱無(wú)有力。以自因他立他因自生。他是自他。自是他自。互成互奪定性俱無(wú)。又能因所成所從能立。能無(wú)有力則入所。所無(wú)有力則入能�；�攝互資悉假施設(shè)。緣會(huì)似有。緣散還無(wú)。以唯識(shí)所持終歸空性。如大智度論云。復(fù)次地若常。是堅(jiān)相不應(yīng)舍其相。如凝酥蠟蜜樹膠融。則舍其堅(jiān)相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水為濕相寒則轉(zhuǎn)為堅(jiān)相。如是等種種悉皆舍相。復(fù)次諸論師輩。有能令無(wú)。無(wú)能令有。諸賢圣人及坐禪人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉(zhuǎn)相。以無(wú)定體故。隨緣變現(xiàn)。不可執(zhí)有執(zhí)無(wú)違于法性。第四不相應(yīng)行法有二十四。不相應(yīng)行者。相應(yīng)者和順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心所相應(yīng)。名不相應(yīng)。又得等非質(zhì)礙義。不與色相應(yīng)。又有生滅。不與無(wú)為相應(yīng)。為揀四位法故名不相應(yīng)。一得。謂諸行種子所攝。自在生起相續(xù)差別性。又雜集論云。謂于善不善無(wú)記法。若增若減假立。獲得成就。善不善無(wú)記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說(shuō)名成就上品信等。由有減故說(shuō)名成就下品信等。二無(wú)想定。謂已離凈欲未離上地欲。由于無(wú)想天起出離想雜集論云。于不恒行心心所滅。假立無(wú)想定。不恒行轉(zhuǎn)識(shí)所攝。滅者。謂定心所引不恒現(xiàn)行諸心心所暫時(shí)間滅。三滅盡定。謂已離無(wú)所有處欲�；蛉敕窍敕欠窍胩幎�。又云。欲超過有頂作止息想。作意為先。

　　故于不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅假立滅盡定此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。四無(wú)想天。謂于此間得無(wú)想定。由此后生無(wú)想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無(wú)想異熟。五命根。謂于眾同分先業(yè)所感住時(shí)決定。假立壽命。眾同分者。于一生中諸蘊(yùn)相續(xù)。住時(shí)決定者。劑爾所時(shí)令眾同分常得安住。或經(jīng)百年千年等。由業(yè)所引功能差別。又依業(yè)所引。第八識(shí)種令色心不斷。名為命根。六眾同分。謂如是如是有情。于種種類自體相似。假立眾同分。七異生性。謂行自相發(fā)起性。又由二障種各趣差別八生。謂于眾同分諸行本無(wú)今有性假立為生。九異。謂于眾同分諸行相續(xù)變異性。假立為異。亦名為老。十住。謂于眾同分諸行相續(xù)不變壞性。假立為住。十一無(wú)常。謂于眾同分諸行自相生后滅壞性。假立無(wú)常相。十二名身。謂于諸法自性增言。假立名身。十三句身。謂于諸法差別增言。假立句身。十四文身。謂于彼前二文句所依諸字假立文身。十五流轉(zhuǎn)。謂于因果相續(xù)不斷假立流轉(zhuǎn)。十六定異。謂于因果種種差別假立定異。十七相應(yīng)。謂諸行因果相稱性。十八勢(shì)速。謂諸行流轉(zhuǎn)迅疾性。十九次第。謂諸行一一次第流轉(zhuǎn)性。二十時(shí)。謂諸行展轉(zhuǎn)新新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二十二數(shù)。謂諸行等。各別相續(xù)體相流轉(zhuǎn)性。二十三和合。謂諸行緣會(huì)性。二十四不和合。謂諸行緣乖性。此不相應(yīng)行雖不與心王心所色法無(wú)為等四位相應(yīng)。然皆是心之分位。亦不離心變及出唯識(shí)真性。約一期行相分別故爾。如廣百論云。自心分別所見境界。即是自心。但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變無(wú)實(shí)體相。何為精勤安立異法但應(yīng)信受諸法唯心問。一心妙旨八識(shí)真原。有為門中已明王所。無(wú)為法內(nèi)如何指陳答。此申第五無(wú)為法。有為無(wú)為皆一心變起故。又不出一心性故問有為無(wú)為各有幾種。一一行相如何分別答。有為略有三種。無(wú)為略有六種。初有為極成之法不過三種。識(shí)論云。一現(xiàn)所知法。如色心等。二現(xiàn)受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。釋云。如色心等者。即是五識(shí)身他心智境。謂色等五麈及心心所。此約總聚。不別分別此何識(shí)境現(xiàn)量所知非境所知。如瓶衣等者。此雖現(xiàn)見受用。而非現(xiàn)量所緣。是假法故。但是現(xiàn)世而受用物。問。此中緣瓶等心是何量攝。答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根非現(xiàn)量得。亦非現(xiàn)世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有發(fā)識(shí)用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現(xiàn)見果比有因故。果謂所生心心所法。比量知有諸凈色根。此非現(xiàn)量他心智知。然今大乘第八識(shí)境亦現(xiàn)量得。佛智緣時(shí)亦現(xiàn)量得。除佛已外共許為論非世共悉。是故但言此知是有。次約諸經(jīng)論。有六種無(wú)為。百法云。一虛空無(wú)為者。離一切色心諸法障礙所顯真理。名為虛空無(wú)為。虛空有三。一識(shí)變虛空。即第六識(shí)上作解心變起虛空相分故。二法性虛空。即真如體有離諸障礙。故名為虛空。三事虛空。即所見頑空是也。二擇滅無(wú)為。由無(wú)漏智起簡(jiǎn)擇滅諸障染所顯真如理故。三非擇滅無(wú)為。有法不由擇力。起無(wú)漏智簡(jiǎn)擇而本性凈。即自性清凈涅槃是也。即真如本性離諸障染。不由起智斷惑。本體凈故。四不動(dòng)無(wú)為。第四禪離八患三災(zāi)。證得不動(dòng)無(wú)為。五想受滅無(wú)為。從第四禪已上至無(wú)所有處已來(lái)。舍受不行。并想亦無(wú)。顯得真如。名想受滅無(wú)為。六真如無(wú)為有二。一約對(duì)得名。謂真如理。對(duì)事得名。二簡(jiǎn)法者。即真如簡(jiǎn)遍計(jì)。離于生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假說(shuō)有虛空故。非是離心外有空也。若說(shuō)本質(zhì)無(wú)為者。即不離于識(shí)變有也。問若說(shuō)識(shí)變相分說(shuō)是無(wú)為者。即是相狀之相。隨識(shí)而為何成無(wú)為耶。答。此說(shuō)是識(shí)變。假說(shuō)是無(wú)為其實(shí)非是無(wú)為。無(wú)為是常住法故。今此依無(wú)為體者。但取隨識(shí)獨(dú)影相分為體以前后相似無(wú)有變而唯有一類空等相故。假說(shuō)無(wú)為。此六無(wú)為。地前菩薩識(shí)變即是有漏。若地上后得智變即無(wú)漏。若依法性出體者。五種無(wú)為皆是真如。真如體外更無(wú)別出六種無(wú)為各皆依真如實(shí)德也。問。如何圣教說(shuō)真如實(shí)耶。答。今言有者。不是真如名實(shí)有。但說(shuō)有即是遣惡取空。故說(shuō)有體。是妙有真空。故言非空非有。問。如何圣教說(shuō)真空為空耶。答。謂破執(zhí)真如心外實(shí)有。故說(shuō)為空。即空其情執(zhí)。即不空其真如空也。又識(shí)論云。然諸契經(jīng)說(shuō)有虛空等諸無(wú)為法。略有二種。一依識(shí)變假施設(shè)有。謂曾聞?wù)f虛空等名。隨分別有虛空等相。數(shù)習(xí)力故。心等生時(shí)。似虛空等無(wú)為相現(xiàn)此所現(xiàn)相前后相似。無(wú)有變易假說(shuō)為常。二依法性假施設(shè)有。謂空無(wú)我所顯真如。有無(wú)俱非心言路絕。與一切法非一異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。由簡(jiǎn)擇力滅諸雜染。究竟證會(huì)故名擇滅。不由擇力本性清凈�；蚓夑I所顯故名非擇滅�？鄻肥軠绻拭�不動(dòng)。想受不行名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)名。釋云。一依識(shí)變假施設(shè)有者。此無(wú)本質(zhì)唯心所變。如極微等變似空等相現(xiàn)。此皆變境而緣故也。真如亦是假施設(shè)者。真如約詮而詮體是一。此五無(wú)為依真如上假名空等。而真如體非如非不如。故真如名亦是假立。如食油蟲等不稱彼體。唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實(shí)非食油。假名食油。不稱體故。真如亦爾。又釋摩訶衍論云。無(wú)為有四。一真如無(wú)為。二本覺無(wú)為。三始覺無(wú)為。四虛空無(wú)為。有為法有五種。一者根本無(wú)明有為。二者生相有為。三者住相有為。四者異相有為。五者滅相有為。是名為五。且四無(wú)為者。以何為體。有何等用。頌曰。依各有二種所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應(yīng)觀察。論云。真如無(wú)為有二所依。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)寂靜理法以為體故。本覺無(wú)為有二所依。一者通所依。非有為非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)自然本智以為體故。始覺無(wú)為有二所依。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)隨他起智以為體故。虛空無(wú)為有二所依。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)無(wú)所有事以為體故。復(fù)次真如無(wú)為有二種用。一者通用。一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令不失故。本覺無(wú)為有二種用。一者通用。不守自性故。二者別用不轉(zhuǎn)變故。始覺無(wú)為有二種用。一者通用。隨妄轉(zhuǎn)故。二者別用。對(duì)治自過故。虛空無(wú)為有二種用。一者通用。欲有令有故。二者別用�？諢o(wú)之性令不失故。是名二用。此中所說(shuō)。通謂他義。別謂自義。五種有為以何為體有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應(yīng)觀察。論曰。根本無(wú)明有二種依。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)大力住地以為體故。生相有為有二種依。一者通所依。非有非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)細(xì)分染法以為體故。住相有二種依。一者通所依。非有為非無(wú)為一心本法以為體故。二者別所依。生滅門內(nèi)分染法以為體故。異相滅相二種通依別依。如前住相有為所說(shuō)無(wú)別。復(fù)次根本無(wú)明有為有二種用。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處作礙事故。生相有為有二種用。一者通用。于上下中與其力故。二者別用。隨所至處作礙事故。如說(shuō)生相住異亦爾。滅相有為有二種用。一者通用。于上及自與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。以何義故。作如是說(shuō)。有為無(wú)為一切諸法。通以一心而為其體。于道智契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識(shí)具一切法。過于恒沙。過于恒沙。如是諸法。以誰(shuí)為本。生于何處。佛言。如是有為無(wú)為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無(wú)為處。是有為是無(wú)為法而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無(wú)為處。佛言。非有為非無(wú)為處者。所謂一心本法。非有為故能作有為。非無(wú)為故能作無(wú)為。是故我言。生處殊勝不可思議。復(fù)次善男子。譬如子有二所依。一者大王。二者父母。有為無(wú)為一切諸法亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依及支分依。復(fù)次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大地。二者種子。有為無(wú)為一切諸法亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依及支分依。乃至廣說(shuō)不生不滅與生滅和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何開示。所謂顯示染凈諸法有力無(wú)力互有勝劣故。今當(dāng)作二門分明顯說(shuō)。一者下轉(zhuǎn)門。二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無(wú)力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門。諸凈法有力。諸染法無(wú)力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門。論曰。由染凈諸法互有勝劣故。二種轉(zhuǎn)門得成而已。今當(dāng)先說(shuō)初下轉(zhuǎn)門。根本無(wú)明以何等法而為所熏。于何時(shí)中而作熏事。頌曰。所熏有五種。為一法界心及四種無(wú)為。非初非中后。取前中后故。如契經(jīng)分明說(shuō)。論曰。根本無(wú)明以五種法而為所熏。謂一法界及同無(wú)為。熏一法界其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。謂有為無(wú)為。是根本無(wú)明。依于初自在。而能作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有為自在。能為有為法而作依止故。二者無(wú)為自在。能為無(wú)為法而作依止故。根本無(wú)明。依初自在能作熏事。非后自在。中實(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明依初自在能作熏事非后自在。中實(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。頌曰。真如無(wú)為法。有二種作用。所謂通及別。如前決擇說(shuō)。是根本無(wú)明。依于初作用。而能作熏事。余無(wú)為亦爾。論曰。真如無(wú)為有二種用。謂通及別。如前所說(shuō)。根本無(wú)明依初作用能作熏事。非后作用。如說(shuō)真如。余三無(wú)為亦復(fù)如是。皆依初作用非后用故。作熏時(shí)量非初亦非中后。取前中后故。本智契經(jīng)中作如是說(shuō)。大力無(wú)明作熏事時(shí)。初及中后一時(shí)俱取。而非別取故。此中所說(shuō)能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相舍離俱行俱轉(zhuǎn)。故名能熏。又能與彼法不作障礙。若隨若順不違逆故。名為所熏。謂五種有為能熏四種無(wú)為法及一法界心。所熏五法隨來(lái)而與五能熏。共會(huì)和合同事俱轉(zhuǎn)。是故說(shuō)言不生不滅與生滅和合。如大無(wú)明一心本法為通依故。依初自在作熏習(xí)事。四相有為應(yīng)如是知。如大無(wú)明依四無(wú)為通達(dá)作用能作熏事。四相有為應(yīng)如是知

　　宗鏡錄卷第五十八。

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板。