第八卷 法華文句記

第一第二第三第四

第八卷 法華文句記 之一

釋授記品

注家云。業(yè)似先違心符后順。既拂殊音之異。寧爽一味之果哉。故與記也。今云。事似先違。心機(jī)本順。然諸菩薩豈無先違后順之人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先翻譯。次料簡。于中初諸經(jīng)下先引經(jīng)問中。初文總舉問意。次凈名下別引三經(jīng)。初引凈名者。彌勒得記既為補(bǔ)處。必生兜率為彼天主。彼諸天子預(yù)來修敬。彌勒因為說得記由。由不退位。廣為天子說不退行。即不退因也。乃被呵云。眾生諸法賢圣與彌勒如同記同。何獨彌勒。況如無生滅何以得記。次思益云者。以記虛假愿不聞名。大品亦爾。答中為八。初通答。次約二諦。三約四悉。四若通途下正明今經(jīng)。五他經(jīng)下對于他經(jīng)以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七授記下判能所異名。八中根下來意。初文言此見須破等者。意云有見須破愿記須與。豈可專引凈名等耶。若約今經(jīng)須具五意。一破方便教所得近記。二破始記者生染著心。三為顯衍門記無記相四為未合記者息希望心。五為宜聞破著得益者故。衍門破小義兼三教四門記相云云。次二諦者。四教并然。何得以真難俗。三四悉者。略同二諦廣如下釋。何得以一難三。四正約今經(jīng)有五。一通別。二三因。三遲速。四師弟。五懸記。應(yīng)言現(xiàn)未但是文略。然此五意須約今經(jīng)以簡他經(jīng)�；蜻t如聲聞或速如龍女。五對他經(jīng)辨有無者。又二。初明今有。次瓔珞下辨無明有。又諸經(jīng)為對菩薩。多授法身究竟果記。今此品中秖記八相。如前后說。瓔珞八記者。今經(jīng)已眾無不知者。故前四句中。今經(jīng)唯有第三句。純顯露故。于中不必在第七地。如不輕中一句通記。故他經(jīng)記深。后四句中。初句雖云遠(yuǎn)處不覺。化道同故亦非不覺。故今經(jīng)有第三句義同初三二句也。故知諸經(jīng)實義未暢。言未得無著行及以七地者。無著之言應(yīng)約通判。別圓教中初入地住已名無著�；蛟趧e教約教道耳。入無功用方無著故據(jù)空觀成秖合在通。言七地者。在于通教。以過二乘堪與記故。然論文中先列四種聲聞。則退大應(yīng)化與記。增上決定不與。有人救云。決定亦記。此亦不然。他計決定即是定性永不發(fā)心。須指經(jīng)文雖生滅想。彼土得聞。彼義自壞何須別求。但以滅想者作凡夫釋。曲會經(jīng)文令成己義。又寶性論秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根敗者。迦葉于方等即是其人。若至法華敗根還復(fù)。若入滅者出界方生。生公云。會理無累豈容有國。雖曰無土而無不土。無身無名而身名逾有。故國土名號應(yīng)物而然。引之不足耳。若得今意但云八相誘物。斯言蔽諸。法華論云。二乘有佛性法身故與記。非修行具足。論言未足者。據(jù)極果耳。豈可不修凈土行耶。據(jù)斯灼然更須供佛。若緣覺人入聲聞數(shù)。即同聲聞。出無佛世同決定性。六從元諸下廣約四悉。總有十重以成四悉。世界中二者。初約機(jī)應(yīng)相對。次單約物機(jī)。雖義云單終成機(jī)應(yīng)。機(jī)感相稱如歡喜也。為人中二者。初文改小入大已生己善。時眾下眾愿者。又有利他之善。四對治者。初破菩薩退為小惡。次破欲發(fā)小心之惡。次正破小惡。次破將欲證小之惡。第三已證第四已入賢位。故異第二。若對菩薩擊彼小人。余經(jīng)亦有。今明記小復(fù)引小人。故唯今經(jīng)。第一義二者。先正釋。次釋疑。疑文可見。然眾生下釋者。為成第一義意。前之三悉不必?zé)o生。又第一義中唯約自記者。前之三悉或兼自他。如對治中一向?qū)λ�。為人中初一兼自他。后一唯他。初世界中若將化主以對所記。亦唯在他雖有此十。亦且約記二乘以說。佛記一句及菩薩記等。此中未論。初迦葉頌中初四行行因。次半行得果。次六行國凈。次半行佛壽。次一行正像次半行總結(jié)無劫國名。言三人記各有行因至數(shù)量如文者。但旃延中無劫國名。余文并同。次須菩提中長行可見。偈中初一行誡聽。次二行行因。次一行得果。次六行半國凈。次半行佛壽。次一行正像闕劫國名旃延中長行如文偈中初一行誡聽。次二行行因。此三句得果。次三行一句國凈。闕佛壽正像。目連長行如文。偈中初四行半行因。次一行半得果兼國名。次半行佛壽。次二行半國凈。次一行正像。

釋化城喻品

因緣釋中為四。初約喻釋名。次以法合。三蘇息下說化意。四權(quán)假下總結(jié)。初文者以大涅槃非化作。故不專御敵理性即故。具眾德故。次合中初總標(biāo)。權(quán)智下合神力所為。以權(quán)下合無而欻有。用教下合化。防思下合城。教無實故。故名為欻。言非敵譬見思者。非寬敵急見逼思遙見親礙故。思不障果。三說意者。蘇息施小引入顯大故。二酥名引醍醐方入是教道故。故而言下郤釋城也。權(quán)假去結(jié)意者。辨異實故。于此四中立四悉者。若通方義立從于權(quán)智。若從機(jī)說無而欲見。見已生喜即世界益。得入蘇息即為人益。防非御敵即對治益。而言滅度第一義益。若從能引權(quán)立此城即世界化。為生小善即為人化。且除見思即對治化。終引入大即第一義化。次約教中三藏菩薩。全未發(fā)足。是故不論。通教菩薩雖同至城。入而能出不同小故。元出界故一腳入城。以大悲故。不證有余故。一腳不入。三界機(jī)緣名之為子。久發(fā)心者義之如妻。通教以二乘為惡道。別教以生死為險阻。至涅槃而不入。故名徑過。不極之言對小以說圓教。言化者在昔則斥奪。但云不堪。亦未曾云涅槃是化故至今教動執(zhí)開權(quán)。方云是化乃至顯實化。乃成真即寶渚故。故知藏通謂極非化。別教非極非化。圓教非極是化。亦可是極是化。亦可是極非化。與藏通教言同意別。今是等者。亦從破計故且云化。若開顯已無非真實。本跡觀心不記者可比知。故應(yīng)云本住三德涅槃之城。跡入化城。若從化主跡示說化。問此等品者此人附正法華。設(shè)此問也。正法華名往古品。問者潛改云宿世品。故答中不違問者以順正經(jīng)可消今部。又上根下約三時釋。言探取等者。其文雖在法說述成。述成正為引起中根故。釋譬喻幼稚等文。皆引用之若從下自約當(dāng)品。別論三時者。二經(jīng)俱具。正經(jīng)從初不及今經(jīng)處中之說。并不云寶所者。如藥草中不云地雨。若信解譬喻題通意別。別在實故藥草化城題別意別。問化城等可知。答中意者。此中文促無復(fù)二味。但敘城后即向?qū)毸�。�?zhǔn)此文意說化即是開權(quán)。開權(quán)即是顯實。顯實秖是說化。故前約教中是圓教也。故應(yīng)知是開顯之圓。又領(lǐng)解下釋妨。以陳如記后方領(lǐng)故也。若記后領(lǐng)具領(lǐng)聞法及以授記�；蛭纳俚韧ㄓ兄T意。如今下云云者。應(yīng)出前漸后頓之相。具如文中古今二同。次偈七行頌前三義。初一行頌所見事。次四行頌譬久遠(yuǎn)。三二行頌結(jié)今昔。經(jīng)云其佛等者。一切八相垂跡之處。皆先破魔準(zhǔn)說法華。亦應(yīng)先漸。復(fù)云破魔似同穢土。若準(zhǔn)壽長復(fù)非穢土。故知同居凈穢其相蓋多。故成道等不可全同此土三藏。故知不可若引此土小教以消彼文。

問。時諸梵天雨眾天華。其華如山樹座猶下。其相如何。

答。不思議事彼此不礙。列十方梵文。正本中先四方次四維次上下。此則并是隨譯者意。不知梵本次第如何。然正本列數(shù)與此多異。相應(yīng)下云云者。皆據(jù)諸梵請法偈文亦與大小半滿意同。然彼佛說法亦約五味。故依古難當(dāng)謂示勸證云云者。應(yīng)略辨三轉(zhuǎn)之相。示者。謂此是苦乃至此是道。勸者。謂苦應(yīng)知集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。證者。苦我已知不復(fù)更知。乃至道我已修不復(fù)更修。示謂示其相狀。勸謂勸其令修。證謂引己證彼。大論俱舍諸文委釋。若以大小經(jīng)論轉(zhuǎn)法輪義同異之相。盡著此中紙數(shù)盈百。尚不可盡。意令知彼先小后大同此土耳。故不多述。今辨諸門略示同異。于中為四。初約所對。次為聲聞下約所為。三何故下明三轉(zhuǎn)意。四問下料簡。初文二。先對四法次對三道。以四法中義類同故。第三意中云為眾生有三種根者。聲聞乘中自有此三。故于鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根。上根聞初轉(zhuǎn)。中下準(zhǔn)知。問初為等者。既云聲聞自有三根。五人并是聲聞根性。既具三根。復(fù)有諸天何意無三。為生下答。人天通有三義故也。謂慧根道聞等不同是三慧。悟有前后。即三根。見修無學(xué)即三道。色無色般義準(zhǔn)亦有。但非因轉(zhuǎn)法輪得耳。次釋十二行者。為二。先雙標(biāo)兩門教十二者下釋。釋中又六。先略釋。次又教下判能所。三十二下判輪非輪。四若作下判教行。五教輪下判名體寬狹。六或通下判通別。初文中云十二行者。四諦各用示等為教。一轉(zhuǎn)各生眼等為行。言能所者。四皆佛說故云能。度入彼心故云所。言是輪非輪者。輪以摧碾為義。唯教無行豈能摧惑。若不摧惑亦無輪名。佛知機(jī)知時亦不無行而徒轉(zhuǎn)也。今言非者。教從化生行從受者。是故行輪從受者。得功歸化主故。從佛得以未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共能摧惑。況復(fù)教行俱由佛轉(zhuǎn)。是故教行俱得名輪但眼智等無別體故。還指忍等故。眼等行約于諦教。而成十六。故三根人聞三轉(zhuǎn)教。各生眼等。成四十八。寬狹中云教輪等者。是化他智但屬一權(quán)。則能轉(zhuǎn)唯一所轉(zhuǎn)十二。則能轉(zhuǎn)名狹體寬。所轉(zhuǎn)名寬體狹。行法輪者。教是能詮行是所詮。故行隨教并有十二。雖俱十二寬狹則異。教定十二行生眼等。若以示等生于眼等數(shù)同名異。次辨通別中所言或者不定辭也�；蛉�人各聞三轉(zhuǎn)�；蛞蝗饲昂舐勅�。初雖別簡。今就下正釋。初轉(zhuǎn)法輪得見諦解。三乘之人方有十二。所不下簡不能轉(zhuǎn)者。又為二。初略示其人。次有解下因茲通辨大小通別。初文二。先正示人。次夫轉(zhuǎn)下明不能轉(zhuǎn)意。初文云沙門謂佛法出家者。不因佛說尚不知名。豈能轉(zhuǎn)耶故法輪名唯從佛得。沙門尚爾況余眾耶。有云。外道中出家者名沙門。若爾。何故云尚不能知當(dāng)知以正況邪。有解至之意者。今師有時作此解也。因此通辨非初轉(zhuǎn)也。于中四。先明一代卷舒。次小乘下辨一代體。三十二下辨名體同異。四又三人下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒。從無舒四卷四歸無。卷舒秖是開合意耳。具如玄文七重二諦中說。言大小者。且約小衍釋出體耳。委悉應(yīng)約五味四教。以明開顯。具如玄文及以止觀辨體中說。三明名體中。云十二因緣是別相者。一者總離而為三世。二者別離因二果五因三果二。具如玄文及俱舍等。四明通別為三。先約因緣。次約四諦。三約六度。初文又二。初對三人。次無生下明卷舒。初三人下通別可見。相生傳傳滅者。舒則傳生卷則傳滅。具如玄文以辨興廢。次約四諦。但以二乘對菩薩者。但是文略。亦應(yīng)先明離合。次對三乘四教后明卷舒。三約六度中四。先明通小。次明通凡。三若爾下釋疑。釋中但云二乘不云凡夫者。二乘猶有分得故也。四阿毗曇下引小證通。寶云經(jīng)三乘毗尼者。引事證通云云者應(yīng)具明所以脫子果兩縛者。敘初顯后俱解脫云云者。應(yīng)釋三脫相對三念處。具如止觀第十卷。乃顯俱解脫人具足事定名深妙耳。諸根等者。文有二釋。意者初釋即相似位。次釋云入佛境界者。即初住位。具如華嚴(yán)十種六根下文頌中。云分別真實法者。分別故始自色心終至種智皆不出實相。故云真實。八萬四千劫下云云者。須得具明時節(jié)之意。諸佛奚嘗不與定俱。但由物機(jī)在十六子結(jié)緣齊限故。爾許時具如次文所述者是。正法華云。入定經(jīng)三十萬劫。不知法護(hù)所以所譯其數(shù)頓乖。逢值有三種者。前二可知。第三既云但論遇小中間之言。自望元初結(jié)小緣者耳。第三類人未曾聞大。便即流轉(zhuǎn)。此人即以初聞小時為初結(jié)緣。復(fù)于中間唯習(xí)于小。今遇王子初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞未發(fā)心者。便即判云。永滅無發(fā)。是則不知如來長遠(yuǎn)之化。次問答。答中約四悉說。文少不次。先對治。次為人。次樂欲。次第一義。

問。此經(jīng)何文赴其樂短。

答。龍女是法師品中。雖無時節(jié)計應(yīng)非遠(yuǎn)。小乘教中尚乃秖云六十百劫出界。但經(jīng)八六四二雖大小有殊。猶在權(quán)教。故實教中六根五品一世可期。乃至金光明經(jīng)一生十地。故南岳用普賢觀意云。六根極遲不出三生。雖四悉赴機(jī)隨好長短。論其自行終無端拱。準(zhǔn)論即是眾生意樂意趣意樂。正當(dāng)四悉之初。仍少余三。若指他佛為平等者。終不及以四悉意也。

問。法華實教秖應(yīng)實說。何故劫數(shù)猶短說長。

答。言權(quán)實者。論所行法時節(jié)。乃是誘進(jìn)疲夫應(yīng)知權(quán)教一向說長。如婆沙三秖及諸大乘經(jīng)無量劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若依實道定短為正。如常不輕輕毀之眾。秖經(jīng)四千億佛。皆悉得度。豈有必經(jīng)多塵劫耶。雖然長短在機(jī)理豈爾耶。既長短約人。但不篤自勤。何須論他時長短耶。三乘通教有余國者。一家明義以土對教。具如止觀及凈名疏。并有用教橫豎二對。橫論土體與教相當(dāng)。豎論約土用教多少。則二乘人于彼有余。已成通人故云通教有余國也。亦有于此已成通人。謂從鹿苑至方等部。重入通教成無生人。亦非更用此教斷惑。教道者化道也。教為化道故云教道。眾又清凈至立也者。化道欲畢由眾機(jī)熟。熟謂智斷二德具足。故清凈言表煩惱盡故云斷德。正解屬智智必照諦。故云了達(dá)。諸禪之言義通智斷界內(nèi)惑盡也。四不壞信者。俱舍二十五云。證凈有四種。謂佛法僧戒。見三得法戒。見道兼佛僧。法謂三諦。全菩薩獨覺道。信戒二為體。四皆唯無漏。論云經(jīng)說有四證凈。謂佛等四。四是所證見三諦時。得法界二。見道諦時兼得佛僧。廣如論文。此全從小釋也。此以鹿苑對涅槃時。次釋中唯清凈一句在小信解去。具騰漸中二味教也。前釋應(yīng)方便譬喻品意。次釋應(yīng)信解品意。若世無二乘等者。問意者準(zhǔn)理世無一人合永入滅會必歸大。何用施三。答意可見。世言入者。但自謂耳。經(jīng)文既云無有二乘而得滅度。豈可必立定性者耶。若中間至第二譬也者。此兩中間各有二意。若為菩提者。須已入不退位�；蚴浅跣牟槐乇M退。若住聲聞?wù)�。或是初小。或是中途二類。俱須設(shè)化城譬問此中等者。問化城品但云始終隨逐。何故無信解中相失及譬品驚入等耶。若其無者彼無隨逐。又亦應(yīng)與中上永乖。何得以此而例于彼。答中意者用譬方法不同故也。文不合用非意闕也。故云而其意則通。所言通者相失相見。既是中根得悟已后領(lǐng)于今日未有大小化前名為背父。及明見父不識之咎。譬中云驚入者。我雖背父而父不舍。恒思我機(jī)機(jī)生之初。故有驚入之義。若論機(jī)應(yīng)結(jié)緣已后。奚嘗不隨如今文耶。此中既云中間相遇。乃至今日相見得度。故知中間不無相失驚入。當(dāng)知隨逐由驚入。驚入故相見。相見由相失。各舉一邊大旨無別。次問者既云隨逐。不云失等。今既得益那無不虛。答中意云開顯已多取信為易故。不假用不虛譬也。又上為中下未悟。今此跡事已周。二十二番者。準(zhǔn)下疏文。問五處開權(quán)何異。答中具列五文處所。故知此前但有四處。四處則有二十二番。五佛章為一處。長行偈頌各五即十番也。譬喻中開譬合譬。各有長行偈頌。故有四番。信解中領(lǐng)上開合。各有長行偈頌。又有四番。藥草喻中亦有開合。各有長行偈頌。又有四番。三四并十即二十二略開。但是動執(zhí)生疑。非正開顯。頌中雖有略頌等文。但屬釋迦章中共為一意。法說雖有領(lǐng)解述成。非正開顯。藥草疏中雖云先智次教總為開合。若各立者則成多番。有何不可。是故且依疏文為定釋五百由旬中先出他解。基師中先述。次破云今謂非別非通者。七地斷習(xí)非正別義。八地斷無明又非通義。正似別接通耳。論云。初地見道二地去入修道者。應(yīng)知地前是伏別惑。登地是斷同體見思。若不爾者。豈有大乘回向而齊小乘上忍。十住已斷界內(nèi)惑盡故。瓔珞云。七心不退何處暖位名不退耶。十行遍入十方世界頂法仍退何能遍游忍無出觀之文。安能法界回向。瓔珞初地三觀現(xiàn)前。如何初地始入見道。請將四十心位。一一以消凡文。伏斷義殊功用天隔。論中破外破小。本令入正入大焉。存定性而令永滅。小乘自謂住果。大判終無不生。故知滅后彼土得聞不可復(fù)依不聞之論。論宗既無開權(quán)之說。永滅乃是蔽實之文。有定不定秖可用申斥奪之經(jīng)。廢偏廢小權(quán)實之路永隔。具消此意諸教自顯。有家云流來等者。依攝大乘師立七種生死。仍少有后無后。復(fù)合反出流來故但云四。具如止觀第七及記。彼文破云割二死于荒外等。今文乃成割于四種。故須更問等。是以生死為譬。何故合反出流來。又無余二中間即是方便生死。有人難者難向攝師。夫因果相當(dāng)準(zhǔn)教。以立因果之稱。具如勝鬘。彼以五因?qū)τ诙�果。四住即是分段之因。無明即是變易因也。汝于分段果上既更立流來。于變易果中更開中間。亦應(yīng)四住無明各更別立。具如止觀中破。次引大論二文者。證生死但二言肉身者。四住未盡通名肉身。言法身者且通界外兩土。俱稱變易及法性身者是也。此證二死非論常身。此大論正文當(dāng)代大乘師。豈過于龍樹。云阿羅漢須舍分段方入變易。有人云下。此師所計似通教義。故云二國中間難過。以六地與二乘齊。至此多墮二乘地。故難者下他人難向所立義也。汝以四百喻于七地。故須六地對于三百。三百又以二乘功齊。既與二乘共行三百。至此去住不同。何名共行。故下難云不應(yīng)得齊。言六十劫等者。聲聞極久六十劫。支佛極久百劫。二乘于佛道紆回者。明二乘人與行菩薩道別。且取證故。今謂下破云非通非別者破其難者。二十二大僧祇故非通。六地齊二乘故非別。二十二僧祇請檢大論。此亦似別接通義也。有人言下別義不成。不應(yīng)七住已上為五百。如大經(jīng)八萬劫到等者。具如止觀第七記具引大經(jīng)三文。此師意以發(fā)菩提心處是七住已上言如三根等者。此師意以三周得記為三根人。以同至大經(jīng)發(fā)菩提心處。言五種人者。指前大經(jīng)四果支佛。此五種人發(fā)心同三周人度于五百。此取下破前所引。明八萬與三周不同。當(dāng)知此師全迷次位。亦全不識八萬之言。亦不解二乘得記之位。亦不了于界內(nèi)外教。若挫若引其意各別。故須善識。難云去今文難意。經(jīng)云。為二乘人立于化城。故云二地豈是度三乘。而云菩薩至六地時等耶。三乘之人不盡住城�？v入城已亦不皆至八六四二發(fā)心方出。次若五人去縱難。縱有此義。如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。義不盡然。故云大經(jīng)一意耳。言一意者。經(jīng)存教道被鈍根者。豈可悉然耶。又經(jīng)雖三文但是一義。故云一意。然大經(jīng)意令其弊遠(yuǎn)逼令現(xiàn)發(fā)。豈可一向待界外耶。此中下今家略解。此化城意元為此世先權(quán)后實之人。若五人下明此五人。若于界外經(jīng)于長時。皆自能進(jìn)非此中意。若法華前密進(jìn)之人。為自進(jìn)者亦非此中意。準(zhǔn)今經(jīng)意待廢方進(jìn)。故不聞妙經(jīng)。自度自進(jìn)者。亦失化城意。即是失今經(jīng)意也。今經(jīng)意者出在外界。亦須聞經(jīng)。況此界耶。有人云。三界為三等者。具如止觀中破。破其二乘不待開權(quán)。而自顯實。名為輒行四百五百。凡夫等者。今家雜列過二障滅二見。離水火免二獄。越二邊超自他。并至五百。大品下此立通義。令知非實既是通義。故合二乘共為一百。論文以二乘為四百故。若至法華更須開之以為五百。五百須過。具如正解中說。次引大品辨非故來。彼大品中明通菩薩過二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部兼權(quán)顯實。若云化城即須引進(jìn)。若引進(jìn)者須記二乘。既未記二乘。是故彼部城仍是實。既未論下今文設(shè)征。既未云城是化。即未開權(quán)。若未開權(quán)應(yīng)亦無實。何故般若已明實慧。實慧即是實所故也。答意者。顯實語通開權(quán)局此十義。別中行因六百劫者�？治恼`。應(yīng)云六十劫百劫。聲聞六十支佛百劫。余者可見�；鹫�三車今為二百者。今文假立難也。何故譬品三車須廢化城。但云二百須進(jìn)意。以二百但是二乘。三根下答。先答三車者。三乘根性俱為火燒。俱求出宅以喻三車。次佛道下答二百。言佛道者指圓果也。故藏通二乘去佛果遠(yuǎn)。是故須過二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通菩薩亦名佛乘。爾前皆進(jìn)故云非障。又三藏菩薩若據(jù)斷惑劣于二乘。三百須離豈二百耶。但此菩薩已發(fā)大心。雖未斷惑且名佛乘。人見佛乘便為一概。若爾。牟尼說法蘊(yùn)應(yīng)已攝九會。五百阿羅漢應(yīng)是四菩薩。世品應(yīng)說蓮華藏海。賢圣品應(yīng)說四十二位。定品應(yīng)是楞嚴(yán)三昧。智品應(yīng)是諸陀羅尼。若法若眾既其不同�；�主化事安能不別。如是別相無量無邊不可具舉。菩薩求此乘故。亦且名為摩訶薩耳。何故下更難。何故界內(nèi)凡夫開為三百。界外圣人但為三百。此問意者離分段界內(nèi)應(yīng)短。迷佛道界外應(yīng)長。如何卻短。此引下答可見。若爾下更難若也。今經(jīng)是了義者。何故實少而言多實多而言少。佛道下答界內(nèi)雖少以有墮苦而難行。界外雖多已住法性而易進(jìn)。約行論難易非約地近遠(yuǎn)。故所說者真了義也。問二百是二乘難等者。問意寶所總有五百由旬。凡夫二乘俱須過之。不云須過菩薩。菩薩應(yīng)當(dāng)非是難耶。菩薩下以菩薩重征。若菩薩非難。何故云愿賜我等三種寶車。若俱須車則三人俱為三百所障。既得出已應(yīng)同二乘。二百是障云云者。先以通教答此難意。凡夫須出界故三百是難。二乘須發(fā)心故二百是難。菩薩已發(fā)心雖難而可度。菩薩在凡時。同凡離三百不共二乘證。不憂二百難。若別教菩薩初亦同凡夫。本期于五百。圓人初發(fā)心即名至寶所。大論下引論辨別是通教意。當(dāng)知共二乘同至于四百。今經(jīng)獨在圓。一切權(quán)已廢。廢已一切開。無非菩薩道。是故七方便皆過于五百。故大論通義三乘所息處同皆名四百。菩薩至此位能入界化物故。初發(fā)足處。復(fù)名為一百。此經(jīng)下明圓異通。五百之內(nèi)位在菩薩名菩薩道。過五百者名為果道開權(quán)顯實。藏通菩薩是菩薩道故。云即入佛道。云云者。應(yīng)更明諸教佛道不同。然后開權(quán)論入不入。今依下方是正釋。親奉圣音尚云難知。雖曰難知不出此三二險難至言惡道也者。導(dǎo)師意本令度五百。以三藏人自行曠絕。三百生疲。導(dǎo)師立化一曠絕等者。入城多是三藏二乘。且云無人。據(jù)理通于通教二乘。有人之言通指衍教。圓別二教非曠有人。故有依無依俱行曠路。即藏通二乘有一導(dǎo)師。至六根凈者。即十種六根。初住分得。即十六子初結(jié)緣時。若諸方佛今日已前或可亦在初住已上。今八方作佛唯在極果。故釋慧明云三智五眼三明十力。經(jīng)云慧文云智。隨語便耳。然明慧等亦通初住真因分成以是故知通指今昔并名導(dǎo)師。俱六根凈故。下釋中多種導(dǎo)師。并共在此所。將人眾等者。上立難云。何不立相失驚入。今雖無其言似有其義。以所將之言其意尚寬。與所將共即入義也。故云別譬廣頌等。第二白導(dǎo)師言至結(jié)緣之導(dǎo)師者。此四導(dǎo)師。第一通因果。第二唯在因。三四唯在果。言通途者。通他人故。言結(jié)緣者。局我?guī)煿�。言�?quán)智者。取施小時。言實智者。取開權(quán)時。四從時異人秖是一并是王子。從始至今。言白結(jié)緣者。初退已后小機(jī)欲生。名之為白。示城之日通往及今。雖有余三必須通途常相隨逐。感于法身者。大機(jī)已滅小機(jī)當(dāng)生。故未見應(yīng)佛。冥感法身非冥非顯應(yīng)耳。作化說化者。前雖云化作一城。乃是意輪。故知說化即口輪也。非意無以說。說必身輪。身輪但據(jù)示為丈六。先須意輪不謀而運。故知三輪未嘗暫離。汝等勿怖等者。義含三轉(zhuǎn)文不次第者。且明化城具三轉(zhuǎn)義。何必次第。前至寶所者。初今文正釋義。在衍門約共菩薩。次一說下他人異解。若爾下今文判此。三乘中仍取菩薩。似同別教從假入空。若引勝鬘但是通途論退大者。故亦應(yīng)云別義不成。且一往耳。何者。別中更無作二乘文。然大經(jīng)中亦借二乘以別別位。故且言之。又說云下他人釋。大品下今師引大品凈名。判向一師云別接通耳者。但入化城竟通也。然后前進(jìn)者。別接也。大品中明三種菩薩。皆云初發(fā)即是被接。若二乘人顯無此事。凈名亦爾與而言之。似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議法。仍取小果。秖于此座即被彈訶。及加說大。故知從此密蒙被接。若準(zhǔn)玄文至般若時。冥成別人。故顯露接。唯是菩薩。二乘密得無處不通。若言至般若時成別人者。仍是次第之密。非不次第。不次第密處處顯實。豈但別耶。但于今佛等者。釋出其意。亦如今人等者。非文正意對退大等。一往言之。具足應(yīng)如從今現(xiàn)在已下文是。言今現(xiàn)在等者。指佛未開權(quán)前也。故知末代一時得聞。聞而生信。事須宿種。如涅槃中意者。即十仙等至法華中。化道已足故于涅槃顯露教中。取小果者。皆知真實。大經(jīng)三文者。然此三文其言小別其意大同。若至菩提心。必至菩提涅槃。初一是因后二是果。果中既是智斷二德。故初發(fā)心菩薩可指初住分得智斷。然經(jīng)三文皆云八六四二。豈可因果同經(jīng)爾許時耶。此且一往故菩提涅槃。并通因果。若教仍權(quán)但至初住�？v至極果其教亦權(quán)。豈必八六等方至極果耶。則與一生八地生身得忍為妨。然過五百三義者。先列三意。次菩提心下釋成三意。菩提心即初住菩提。行者即從初住起行。二文并在因。即大經(jīng)初文也。得佛道者。即二三兩文。即是極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通。此亦何必以極果為寶所。雖有二意應(yīng)從初說。良由寶渚菩提涅槃其名既通。故得兩釋。故從圓義。從初發(fā)心三義具足。下文云下至得佛道也者。引今文證三義也。何故下問二乘。下答一往從果故。佛度五百免難大機(jī)發(fā)者。以文狹故。準(zhǔn)譬品可知。大經(jīng)下正判但至初住也。此取鈍根者。有二義。一者五中前三人鈍以住果故。二者五人大乘根鈍以教權(quán)故。故云若如三藏中至豈須八萬與十千耶。驗知八萬等其教是權(quán)。未至界外者。尚于此生法華即發(fā)。豈定界外必爾許耶。云云者。釋出教權(quán)須廢所以。當(dāng)知諸教長遠(yuǎn)之位。多是教道。豈有出界聞勝應(yīng)說。必須更經(jīng)八六四二。雖爾若不釋此開權(quán)妙經(jīng)。豈可專輒泛有此說。今根淺者便生疑謗。佛世尚經(jīng)四十余年不顯真實。若除佛滅后。及首楞嚴(yán)謗亦成種。但非故惱成種何疑。漸入佛慧者。此中文狹。秖云滅化即至寶所不云城中經(jīng)諸味者準(zhǔn)信解品文。理必須有。舊問者先立妨。次車何故下列三問答中先答有無者初約譬。次理教下約法。先譬者今問車城二譬并出三界宅。與三百俱譬三界�？捎蓪�車使三界與涅槃有隔�？捎蓪Τ鞘谷�界望涅槃即迥。次約法者。城在界外如何執(zhí)教。即令理有長者說車。不應(yīng)唯理教何必?zé)o。然所譬之處。是同安得車隔城迥。長者既其露地而坐。車亦應(yīng)迥。其路既經(jīng)三百由旬。城亦應(yīng)隔。若言其路曠絕名為迥者。門宅俱燒何隔之有。既難法喻無可為憑。何以有無不同而為答耶。今約法寄喻方為通之。昔覆實明權(quán)權(quán)隱于實。故云車隔。今彰灼說云城是化。故云迥地。豈有執(zhí)教取理令一理是有執(zhí)理取教令三教成無。若爾車城俱有理教。咸是有無。次車三下答三一中亦先約譬。次約理教。先譬中云息處所樂三一不同者。車可非息處。城可非所樂。車既皆云運載息其東西馳走。城云快得安隱令其樂于中止。次約法中盡無生智不異等者。并是通義失藏三乘及別菩薩盡無生智不名為理。習(xí)盡不盡不名為教。知見得否亦復(fù)如是。如何初立理教。乃以智習(xí)釋之。況正當(dāng)三藏二乘。唯以通教答義故不可也。應(yīng)知通教三人各證無生。故三三人同坐解脫床故。一是則人理相望人三理一。三藏人理相望亦然。但菩薩與二乘不得同坐解脫床耳。次三家下答動靜者。城豈無造立之日。及須能通之路車可無作訖之時。及以所至之極。故知果。城為因車之所至。果車踐城路之能通。故使索車即是求城。滅城即是等賜二義無別。何足辨殊。故釋仍闕先譬文也。難云云者。意令準(zhǔn)望余文難之。略如向辨。順此注意故略論之。次今明下正解初斥有無。從三車下斥三一。問城與二使下。破動靜破初文中言約眾生心為有者。一者本有。二者中途。今約中途故二并有。又亦可云元發(fā)大心。故無中以小接謂有。次約佛智先立句。次釋亦應(yīng)更須翻倒說之。實智所明說城為化故。亦無權(quán)智所明。為子造車故亦有。云云者。應(yīng)須具明多種有無。約能設(shè)教故俱有。約所證理故俱無。覆實故有。開權(quán)故無。施權(quán)故有。廢權(quán)故無。俱是造作故有。俱是化他故無。故知法華非但化城亦是化車。皆逐便耳�；�城正意為退大者。更與上問對論同異。故今文云。前路猶遠(yuǎn)今欲退還。上兩周未有此語。但云沒苦及以所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周元小者。鈍應(yīng)在第三三車通今昔等者。昔指三味今謂法華。故二教中俱有三車。但昔正用今述昔耳。又應(yīng)以體外體內(nèi)之名以簡今昔。言化城等者。亦應(yīng)更云化城唯在今。言教意者。若不于今經(jīng)以說教意。不可輒云小果是化。正施小時。云是實故。故云未道是化。至今經(jīng)中初設(shè)之時。即云化作者。以是聲聞大機(jī)動時。得說教意云城是化。故知化城在昔對人亦三。三車在昔對理亦一。問化為三車等者。問意者。車城二果俱在涅槃。城有化名。車豈非化。忽若許化同異云何。答中一往二輪雖復(fù)小異。論其施化大旨仍同。今從便易通且從化說宜從教。又亦應(yīng)云譬如幻士為幻人說。車亦名化而于中道說二涅槃城亦是教。故知不可從譬互執(zhí)。又約聲色者。亦暫約喻車亦通色說城。是教如前云云。問城與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教故。故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。城既有教城還是動。何故唯靜教通因果者。能詮因果故也。車城唯為果作譬也。故知俱教并果。何須別途教通有為無為等者。亦約能詮有為無為耳。車城在果約無為故意亦如向令無各計。故更于權(quán)智廣破定計五處。明開權(quán)中云雖各于教行人理及知不知。且隨文相一往而說。故一一文皆須并具四一明如來知不知等也。今為汝等作大導(dǎo)師。為合多諸人眾者。此以能將。顯于所將。說二涅槃?wù)呦�。此中三釋。具如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文約二乘是約智也。后文約生死。言中道下云云者。二死中間名為中道。當(dāng)知亦可作空有二邊共不共真俗權(quán)實大小等說之。如文下云云者。令引文耳。上懈退中三。今略不頌第一中路。又不頌第三不能復(fù)進(jìn)。文闕。重空三昧者。大論云。無相無相乃至無愿無愿。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經(jīng)云為一切導(dǎo)師。文云合五百者。即導(dǎo)師譬。五百由旬從所行說。上頌開中不頌中路者。亦是文略。應(yīng)云亦不頌不進(jìn)。今頌合中路。又無余二。不縱不橫具如止觀第二第三及玄文三法。

第八卷 法華文句記 之二

釋五百弟子受記品

先標(biāo)五百故須作受字。五百是數(shù)等非要。上二周下問也。次上為下答也。亦具四悉。初文世界三品異故。又上來下對治除嫌惡故。又默念下為人生大善故。又權(quán)實下第一義理非言念故。上來何意下但是釋疑非四悉數(shù)。我等于佛下述領(lǐng)不及。上中根聞譬。具領(lǐng)五時及法身地。中止方便見勝應(yīng)身。如來猶斥領(lǐng)所不及。我今聞此雖欲領(lǐng)會。豈能逾于四大弟子。當(dāng)知所領(lǐng)之外不及處多。是故亦云所不能宣。然聞迦葉身子具領(lǐng)。如來委述非全昧旨。但仰佛法高深。未敢逾于先悟耳。助宣我法等者。若以本望跡。豈不曾于過去佛所�；蛑鷨伟雴螡M等。而必須滿中相帶及開等耶。對于今佛出五濁世。宜引開權(quán)廢會等化。是故皆從同類以說。如文殊引往光照東方。豈無余途引同例耳。自舍至方便也者。若據(jù)除佛之言。補(bǔ)處亦應(yīng)不測。既其不測本跡難量。何但曾于過去諸佛。亦可本與過去佛齊。就過去佛本復(fù)難量。或當(dāng)亦是過去佛師。何但齊耶。言七方便者。且以偏圓相對論耳。故知遠(yuǎn)本冥寞良難。若爾。此是跡中本耳。六波羅蜜互相收攝。具如止觀第二記。大品富樓那品六度互嚴(yán)。在文可解云云者。經(jīng)文相狀對義分明。又如諸文所列五時。純是善道者。于中亦有差品不同。若無女人必?zé)o惡道�；驎r有女人亦無惡道。如阿閦佛國。雖有女人而無女事。無量壽國二種俱無。不同之相不可具列。但以乘戒各有三品�；ハ嘟唤j(luò)。略可準(zhǔn)知。月藏第九法食等者。法食聞法也。如安養(yǎng)界下品生人。在蓮華中。常聞彌陀觀音說法。法喜食者。聞法歡喜。正聞屬法食。聞已為喜食。禪食者。謂以禪法自資不須段食。或可法即是喜。月藏第五十善各十功德。亦與凈名十善是菩薩凈土意同。故一一文末皆云后作佛等。彼第五經(jīng)信敬品云。戒清凈平等所謂十善業(yè)道休息。休息殺生獲十功德。何等為十。一者于諸眾生得無所畏。二者于諸眾生得大慈心。三者斷惡習(xí)業(yè)。四者少病決斷。五者長命。六者非人所護(hù)。七者無諸惡夢。八者無怨。九者不畏惡道。十者命終生善道。若能以此息殺善根�；叵蚱刑岜氐狡刑帷３蔁o上智。到菩提時彼離諸害仗。長壽眾生來生其土。下九并十。從若能已下去并同。故菩薩因時行于不殺為凈土因。而自不殺教他不殺等。四法具足。后成佛時十類眾生同生其土。故凈名云。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時命不中夭等眾生來生其土。故智論中菩薩行于一行。皆具四法方成凈因。身子示嗔等。具如止觀第二所引。文中正意語示為凡夫外道。故云三毒邪見。但兼出于示小乘習(xí)。示通二義故更言之。云云者。令具引事列行。兼諸圣者各有偏示。陳如等者。

問。若其居首別記。何不初周記耶。

答。大小緣別兩初不同。引物希向。二意各異。垂跡之法不可一準(zhǔn)。譬說有二至顯實者。皆云領(lǐng)法譬者。故前開譬本中。直作開權(quán)顯實。則應(yīng)三周及信解五百領(lǐng)解文也。三節(jié)開文意在于此。言譬如有人即二乘人者。二乘機(jī)耳。小機(jī)當(dāng)起爾時猶大。醉有二義與前墮落中二義意同。初是幼稚譬著五欲。但如法師常不輕等。或一句結(jié)緣。次是善弱或五品初未入相似。故云弱耳。以由結(jié)緣厚薄不同。遂名無明以為輕重。故云醉有二種。當(dāng)知貧人本來先醉。如蒙肴膳受已而臥。三教助道猶如肴膳。更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消如方便教非究竟益。往在大通佛所。未結(jié)大緣已前歷諸味中。并聞三教。及至法華雖聞圓頓。但成結(jié)緣如系珠也。無價至真如智寶也者。此是約教乃以了因而為系珠。教中詮理故云真如。教是智用故云智寶。約受化者。教能生智亦名為智。寶有二義。俱是智家之寶。系其衣里者。初結(jié)緣時具足二衣。具慚愧故。有信樂故。方能結(jié)緣退大墮惡則無外衣。若約現(xiàn)無信樂乃似內(nèi)衣亦無。且據(jù)當(dāng)時所系內(nèi)種仍存與本信俱。義如內(nèi)衣猶在。但是衣弊非全無衣。故親友示還示衣里。即是示本慚信時也。據(jù)此而言無衣系身理亦無失。起已游行至求于小乘衣食者。應(yīng)更求于寶衣天饌。而但求于才蔽身之衣。劣充軀之食者。由向他國故也。文中二釋他義皆成。若論有求今日稍切。故云厭苦等。若魔佛相望等者。今日初得小乘之他。且從大小以說。故知若往他國求濟(jì)。非但衣食不充。亦迷所系之寶。示珠之友居本土故。勸貿(mào)譬得記作佛意者。珠雖價直無數(shù)眾寶。必須貿(mào)易方有濟(jì)用。了因內(nèi)解雖復(fù)究竟。必以種易現(xiàn)。以昔一解一切解。而貿(mào)一行一切行。珠體不竭貿(mào)亦無窮。故須更聽更修方顯寶之功用。如華嚴(yán)中得摩尼珠。十種瑩治方能雨寶。解行相稱方堪佛記。從是已后則具有寂滅忍衣。首楞嚴(yán)食自行化他無量眾寶。無功用位彼此不窮。三周皆有此意者。若以系珠望上二周。法說但在佛樹者。初坐道樹思用大時。以法說時未論往古。且據(jù)現(xiàn)文。若譬周中在二萬億佛。彼亦未論塵點界故。然上中二周豈不亦有于大通佛所曾系珠耶。如探領(lǐng)中尚領(lǐng)法身。豈止道樹。且約現(xiàn)文耳。但由根利聞便信解。不假指昔。是故末論故前文中以發(fā)軫學(xué)小為中間故。不唯在道樹時也。某年等言。亦唯在穢不通二周。無量佛寶者。寶由貿(mào)得故。亦可云得佛之寶。即利他也。

釋受學(xué)無學(xué)人記品

因緣初文應(yīng)具四悉。學(xué)無學(xué)別即世界。見道位即為人。修道位即對治。無學(xué)位即第一義。又得記即第一義。約教者。三教如文。研如來藏去圓教。又如通序中釋若約觀心者。六即之中究竟即為無學(xué)位。余四名為學(xué)。理即非學(xué)非無學(xué)。又六即者。通皆非學(xué)非無學(xué)。分真已去而學(xué)而無學(xué)。云云者。如向略舉。二人在上數(shù)中者。在多知識中列。今之得記何為在此。答中總論得記。在千二百中。仍是下根中之上流耳。雖有多人所識意為引下根故也。若爾不答上問。問意何不同上周。今答中但云下中之上。如何稱問。然非上者為引實故。四悉檀故。

第八卷 法華文句記 之三

釋法師品

釋此品者為二。先總釋。次別釋。初文二。先釋五法師。次減數(shù)釋。初又二。初出經(jīng)論以辨離合有無。次判通別以結(jié)品名。初中二。初依今經(jīng)判五。次大論下出異釋名。對今以辨離合有無。乃至如下減數(shù)以釋。故若多若小俱名法師。初五法師者。未有一文著一二等言。古今共立稱為五種法師故。經(jīng)論所立多少不同。所以此品但通名法師。天王般若云。受持此經(jīng)有十種法。一書寫。二供養(yǎng)。三流傳。四諦聽。五自讀。六憶持。七廣說。八誦。九思惟。十修行。十中第一是今文第五。第四第六是今文第一。第五是第二第八是第三。第七是第四。流傳攝在廣說文中。余三并攝在憶持文中。彼經(jīng)憶秖是受。大論中分受持為二。則應(yīng)不得單云憶持。此別論下判通別以結(jié)品名。于中先分自他以別師位。言大經(jīng)分九品等者。元是別義。且借以證五種法師。九品秖是熙連并八恒。第四恒廣說。于十六分中解一分義。云前四無解者。三恒并熙連。五恒八分。六恒十二分。七恒十四分。八恒具足盡解其義。故須應(yīng)從能解一分義去。能為他說即是師位。次通論下舍別從通。自他俱得受此品名。從通義邊無有一句不任為師。次減數(shù)釋又四。謂四三二一。并是展轉(zhuǎn)束多入少。無非法師。云如后者。具如安樂行品初釋四行是也。四既指彼。此應(yīng)用四以結(jié)品名。文無者略。已有前后中例可知。若欲知者。秖是先判通別。次從通四以結(jié)品名。束四為三。又為三意。初三業(yè)。次三門。三三法。一一皆先釋。次判通別以結(jié)品名。次束三為二。謂自行化他。云不復(fù)記者。準(zhǔn)前可解。亦是先釋。次判通別。以結(jié)品名。以此自他既遍前三。故知自他亦有通別。別論各別通論互通。自他皆互堪任故也。今通從化他。故名法師品。次束二為一者。謂如來行具一切行者。此依大經(jīng)圣行品文。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。涅槃秖是三德秘藏。故今卻以室衣座三。以釋三德。三德秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切處。遍一切法總名為一。先釋。次指廣。初釋中為二。初通次別。通者。一行通具室等三法。別對為二。先對。次料簡。初文為九。于中并以三法對諸法故。初對善惡及蕩相也。次又慈忍下�；�。智慧是目等者。亦應(yīng)云目足備者。必有所依。所依具二故也。三又慈悲下對斥偏邪。亦先釋。次引凈名證。勝于偏邪勇修于圓。四又慈悲下破四魔。亦先釋。釋中并須約于界外圓釋。次引證空也。云云者。釋出其意。五又慈悲下明具二嚴(yán)。仍為二釋秖是翻倒前釋。準(zhǔn)后望前前應(yīng)云慈忍也。六慈忍故下約譬破立等。具二例前。七又慈悲故何所下約體用。用即離過。八出三諦下約名。不同次第三諦。慈室包含忍衣三昧。九經(jīng)言下引經(jīng)。無相是座。次指廣云不可盡。云云者。具如玄文明圓五行攝一切行。亦如止觀十乘十境橫豎遍收。及破遍中橫豎法門。乃至四種三昧收一切行。一切行秖是一行故為九文釋之。次問下料簡。初問者。準(zhǔn)初釋品應(yīng)云五種。準(zhǔn)后減數(shù)應(yīng)云一法。何故但以衣座室三而對諸法。答者。準(zhǔn)事顯理須具三法。況依當(dāng)文應(yīng)具三法。乃為眾說。故具事理二三。方可說法。故先事解。次事理合。三單約理。事解如文。合釋中言三門者。初二屬事。后一屬理。事理并是所迷之境。初約苦果者。故用慈悲門苦須拔故。次約結(jié)業(yè)者。故用忍門依理離故。三約諦境故用空門善住空故。第三單約理者。理即諦理故約三諦。即向第三具三諦故。言云云者。應(yīng)以多種三法對釋此三。令成圓融通暢自在。乃識此文攝教遍相。故下總約教云。凡多種釋品者皆約圓教。次法者下別釋。法師二字通貫上來一切諸釋。以上諸法是師法故。故今釋名亦約二種乃至五種。若自等因緣釋者。初自他不同即世界。即自軌訓(xùn)人也。自行成就即生善化他除惡即對治。自他俱得名法師者。第一義也。凡多種下約教如向多種不可余釋洽潤也。外凡去今文正釋。

若爾與舊何別。

答。今明為自他故。異聲聞故。自行無有憂擯辱故。利他無鄙力劣弱故唯有退沒一分似舊。故云未必。言外凡至不慮危苦者。外凡五品欣弘通之福。聲聞一向絕利物心。聞諸大士被眾擯棄。自顧觀力未深。若不依之。內(nèi)污凈觀外招譏議。失利人之道。故佛為說四安樂行。令無是患。遠(yuǎn)彼十惱故云不慮。且證且助者。寶塔證經(jīng)故來。分身助開故集。由證由助因慕流通。又示通經(jīng)方軌者。著衣等三具如后說。因告等者。本托藥王因茲告余。此流通。初先告八萬大士者。大論云。法華是秘密付諸菩薩。如今下文召于下方。尚待本眷驗余未堪。總別記者�？偱c七百。別與劫國等。膠踟鄖寫煲病