第三卷 法華文句記

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第三卷 法華文句記 上

教菩薩法明因人所依。此去仍帶異名以釋。故加之以處。處為能生之一法。一法秖是究竟相。故云諦理。諦理乃與法華不殊。故燈明佛嘆法華經(jīng)。亦云教菩薩法佛所護(hù)念。故得引下普令等文。以之為證。證義處也。所以經(jīng)名在序。但云無(wú)量義耳。以兼正故。教菩薩法加于處也。取下三昧來(lái)通釋之。使兩處義齊俱序并正。嘉祥云。此有二義。一者實(shí)相名為無(wú)量。二者實(shí)相所生名為無(wú)量。今謂無(wú)量之名可名所生。實(shí)相之稱應(yīng)申能生。雖立能所俱名無(wú)量則未可也。若對(duì)異名能生之法。名為實(shí)相。斯則可矣。直爾釋序意都不然。經(jīng)自釋云。無(wú)量義者從一法生。生即所生一法。能生即實(shí)相也。古來(lái)匠者。如何得以能生釋耶。故論云。此是如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)至成就。既云欲說(shuō)非即全同。若其全同即是已說(shuō)。故論存序。乃云欲說(shuō)。意兼于正則為異名。論其二途今釋準(zhǔn)彼。亦順下文三昧為嘆。若所入三昧唯依所生列名。秖應(yīng)但云無(wú)量。故知經(jīng)名文在所生。意兼能出。所入三昧義必雙含。所以前消論云。欲說(shuō)此經(jīng)先入此定。今從經(jīng)所表邊。復(fù)以義處嘆之。及引文證全在此經(jīng)。佛護(hù)念者。果人所護(hù)。既是能生無(wú)量義處。復(fù)是佛所證得。豈佛所證而非實(shí)相。故引自住而以為證。昔未說(shuō)故名之為護(hù)約法約機(jī)皆護(hù)念故。從雖欲下明護(hù)念意。佛意本欲唯說(shuō)能生。故說(shuō)無(wú)量義時(shí)機(jī)仍未發(fā)。隱而不說(shuō)。故云護(hù)念。故無(wú)量義下一護(hù)念言亦成兩向。但彼經(jīng)文雖云從一出多。未云從多歸一。猶是覆相名為護(hù)念。若不爾者。則已說(shuō)法華。何名為序。以未說(shuō)故。故云雖欲開(kāi)示等也。以未說(shuō)故護(hù)。未暢故念。言久默者。自昔至今。斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護(hù)。在昔通說(shuō)無(wú)時(shí)不然。故法華論云。蓮華二義。一者出水。二者開(kāi)敷。彼如出水此若開(kāi)敷。所以仍名為蓮故華。但有未開(kāi)當(dāng)開(kāi)之別。釋入定者。先舉所入之定。次明能入身心。初文中三。先結(jié)入意。次非禪下釋結(jié)意。三疑者下釋疑。初結(jié)意者且約彼經(jīng)彼定。而相成者理則可見(jiàn)。次釋結(jié)意者又二。初明定慧之用�；ビ邢噘Y各有力用。次明相即即定慧體。初相成者。先說(shuō)后定且從序說(shuō)。先定后說(shuō)如下釋疑。佛居果位必?zé)o先后。為順化儀現(xiàn)有先后。究而論之其體相即。次立疑者且依序問(wèn)。凡諸化儀。皆先定后說(shuō)。此中何以先說(shuō)后定。答中先順問(wèn)答佛之常儀。次申定意。欲明一定義分兩途。次說(shuō)此下述為序意。今時(shí)何故先說(shuō)后定。常儀說(shuō)已即應(yīng)眾散。更入此定肅其現(xiàn)眾。眾既不散得為今序。次何者下述為正意。以一定中義兼二意。意雖復(fù)二。時(shí)眾但見(jiàn)無(wú)量義后即便入定。不知所入為是何定。不知定后為說(shuō)何法。故結(jié)集者復(fù)符佛旨述所說(shuō)經(jīng)。但云無(wú)量。述所入定即加其處。若從義處以出無(wú)量顯成序意。若收無(wú)量以入義處。密成正宗。雖加義處眾亦莫知。言若作次第等者。亦順化儀辨定先后。即以不次第而論次第。于佛內(nèi)照豈可分張。若明文等者。謂如來(lái)當(dāng)時(shí)不先示定體。故使彌勒勤勤置問(wèn)。乃是經(jīng)家于別序中。且覆別以從通。

問(wèn)。如大通智勝說(shuō)后所入。為是何定。

答。文雖通云靜室入定。豈妙法后入余定耶。

問(wèn)。今佛何不準(zhǔn)大通智勝。亦先說(shuō)后定。是則皆用說(shuō)前開(kāi)定。為說(shuō)后合定作序耶。

答。彼佛讓王子結(jié)緣。今佛但羅云通化。結(jié)緣義同通化何妨。故使今佛序定兼正。即成先定后說(shuō)也。智定相成前后何在。若爾彼佛前定豈不含兩。準(zhǔn)有疑念彼此皆然。彌勒等者。殷勤指四伏疑。靳固指四伏難。皆累至四故曰殷勤等。靳字(居覲切)牢也。二定并得為序。故云其義轉(zhuǎn)明。身心下明所依身心。先明不動(dòng)所以。以得所緣實(shí)相故。令身心不動(dòng)。次云身之等者。釋上身心所依處也。故知身心不動(dòng)亦由義處。故本源理性俱名為處。對(duì)彼身心假施二稱。如來(lái)實(shí)證色心體一。即此色心是三德故。欲說(shuō)本有理妙常經(jīng)。先以色心不動(dòng)表之。又身之與心俱表示跡。今以跡表本故云虛空常寂。次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理同。若分所入相同時(shí)別。上二句證身。下二句證心。身若下重譬身心稱理故也。非常住法身。不可以金剛喻。非本有理定。不可以虛空比。無(wú)量義下結(jié)此身心功歸義處。稱為下釋疑。疑云。定若依處應(yīng)唯稱處。何得復(fù)存無(wú)量名耶。此定下釋也。言無(wú)量者。所照得名。所照者何。即所生是。亦非異時(shí)故云而照。無(wú)量即處存亦何妨。若作等者。向且存異名定體身心不動(dòng)。若將此相以表序者。以此不動(dòng)等正表序后當(dāng)說(shuō)一實(shí)。今指不動(dòng)不分別時(shí)。如義處也。上句釋身下句釋心。是則卻對(duì)定前身心動(dòng)運(yùn)分別。如無(wú)量也。先開(kāi)后合序義灼然。次更問(wèn)答釋疑。先問(wèn)可見(jiàn)。次答意者。若準(zhǔn)常儀說(shuō)已便散。何足為奇。今說(shuō)已入定知后不徒然。后若不徒然。前定體應(yīng)別。故眾集說(shuō)定皆表當(dāng)聞。故令時(shí)眾肅有所待。肅字息六切。爾雅云。肅肅翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得。

問(wèn)。彼經(jīng)末云受持而去。今何故云不散有待。

答。彼結(jié)集家語(yǔ)通經(jīng)者。恭承嚴(yán)旨聞必流通。故云而去。今據(jù)此經(jīng)無(wú)集眾文。說(shuō)已入定定起即告。告前所集不散何疑。故華嚴(yán)等經(jīng)皆悉先以聲光集眾。雖入開(kāi)定等者。開(kāi)定之言仍前序意。未盡其旨故立雖言。意既在合定體豈違。常定尚未曾云從一出多。況誰(shuí)曾云從多歸一。即開(kāi)表合故與常殊。文殊引古既云皆有此事。故知一定二義不疑。故云何以證今。豈可以等者。古人不立說(shuō)定為瑞。故通斥之。乃集經(jīng)者大權(quán)所置。故非凡下之所測(cè)量。釋四華者。先出舊人及經(jīng)論明華名不定。又大般若亦云適意大適意柔軟大柔軟。然諸教不同文多列四。若云公所感。言如云母。此乃一時(shí)征應(yīng)而已。約所表中斥舊云狹而不當(dāng)者。于中先斥其狹。次斥不當(dāng)。初斥狹者。今教教十六豈比舊耶。故責(zé)云收三藏十六不盡者。唯四故也況直云十六為何教一十六耶。故應(yīng)歷教簡(jiǎn)一十六。亦可責(zé)云。為是發(fā)起十六乃至結(jié)緣十六耶。故云況四十八。故知語(yǔ)比丘等四。雖含發(fā)起等。而無(wú)理顯之。若標(biāo)發(fā)起等四。攝比丘等四。況聲聞菩薩及以雜類。類中一一無(wú)不皆具發(fā)起等也。因古述四。故須對(duì)比丘等言之。夫華下釋不當(dāng)者。此華密報(bào)現(xiàn)得妙因當(dāng)趣妙果。古直云四表比丘等。故招今難所雨者華華應(yīng)表因。四眾已得何須更表。此責(zé)古人不知雨華表現(xiàn)妙因異昔因也。若表四眾唯希新果何須雨華。此責(zé)古人不知散佛。表妙果在當(dāng)異昔果也。今昔因果粗妙永乖�；焱�一稱今昔無(wú)從。又生公亦云。表四果不實(shí)。此乃用于三藏菩薩斥小之文。則知四果不實(shí)。尚未解通教。何能顯法華。次今言下正釋。先舉昔偏因?qū)�今圓因。昔圓因不別故但斥三教(云云)。三藏中但云二乘者。不可接故。應(yīng)如玄文云昔三因大異等。佛因者。秖是圓因。四輪因者。即初住已上。銅銀金琉。止觀第一記具引瓔珞。玄文復(fù)以四句判位。開(kāi)前合后如三十三天等。開(kāi)后合前如十四般若。俱開(kāi)如四十二字。俱合如天雨四華。次下文去。引今經(jīng)諸文。并是位義。

問(wèn)。答中意者。借別顯圓。言借別者圓非無(wú)位。借于次第高下。以顯不次平等耳。此之借義請(qǐng)后學(xué)在心。以此宗學(xué)者或時(shí)亦迷瓔珞四輪是借別義。若論圓位六即亦足。何須更列四十二耶。以分真位長(zhǎng)故。借別位分其品秩。譬虛空體一而飛者淺深(云云)。故止觀第六末云�；蚪韪叱上碌�。玄文尚用名通義圓。況名別義圓耶。次問(wèn)者。既借別位別有賢圣圓亦有不。

答。指玄義者。具如玄第九卷。非無(wú)賢圣但高下不同。又四念處中亦四句分別。若定判者即住前屬賢。若四句判。但是義立更互得名。住是賢位又去圣遠(yuǎn)。故名賢圣。別地名圣圓行向人去此地近。故名圣賢。于今圓文行向是圣復(fù)更入地。故云圣圣。若不相望當(dāng)教名定。若言去復(fù)歷教破舊者。雖曰一因應(yīng)識(shí)因體。四教菩薩各望其佛。并是一因而一因異。故玄文第十從一開(kāi)一從一歸一。既不辯異通教何疑。故通教云。三因大同同故一也。故云不出通教。若言四眾同是菩薩因者。從初發(fā)心不共小故。法華意如前者。具如四輪乃至開(kāi)顯。釋普佛世界等者。初破古者。以六表六其義可然。直云三乘但破三藏。三乘因果義未周悉。故以藏通兩三及別橫豎。比之方顯圓經(jīng)六番破也。涉法師云。地神令動(dòng)此見(jiàn)甚薄。約別破中云縱橫者。且如止觀第三所引。今釋下正釋也。初文似約教。清凈行經(jīng)似因緣。初文釋中云磐礴者。即堅(jiān)大貌也。即七方便人未破大無(wú)明。來(lái)至此會(huì)始破無(wú)明。無(wú)明難動(dòng)猶如大石。是故云也。又前非不破據(jù)難破者。至今皆破。故云磐礴。若準(zhǔn)長(zhǎng)含多緣地動(dòng)亦可為表。經(jīng)云。有六緣地動(dòng)。謂入胎出胎出家成道。法輪入滅。小教雖即不云所表。既在八相中之后六。即初地初住位之功用也。故此位居六番之首。四輪但因故從因立名。六動(dòng)兼果從果立名。又極果分果俱得名果。故名為果。破古對(duì)今則具四教。又妙覺(jué)者雖未即入。到在不久。始末兼舉故云從果。本跡后言云云者。應(yīng)引本文我本行菩薩道時(shí)。即本四輪也。我成佛已來(lái)本六番也。本初實(shí)成亦以此瑞用表六番。故顯教中。文殊引他佛之昔事。同我佛之今序。密意正表昔佛必有于今。今佛豈無(wú)于昔。昔成已久故非一反。觀行釋中初句總標(biāo)。次正釋中初約動(dòng)為表。次約六為表。初文者。言雖兼六正語(yǔ)于動(dòng)。皆表當(dāng)破無(wú)明。名為動(dòng)難動(dòng)地即能表也。凈未凈根即所表也。次東等二六者。俱約六數(shù)表也。表凈六根約觀解故。故得通約觀行相似分真等位。皆凈六根。于中初六者。事東踴等。具如中陰等經(jīng)。今入觀心義復(fù)符會(huì)。言表根者。眼鼻已表于東西。耳舌理對(duì)于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍緣四。故以心對(duì)身而為踴沒(méi)。謂中踴邊沒(méi)邊踴中沒(méi)�？杀砹�及十二入也。復(fù)有六動(dòng)者。義兼十八。于其六中前三是形后三是聲。形實(shí)聲虛。六根亦似三形三聲。此六事釋新舊不同。新云動(dòng)踴震擊吼爆。今且用舊。搖揚(yáng)不安名動(dòng)。自下升高名起。[嶙-山+土]壟凹凸名踴。六方出沒(méi)亦名踴。隱隱有聲名震。砰磕發(fā)響名吼。令物覺(jué)悟名覺(jué)。新云擊如打搏爆若火聲。經(jīng)論略標(biāo)多云震動(dòng)。即形聲三各標(biāo)一也。大經(jīng)云。純陀去后未久之間。其地忽然六種震動(dòng)。又各有三者。以表一根各有根識(shí)境三。初文表六中表雖更互破必同時(shí)。凈十八界者。次辨所表皆破無(wú)明。故知秖是見(jiàn)陰界入皆常住耳。云云者。應(yīng)具述所表以成觀心。但略存數(shù)并闕心境辨妙相狀次不次等。亦可根根皆修三觀如十八動(dòng)。此中但約能動(dòng)之相。所動(dòng)唯秖一地而已。如根雖六以心破故。一切俱破。釋大眾心喜中。先因緣者。昔教奚嘗不睹雨華等相。今欣躍殊常。理應(yīng)甘露方降。時(shí)眾雖無(wú)測(cè)者必知機(jī)成不久。機(jī)感相應(yīng)何疑不釋。問(wèn)如文。答中通明異常故也。引大經(jīng)證如文。次若言下約教。雖具列四對(duì)昔四喜不同。于今純一實(shí)喜無(wú)復(fù)差別人天等四皆云動(dòng)者。權(quán)為實(shí)動(dòng)故也。

問(wèn)。實(shí)理無(wú)動(dòng)今那言動(dòng)。

答。動(dòng)即發(fā)也。圓機(jī)當(dāng)成名動(dòng)實(shí)相。以余四動(dòng)當(dāng)趣實(shí)故。文無(wú)本跡觀心。若作本跡者。本住不動(dòng)三昧。跡以地動(dòng)表發(fā)。義立觀心動(dòng)者。如二十五三昧中破四天王空假中動(dòng)。釋毫光者。初文總標(biāo)放光。釋中初釋白毫。次釋放光。初文但有二釋。初雙標(biāo)二釋。應(yīng)機(jī)標(biāo)因緣。設(shè)教標(biāo)約教。破惑下明二事意也�，F(xiàn)光本表斯二。具二方除疑惑。白毫中初是因緣。

復(fù)次下約教。初文四悉者。初文世界。其毫下為人。放光下對(duì)治。光照下第一義。四皆此經(jīng)。次約教中具斥三教二乘即當(dāng)前兩教也。雖有菩薩同見(jiàn)二諦耳。

復(fù)次下明放光。具為四釋因緣中三。初放。次收。三收放意。初應(yīng)具四悉文相不顯。但可通令見(jiàn)得四益。大品一一相各放者。以身輪表般若遍也。大經(jīng)面門者。面門口也。表佛口密說(shuō)于秘藏。今經(jīng)定中眉間表意隨機(jī)各現(xiàn)皆具三密四悉益也。雖一代來(lái)三輪施化。當(dāng)當(dāng)之益莫若言教。臨滅之際面門放光。表此言教流至來(lái)世。今且通論放光。若別論者。準(zhǔn)諸文說(shuō)。不照無(wú)色義同集眾。次收光者。初引育王。多是因緣釋。此中現(xiàn)在一文是章安私意。從足入去并經(jīng)文也。各表記其當(dāng)界。所以他經(jīng)授作佛記。皆兼諸界。唯此法華專表佛記。言當(dāng)界者。但明諸界各有死此生彼及大小果位。以下表下等部屬方等。故對(duì)多緣。而今經(jīng)等者。定起必收收必肉髻。略耳者。以至佛從定起必須收光。以所表事辦須斂眾心令入一實(shí)。是故合有收光。但是文略。又解下次收放意�？梢�(jiàn)。亦是一途非究盡故耳。以現(xiàn)在正令會(huì)三歸一為正。未來(lái)當(dāng)?shù)脼榕�。若文六下約教中。先正釋。次明光表。表中先破舊者。舊明雖橫照一萬(wàn)八千。土至尼吒皆此土瑞。今意不然。放光一瑞義通二土。言由人者。不能全破。次舊下舊解但約一方表滿不滿。若照下破也。既許實(shí)照十方。何得獨(dú)以東方而為所表。有人云。眉者。放光處也。眉者。媚也。若人無(wú)眉則無(wú)媚也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意發(fā)動(dòng)則照一萬(wàn)八千。亦云表一乘。此不知佛無(wú)謀而作。以作意放釋諸佛之功用。今明去正解。次若就下本跡中。表四位增長(zhǎng)者。四方表四集表增長(zhǎng)。言增長(zhǎng)者。從信入住。乃至等覺(jué)。故下文云余一生在。次觀解中云此等境界者。即十八界各百界千如。蘊(yùn)在十八。佛慧未開(kāi)。故以光照表開(kāi)。開(kāi)即別在初住。文云去。引十界機(jī)皆開(kāi)十八界也。言分文屬此土等者。始從爾時(shí)終至周遍。并屬此土第六瑞文。他土初瑞但從下至至尼吒天。今文以此放光之文。通兼彼此。故其文勢(shì)亦含長(zhǎng)短。若短取者如向所列。若長(zhǎng)取者須至尼吒。還將此第六而為他總。若為他總亦有長(zhǎng)短。準(zhǔn)望應(yīng)知。次明下正明他土六瑞為二。先略次廣。初略中為四。初標(biāo)。次一見(jiàn)下列章。即當(dāng)正解釋也。三既有下生起六瑞。四若此下對(duì)此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感應(yīng)者。以感應(yīng)義通三雙故。不同此土前之二雙并在于應(yīng)。故第三雙得云感應(yīng)。又彼土瑞至第三雙生起中。云行始必終者。但互舉耳。明菩薩有始而必終如來(lái)已終而有始。又人法雙中雖人通鹿苑之未。法唯乳味之初。然法必有人人必對(duì)法。故且對(duì)辨。又上下雙中雖上說(shuō)被下。而被物未顯。即雖未顯始末由之。故得對(duì)之以論上下。況凡諸取對(duì)皆是一往。是故更須求其始終。初雙中六趣者。廣解章門非此中意。乃至離合以為四生五道七識(shí)住等。如論廣釋(云云)。言總報(bào)者。瑞雖有六以光為本。光表覺(jué)智。光照此彼。先表二覺(jué)。次表三同。于三同中二。先總。次別。先總明道同。同相如何不出三同。既今同仍隱但成二耳。若所見(jiàn)中亦見(jiàn)授聲聞?dòng)洝Ｕf(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。則如來(lái)都無(wú)所作化儀不成。雖然縱見(jiàn)記小長(zhǎng)壽。此眾亦疑。不知此土聲聞為合記不。既教踴出其壽若何。等是未知。故并隱之以生疑問(wèn)。文殊廣答具述三同。眾機(jī)略知定后之相。故知通序文通而釋契別理。由四釋故。別序文別而義妙由五時(shí)故。所以答事才訖定起于斯。事符于答知文殊見(jiàn)極。從盡見(jiàn)下別者。即三同也。次廣說(shuō)中初文先出他土。次當(dāng)知下引彼例此結(jié)始終同。起塔之相雖表二經(jīng)。法華之相猶未明了。是故但成具于已當(dāng)二同。此土三同當(dāng)仍未起。言二土出世意同者。同五濁故故施等不殊。開(kāi)權(quán)即是法華之相。息化即是涅槃之征。非頓等者。法華一乘非頓漸攝。于一開(kāi)出乃頓漸生。是故今云非頓而頓。非漸而漸。準(zhǔn)此可知。起七寶塔者。二經(jīng)味同。隱者未說(shuō)。十二因緣經(jīng)云。八人應(yīng)起塔。謂佛菩薩支佛四果輪王。佛八露槃。余之七人次第減一。此土既爾他應(yīng)準(zhǔn)知。故今所見(jiàn)須皆佛塔也。當(dāng)知下引彼例此�？偨Y(jié)前文。言從一出無(wú)量者。始從華嚴(yán)至般若來(lái)皆從一法開(kāi)出。至般若時(shí)頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請(qǐng)觀竟字。法華但是收無(wú)量以歸一。次更約因緣釋者。文中自有通別二釋。初云通者。通于漸頓遍于四時(shí)。四時(shí)之中各有感應(yīng)。對(duì)今無(wú)非今教之因緣也。故知因緣有其多種。自行化他自他相對(duì)。文從自行故云昔善今教等也。次別說(shuō)下正明現(xiàn)在之因緣也。亦可此三展轉(zhuǎn)相生。由發(fā)心因緣故信解。由信解故行行。若別說(shuō)者。別指般若中三教為種種也。故云三藏之后。以般若部是菩薩行故。又就下以般若中三教。教教皆有四門及四悉等。故云復(fù)有無(wú)量相貌。言五百者。明共門中種種廣故。五百雖是三藏有門。約所證同且證于共。來(lái)至般若并成通人。冥得別益。今且從顯故得引同。仍舊乃成種種故也。不共易知但例而已。共不共名出在大論。既云藏后。理應(yīng)通指方等般若。唯云般若者。以方等三同般若三小同鹿苑。故不別指。他人于此離為三門。謂因緣門。信解門。相貌門。今謂言辭雖爾義理不然。因緣謂感應(yīng)差別。信解謂能感不同。相貌謂信后行異。有此不同皆云種種。雖復(fù)殊途不逾二味。感應(yīng)則互有疏密。故云因緣。能感則內(nèi)懷納受。故云信解。修行則身口外彰。故云相貌。外相儀貌故云相貌。

問(wèn)。行一解異如何行別。

答。睹外識(shí)內(nèi)故名不同。言彼明此相者。彼謂彼土。彼所現(xiàn)相故云此相。雖復(fù)種種。同至法華無(wú)復(fù)余相。但未見(jiàn)法華座席以入滅表之故但云一因一緣等。言一因等者。亦是彼土法華已前得云種種。既會(huì)入實(shí)同一因緣相貌等也。此是感應(yīng)等相。

問(wèn)。光中所照一時(shí)橫見(jiàn)。何得乃云先頓后漸乃至?xí)�歸耶。又于見(jiàn)中可無(wú)純頓唯漸等耶。

答。實(shí)如所問(wèn)。時(shí)眾但知因光得見(jiàn)。大術(shù)在于世尊。見(jiàn)者非其境界。然令見(jiàn)意本為證同。所放光明為成一實(shí)。事殊理絕者非光所沾。遠(yuǎn)近既俱令其見(jiàn)聞。過(guò)未亦何隔于視聽(tīng)。故使十方始末皎若目前。安以凡情測(cè)量圣境。何獨(dú)化主佛力令見(jiàn)。同聞眾中及以集經(jīng)者。時(shí)有古佛晦跡其間。智鑒當(dāng)時(shí)述斯橫豎。加令見(jiàn)者圣凡一等。故知但依文次經(jīng)意宛然。次爾時(shí)下釋疑念序。初云但成一疑者。本疑六瑞。自力不任方思答者。再思有在仰托文殊。文殊念興有決疑地。故第二念于茲自亡。既已得人何須再念。故第三念于時(shí)復(fù)息。及至發(fā)問(wèn)初疑尚存。故云一疑。

問(wèn)。經(jīng)稱文殊是法王子者。此諸菩薩。何人不是法王之子。

答。有二義故。一于王子中德推文殊。二諸經(jīng)中文殊并為菩薩眾首。次釋初念中初因緣釋。云神變內(nèi)外者。此明表異須此別釋。若通釋者。如大寶積經(jīng)一切諸法皆名神變。具如止觀第一記引。神名下釋名兼辨相。首楞下明所依法。法王下功用也。亦是問(wèn)由。次若夫下即約教也。亦是更釋功用及以問(wèn)由。又此問(wèn)由雖由不測(cè)神變。正由自決故利他機(jī)發(fā)故應(yīng)赴。因緣和合而設(shè)斯問(wèn)。令知彌勒不識(shí)所以。故須諸位展轉(zhuǎn)比決。散者苦行外道及諸凡夫。定者得禪外道及信者習(xí)定。圣者三藏中除身子外諸聲聞也。此就極處亦不知者。凡若夫之言明其意通。故下節(jié)節(jié)不知于上。若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩補(bǔ)處及以尊極。此之三位。若存教道應(yīng)通四教展轉(zhuǎn)互比。文中且然。今最居極故補(bǔ)處極不知尊極。又彌勒去義當(dāng)本跡。隱本智明跡同暗訥。若作觀心釋者。智照靈通六即隨變。初文因緣義對(duì)四悉。其義宛然。內(nèi)外異故見(jiàn)聞歡喜。六瑞外彰物睹生善。依理變通遍調(diào)一切。法王理極故無(wú)過(guò)上。若將下偈顯大眾疑念同彌勒有三者。此諸大眾共睹六瑞。自入位來(lái)遍歷多會(huì)。久知文殊神用莫測(cè)。故至彌勒興念之時(shí)。眾亦精誠(chéng)專注妙德。故使彌勒發(fā)問(wèn)之際。先觀大眾方宣固疑。審知文殊是決疑地。舊解可知。準(zhǔn)今問(wèn)答意引偈既云三念不專彌勒。但處一事任運(yùn)發(fā)問(wèn)居先。言問(wèn)答者。文殊最能何獨(dú)彌勒。應(yīng)云物機(jī)在于問(wèn)者答者。故以四釋而消其文。即因緣等也。初問(wèn)答下是因緣。如文殊推堪問(wèn)疾于無(wú)垢施。仍為所訶故云在無(wú)。又法門下約教。四教不出權(quán)實(shí)故也。又跡下本跡也。又名下觀心也。初因緣中其文雖狹。若義立者亦具四悉。問(wèn)答隨樂(lè)即世界也。赴眾所欣為人也。咸釋眾疑對(duì)治也。位行齊等第一義也。次發(fā)問(wèn)序者。頌初先料簡(jiǎn)偈文有無(wú)。先何意下問(wèn)。次龍樹(shù)下答。論文十義今但列六。前五即初五文也。六使后人于經(jīng)生信。七易奪言詞轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。八示義無(wú)盡。九明至人有無(wú)方之說(shuō)。十如今文第六文是�？傉摷匆蚓夅屢�。初二世界。三五為人。第四第一義。又為下第六對(duì)治。能除后來(lái)疑故。余闕四文。第六同為人。第七同對(duì)治。八九同第一義。故略不論。正釋中先述古。次觀文下且總非之。說(shuō)法下釋出顯是。于中先明非縮。次明非盈。初文準(zhǔn)義在初二句中。故非縮也。于中先立。但舉放光動(dòng)地之末。則知說(shuō)法入定之本。若無(wú)定慧安能現(xiàn)變。次他不見(jiàn)下責(zé)。今反下引答以難。又問(wèn)下核出問(wèn)處。今指下答也。前長(zhǎng)行但總問(wèn)放光若執(zhí)唯光是問(wèn)。余不問(wèn)者應(yīng)當(dāng)非瑞。則雨華動(dòng)地尚不成瑞。何獨(dú)說(shuō)法及入定耶。放光既在此土瑞終。仍居他土六瑞之首。故總舉一光通收二六。況若更下別問(wèn)導(dǎo)師兩字義自兼之。次明非盈者。風(fēng)地二瑞并有所依。所依是瑞能依豈非。故于今文明非盈也。于中亦先述非。次破中初一句略斥。次風(fēng)本下破為二。先明風(fēng)有香尚得為瑞。況復(fù)風(fēng)地本為顯華。雖各立瑞名而共成華德。正法華中但直云香。不云風(fēng)也。故知風(fēng)若無(wú)香不成瑞也。夫天華下明香本屬華。華香如檀故云檀風(fēng)。若香風(fēng)非瑞華亦非瑞。地凈準(zhǔn)知。于中為四。先總明有香等。次此表下釋出所以言因運(yùn)至果者。明華香入風(fēng)如道風(fēng)德香熏一切也。三金光明下引證。四故以下結(jié)成。以果上二事顯因功也。由華有香非獨(dú)風(fēng)爾。由香風(fēng)故其地必凈。言二事者。謂功德法身。功德因也。法身果也。由至果故成就二義。一至果二果凈由因至果故令果凈。次二句地動(dòng)瑞。次一行眾喜。雖不依前次第六瑞宛足。次初三行下言驗(yàn)此等者。前長(zhǎng)行中光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞無(wú)光不見(jiàn)。故須判為他土總?cè)��？秩瞬涣酥链它c(diǎn)出故云驗(yàn)此。故偈中此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首重云眉間光明等者。重牒總?cè)鹞亩�。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半譯是。下半譯非。應(yīng)云佛在大眾入于三昧。三昧大事。而不云放光。下文自有。今謂此文自是他土總?cè)�。故知自未曉于�?jīng)旨。徒加譯者之非。既為他土總?cè)�。所以不別分之。但戴在六趣之始。即初一行頌總?cè)鹨�。次頌別瑞初頌六趣中云六是能趣人者四趣。及天雖即非人。通指宰主。乃遍六趣。于中初二句略舉上下。諸世界下具列依正因果。初諸世界者。指萬(wàn)八千。非但見(jiàn)能趣有情。亦睹所趣諸有。非但見(jiàn)果報(bào)好丑。亦知業(yè)緣善惡。故見(jiàn)六趣但是取機(jī)之所。又睹下云圣主師子等者。圣即是主故云圣主。有人云。圣中之主。謂于外道支佛羅漢法身菩薩諸圣中主。今謂華嚴(yán)十方世界主伴之主。非關(guān)二乘外道。但是諸菩薩伴中之主。圣主如師子故云也。師子具如大經(jīng)大論師子法門。又師子吼者。名決定說(shuō)。前兩教主非師子吼。說(shuō)非決定不譚真實(shí)第一義故。雖云兼別最初純大故云第一。前之兩教猶雜煩惱。故非清凈。赴機(jī)未遍不名柔軟。并詮中道故云深妙。稱理當(dāng)機(jī)故云樂(lè)聞。有云。如來(lái)胸中大種所起。故名清凈。無(wú)卒暴故名曰柔軟。此以欲色凡夫報(bào)質(zhì)。釋佛梵聲。一何苦哉。各于世界者。一者以萬(wàn)八千為各。二者主伴不同為各。信知須判為華嚴(yán)教。前之兩教及中三昧無(wú)此事故。二教八門名為種種。無(wú)三乘事名為佛法。若人下頌四諦等者。他人不作華嚴(yán)消文。遭苦已前鹿苑之始。豈有各于世界之文。以小乘中無(wú)十方佛故。頓后漸初唯有鹿苑三藏三乘。初乘四諦乃至佛子三相宛然。如何不以五時(shí)消文。文中先出能厭之行。厭不遍故未得名盡。雙厭因果。至說(shuō)涅槃。方乃厭盡在文分明者�？嗪�因果即苦集諦。厭老病死即道諦。為說(shuō)涅槃即滅諦。亦可為說(shuō)之言兼于道諦。涅槃之道即道諦也。所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標(biāo)厭老病死是知苦。知苦故斷集為說(shuō)涅槃是知滅。知滅故修道。難陀持戒具如止觀第四記。支佛但說(shuō)得果之由及以所求法勝。若例聲聞須明行相(云云)。若有佛子下是開(kāi)六度大乘者。修種種行及無(wú)上慧諸教共有。今初形凡小亦得種種及無(wú)上名。不雜凡小通得名凈。非畢竟凈者。且約三藏六度言之。藥中無(wú)病名為凈耳。若欲于此辨四悉者。三乘行異世界也。緣覺(jué)為人聲聞對(duì)治。菩薩第一義。況復(fù)各各皆具四悉。三乘約教準(zhǔn)例可知。本跡觀心亦應(yīng)可解。下去諸度隨文略消。又聲聞等者。且約當(dāng)教一途而說(shuō)。應(yīng)知通教三乘。并以界內(nèi)滅諦為初門。別教菩薩以界外道諦為初門。圓人以界外滅諦為初門。此中明因光暫見(jiàn)不合廣求法相。但略堪表同于理即足。若論修行方可廣辨。以下三十一行半廣明二味。故判此文唯三藏也。結(jié)前開(kāi)后者。結(jié)前中言見(jiàn)聞及事者。據(jù)漸頓教皆云演說(shuō)及為說(shuō)等。即是聞也。又見(jiàn)佛子等。即是見(jiàn)也。見(jiàn)中種種多皆事也。大綱略足故云若斯。同者略之謂千億事。言開(kāi)后者。續(xù)后而說(shuō)故云今當(dāng)。及千億事文中置之。今應(yīng)兩牽。亦可前四句結(jié)前。如是下二句開(kāi)后。蘭菊之言斯有在也。此下三十一行半。分文但云菩薩修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。準(zhǔn)下釋般若須兼二酥。以法華相未決了故。從容釋之。雖約二酥教多在三。如前分別故。諸度約教別圓之前多不云教。含二意一爾后釋義。準(zhǔn)部通四令識(shí)眉目。以長(zhǎng)行中具云方等般若故也。總問(wèn)中經(jīng)云恒沙者。阿耨達(dá)池四面各出一河。東銀牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西琉璃馬口出縛芻河。北頗胝迦師子口出徙多河。各繞池一匝流入四海。于中殑伽沙細(xì)而多。外人所計(jì)以為福河。入洗滅罪。佛亦順?biāo)坠食Ｖ钢�。又佛說(shuō)法多近此河。故以為喻。此下六度但略指大體。若依二味具出其相。具如止觀第二第七記所引。

問(wèn)。既云方等般若。亦應(yīng)具有兩教二乘。何得總問(wèn)唯求佛道。

答。實(shí)如所問(wèn)。但避繁文。還同鹿苑故略不說(shuō)。駟馬者。四匹共乘故云駟也。俠字胡帖反。豪也。文殊下經(jīng)云往詣等者。表往非余故指佛所。所問(wèn)尊極云無(wú)上道。所棄不輕故云樂(lè)土。身心俱離故云剃除。如是消釋世所共有。凡諸解說(shuō)貴在教宗。顯理之精息其繁芿。五王經(jīng)者。此是一卷小經(jīng)。經(jīng)云。昔有五王鄰國(guó)無(wú)競(jìng)互為親友。有一大王名曰普安。習(xí)菩薩行。以余四王邪見(jiàn)熾盛。普安愍之呼來(lái)殿上。七日七夜娛樂(lè)受樂(lè)。四王曰。國(guó)事眾多請(qǐng)退還家。大王自送并命左右而隨送之。至于半道而問(wèn)之言。各何所樂(lè)。一云。愿春陽(yáng)之日游戲原野。一云。愿常作王種種嚴(yán)飾。人民侍從道路傾目。一云。愿得好婦兒端正無(wú)雙。一云。愿父母常在多有兄弟。美食音樂(lè)共相娛樂(lè)。各各說(shuō)已。回白大王。王何所愿。答我先說(shuō)卿所愿不長(zhǎng)。若樂(lè)春游冬先雕朽。若樂(lè)為王福盡相伐。若樂(lè)婦兒一朝疾病受苦無(wú)量。若樂(lè)父母常在等。一旦有事為他所執(zhí)。四王又問(wèn)大王如何所樂(lè)。答言。我所樂(lè)者。不生不滅不苦不樂(lè)。不饑不渴不寒不熱。存亡自在。四王問(wèn)曰。如此之樂(lè)何處有耶。何處有師。大王曰。吾師號(hào)佛。近在祇洹。諸王歡喜各詣佛所。卻坐一面白佛自責(zé)。佛說(shuō)八苦。王及侍從百千萬(wàn)人得須陀洹舍國(guó)入道。大相略同。既云問(wèn)無(wú)上道非關(guān)小果。且據(jù)舍土出家事同。故今引之。光中所見(jiàn)亦可八苦以為助行。諸教共之故舍國(guó)事同。觀行須別以分諸教。又如長(zhǎng)含有四輪王。分于一國(guó)雇人剃頭。既云諸王機(jī)亦不一。下去又見(jiàn)等亦通諸機(jī)故也。

第三卷 法華文句記 中

經(jīng)云被法服者。如瓔珞經(jīng)云。若天龍八部斗爭(zhēng)。念此袈裟生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗眾生慕樂(lè)故。龍得一縷牛角一觸等(云云)。彼王所慕與此大同。此中只合明所見(jiàn)意以序表正。諸度行相功德及袈裟等。但是寄此泛明之耳。然必須辨行體顯教以分味殊。生忍等者。文中兩解。初通以三句用釋三忍。次一一句別對(duì)三忍。應(yīng)須附文釋出所以。若分三忍對(duì)四教者。生忍苦忍別在初教。通為四境。何人不須具此二耶。別在地前。求佛道者。此中雖無(wú)但準(zhǔn)例說(shuō)。次文即以誦經(jīng)為第一義者。若不求佛忍不關(guān)誦。故以誦經(jīng)同求佛道。第一義忍通亦在三。別唯圓別。故令三句諸教不同。如別譯阿含。佛在舍衛(wèi)有一梵志來(lái)至佛所。種種罵佛種種惱佛。佛告梵志。如汝以種種飲食上王。及遺親族。彼不受者為復(fù)屬誰(shuí)。梵志曰。此屬于我。佛言。此亦如是。我既不受還屬于汝。故此不受亦是生忍。故此生忍別屬三藏在阿含故。通于通教理不受故。況復(fù)通用諸教共之。其名既通須釋相狀。次進(jìn)中實(shí)相亦可通四別二。窳者。如瓜在穴病也。禪中云通途皆有根本修者。諸教皆修故也。若達(dá)根本。即成出世及出世上上。具如止觀禪境中明。今文語(yǔ)略但云出世上上及以根本。根本即三藏。出世即通教。上上即別圓。又四教皆以根本為境。故釋前行通涉諸教。于前行中云離欲者。通教也。又根本下藏通兩教也。此兩皆修根本背舍等故。然應(yīng)須知觀行猶別以辨兩教。別離二乘且從難說(shuō)。中道離欲中義通圓別。從圓受名。重釋深修者。由深修故離欲不同。則根本中亦應(yīng)傳傳為深故也。此中根本乃至二乘具六已來(lái)。亦具藏通二教意也。別教五通如文。亦可讓于初地已上。圓教初后皆六通者。但約理圓無(wú)漏失故義立六通。若從實(shí)說(shuō)。初地初住分得無(wú)漏通耳。安禪等者。前通釋中通深淺故。今上上禪別在別圓。釋般若化他中。云定慧具足者。別人利物橫具諸教乃至圓教。今從極說(shuō)故展轉(zhuǎn)比。乃至地住方乃具足。是故文中初從色定亦名為等。等故具足。有漏尚等況復(fù)余耶。背舍等名等不等者。約無(wú)漏事禪以判。既云厭背故多屬慧。九定名定從名判耳。無(wú)間入故。十一切處前八屬慧后二屬定。又前八在色色界之中。亦自得等已如前說(shuō)。前是因緣。又二乘下約教判。二乘即前兩教也。菩薩及佛即四教義足�？沼^去約觀判也。破魔等者。四佛各有四降魔相。具如止觀第八及記。若對(duì)教者。亦空二假別中圓則具教觀二義故也。乃至地住各有破于八魔十魔。八魔十魔具如止觀第八及記。究竟破盡故名一切。擊梵等者。即真妙梵音之所轉(zhuǎn)也。既降魔已應(yīng)轉(zhuǎn)法輪。文從實(shí)說(shuō)但云初住。通論四佛各各能轉(zhuǎn)。乃至真妙亦通四佛。次約不次第云隨見(jiàn)而問(wèn)者。

問(wèn)。向明所見(jiàn)可非隨見(jiàn)。

答。并是隨見(jiàn)但二途不同。從不次邊最為隨見(jiàn)。尚許一見(jiàn)具經(jīng)五時(shí)。何妨睹行次與不次。三藏后等者。此則全是彼佛所說(shuō)。且如見(jiàn)人見(jiàn)行不妨見(jiàn)說(shuō)。舍禪者。第四禪也。亦可別圓忘懷之舍。忘彼禪故名之為舍。悲禪者。婆沙云。初禪修悲易。二禪修喜易。三禪修慈易。四禪修舍易。此中悲禪既云化他。豈獨(dú)初禪。故婆沙中尚有通別。況大教耶。故一一禪皆應(yīng)云慈乃至喜舍。華嚴(yán)思益等者。華嚴(yán)具二。思益具四。故思益第二卷初。網(wǎng)明菩薩放光遍照十方阿僧祇國(guó)。一切煩惱一切疾病遇光安樂(lè)。煩惱病苦并云一切。乃至佛自放六度光。觸者蒙益。故皆具四。以初地例佛亦應(yīng)無(wú)妨。故得引之。第一云。佛告思益梵天。能教眾生一切智心是名布施。不舍菩提心名持戒。不見(jiàn)心相生滅名忍。求心不可得名進(jìn)。除身心粗名禪。離諸戲論名慧。豈非三藏六度耶。第二云。我說(shuō)布施名為涅槃。愚謂大富。入諸法實(shí)相故。持戒是涅槃不作不起故。忍是涅槃念念滅故。進(jìn)是涅槃無(wú)所取故。禪是涅槃不貪著故。慧是涅槃不得相故。又云。布施平等即薩婆若。乃至般若即薩婆若。又云。布施不施不慳。乃至般若不智不愚。此等豈非并是通教六度相耶。第四云。能達(dá)一切法無(wú)所舍名檀。達(dá)一切法無(wú)所漏失名尸。達(dá)一切法無(wú)所傷損名忍。達(dá)一切法平等名禪。達(dá)一切法無(wú)有起相名慧。豈非別圓六度相耶。華嚴(yán)具如止觀第七記引。又如地持六度各九。此并蒙光得益之相。以佛道名通悲禪不局。初地初住及通七地俱皆得入。故作通釋。四相既分五時(shí)可辨。是故不假諸余繁論。未嘗睡眠具如止觀第四。然彼是方便此中正修。亦通四教。若小乘中如那律。具如止觀第四記。此中在大以求佛道。故引般舟以為行儀。般舟翻佛立。此舉除睡中最。以九十日常行故也。準(zhǔn)部又通通諸教故。無(wú)缺乃至究竟但此十戒名出大論。亦通諸教。具如止觀玄文。今十始終悉是菩薩。故皆求佛道。生法兩忍者。合前二忍為生忍。第一義為法忍。初半能忍人。次半所忍境。下半用忍意。意即兼于生法故也。故知生忍之名名通義別。三藏中生滅事忍為生忍。衍門中生忍法忍永異三藏。力者。阿含云。力有六種。小兒啼為力。女人嗔為力。國(guó)王憍為力。羅漢進(jìn)為力。諸佛悲為力。比丘忍為力。離諸等者。五蓋具如止觀第四卷(云云)。初一行半明所離。次半行明離意。以諸教禪皆離五蓋。意在佛道。如寶積經(jīng)。迦葉云。有四法急走舍離百由旬外。一利養(yǎng)。二惡友。三惡眾。四同住多戲笑或嗔斗等。又云。若有打截大千眾生。若有惡心惱發(fā)菩提心人。此過(guò)過(guò)是。癡眷屬者。具如般舟須離癡人及鄉(xiāng)里等。望前亦有方便正修之別。四事者。前之三行正具四事。初行二事謂飲食湯藥。次行衣服次行臥具房舍。諸教之中或復(fù)橋梁義井園林浴池。今無(wú)橋等。肴葅也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法師皆以肴為肉。縱有一分字義通肉。何須置余專用于肉。使后代少識(shí)者疑之。應(yīng)云。非谷而食曰肴。若作[月*肴]者啖也。說(shuō)文曰。膳者具食也。秖云從肉作訓(xùn)啖。誰(shuí)即名為啖肉。或云。是肉未制之前。斯言更謬。大乘頓制一切斷肉。何論楞伽前后制耶。況復(fù)并是光中所見(jiàn)。豈一萬(wàn)八千咸同未施斷肉之制。猶以[月*肴]肉供佛僧耶。經(jīng)名衣等者。如此土迦葉袈裟直十萬(wàn)兩金。光中所見(jiàn)或當(dāng)有此。次釋般若第三行中。云言語(yǔ)道斷者。心不著故必離言說(shuō)。言語(yǔ)道斷泯前初行不可說(shuō)而說(shuō)。心行處滅泯前次行不可觀而觀。雖復(fù)雙泯而說(shuō)而照。故云說(shuō)不可說(shuō)觀不可觀。此語(yǔ)復(fù)通衍中諸教。故不局此。消此三行文有五釋。初直消經(jīng)文。次釋三行全在方等。而言六者。五隨般若故也。第三釋三行全同般若。盛譚等是初行意。寂滅等是次行意。清凈等是第三行意。以從名便同稱般若。第四釋以三行具對(duì)三味。第五復(fù)同般若。

問(wèn)。若爾此第五釋與第三何別。

答。第三直以不說(shuō)而說(shuō)等。與般若相同。故且對(duì)之。此中因第四釋中以第三行。對(duì)于法華者。良由妙慧二字。仍云見(jiàn)人不見(jiàn)座席。故卻將初后二行。歸于中間一行。不觀而觀正同般若。即與不見(jiàn)法華席同。等是不見(jiàn)故未消法華。皆云或者。意在于斯。

問(wèn)。前分文獨(dú)在方等。今釋具對(duì)三味耶。

答。一者方等具足四教。攝法多故。二者唯未見(jiàn)法華座席。是故于法華前。從容說(shuō)之而兼般若。然又諸教六度別者。皆由般若。是故具論。所以若說(shuō)若觀及言語(yǔ)道斷。諸教有故故須具論(云云)。況所見(jiàn)難量故詳之至五。收羅既廣不出于斯。兩意從人者。第四第五意中。正指第三行也。冷然下云云者。如向略申。上文但云種種因緣信解相貌。未分三味四教之別。釋者誰(shuí)知三行含于二味。又諸經(jīng)論六之與十。離合不同。具如止觀第七記。又瓔珞十度各各具三。義通諸意故下卷云。施有三。謂財(cái)法無(wú)畏。尸有三。謂自性受法利生。忍有三。謂苦行外惡第一義。進(jìn)有三。謂起大誓心方便進(jìn)趣。勸化眾生。禪定有三。謂亂想不起生諸功德。利益眾生慧有三。謂照有照無(wú)照中。愿有三。謂自行神通外化。方便有三。謂進(jìn)趣向果。巧會(huì)有無(wú)不舍不受。力有三。謂報(bào)得修得變化。智有三。謂無(wú)想智一切種智變化智。以佛舍利者。略如長(zhǎng)行。新云宰睹波。此云高顯。方墳者。義立謂安置身骨處也。見(jiàn)有滅度之相。則知佛已涅槃。雖見(jiàn)入于涅槃不知爾前所說(shuō)。而時(shí)眾不決未測(cè)見(jiàn)由。故不同古畏妨壽量。又復(fù)爾前已見(jiàn)二酥。大小理足應(yīng)不重說(shuō)。是故懷疑。諸天龍神等者。塔藏身界故供者福大。不同殿堂形貌安處。故長(zhǎng)阿含云。佛臨涅槃。有梵摩比丘。佛前立執(zhí)扇扇佛。佛言。卻勿在吾前。阿難思念。此比丘常侍佛供給無(wú)厭。今者末后須其給使。乃令遣卻何因緣耶。佛告阿難。今俱尸城十二由旬天神側(cè)塞。嫌此比丘當(dāng)佛前立。今者末后諸天神等。皆欲供養(yǎng)。而此比丘有大威德光明映蔽。使我不得親近禮敬。是故令卻。阿難白佛。何因緣故有是身光。佛言。毗婆尸佛時(shí)以歡喜心手執(zhí)火炬。照彼佛塔。使其身體光明乃爾。上至二十八天身光不及�；鹫占葼栍嘟詼�(zhǔn)知。故知舍利所住之處其功不輕。慢之生罪罪莫大矣。如斯等例經(jīng)文甚多何可具列。并非今正意。經(jīng)云。天樹(shù)王者。即忉利天波利質(zhì)多羅樹(shù)。具如釋簽引大經(jīng)文。結(jié)文意者。正供舍利旁嚴(yán)國(guó)界。若直爾嚴(yán)國(guó)何須起塔。白毫為本者。此約道理。白毫表中為諸法本不必最初。及由光見(jiàn)以之為本。如他土瑞六趣居首。豈為瑞本。所以他土以佛為本。若論總別仍同因光。言佛為本者。下凡依佛。佛之人法由佛始終始必歸終。

問(wèn)。他土六瑞容可因光。此土但云佛放一光。見(jiàn)此國(guó)界何曾關(guān)五。

答。因光見(jiàn)處一切皆妙。當(dāng)知光是殊妙之本。況復(fù)諸瑞并中為本。光即中也。他六皆中由光亦爾。次行者。初二句嘆光本。初中初一句二字舉光本。本即神力智慧。言諸佛者。舉諸顯一。正指釋迦。次二字正嘆。爾前不然故云希有。由二事故其光乃凈。下之二句嘆光體用。于中初句嘆光體。次句嘆用。所照國(guó)也。過(guò)萬(wàn)八千方云無(wú)量故前立數(shù)且從所表。況復(fù)諸方所照亦爾。故云無(wú)量。第三行中。初二句重舉所照而嘆過(guò)常。次二句舉見(jiàn)稱號(hào)。以請(qǐng)答。云見(jiàn)此者。二土瑞也。與一化異故云未曾。既殊凡諂未曾不虛。諸佛子等疑事不輕。故重啟之。非專為己故云眾也。言構(gòu)難者。構(gòu)者架也。累也。頻至于四故云累等。彌勒節(jié)節(jié)設(shè)問(wèn)。文殊皆構(gòu)而拒之。此三意者。初意明事大意遠(yuǎn)。次意將護(hù)發(fā)起影響二眾。第三意將護(hù)當(dāng)機(jī)結(jié)緣二眾。雖復(fù)初二共成第三。故彌勒三意并托機(jī)緣。故云妨聞機(jī)在仁者及以闔眾。是故托眾翻其三意。而請(qǐng)必答。靳亦固也。廣雅云。強(qiáng)轅也。兕者。音似。似牛而一角。似牛非牛故云疑兕。今憂懷不決故云憂兕。闔字胡臘反。閉也。漢書云。闔眾不廌一人者。闔盡也。當(dāng)知今會(huì)盡眾疑也。初拒中云眾未曾疑者。且據(jù)不發(fā)言者。以質(zhì)彌勒。次待佛定起者。佛若定起其疑自決。言時(shí)答者。催促之詞。令其即答。釗師招音。作劉字者誤。釗師有弟子行深。從支遁買山。答問(wèn)為四。初開(kāi)章。次生起。三惟忖下所以。四廣解。生起中云罔像者。亦可云仿像。未實(shí)貌也。仿佛二字古作仿佛。上敷往切。下方物切。上相似也。下不審也。若準(zhǔn)此義。上字正當(dāng)惟忖答也。惟忖答上此土瑞者。欲說(shuō)等五句。既對(duì)六瑞。即是以五忖此六瑞略。曾既云放斯光已即說(shuō)大法。他土六瑞以光為總。因光先睹圣主演說(shuō)。故知答他土問(wèn)也。廣曾具述燈明六瑞及光所照。如今所見(jiàn)。乃至定起說(shuō)經(jīng)。即是雙答二土問(wèn)也。雙問(wèn)意在問(wèn)于定后故云雙答。惟忖下當(dāng)因緣釋。然文下本跡也。據(jù)未廣述似同未知。既云今昔。昔即廣曾但未彰言先示惟忖。故先五句酬序六疑破古中先敘次。今明下破。先去取云其法說(shuō)不用者。仍存其譬不用法者。本門太早故也。

問(wèn)。至此尚破太早。何以通序本跡釋耶。

答。通序通于本跡。別序唯在跡門故釋通序。泛用本門非通序中廣開(kāi)壽量。乃至別序雖有本跡之言。或時(shí)且用體用本跡。

問(wèn)。若爾譬本譬法法既不用。何以用譬。

答。秖緣光宅法譬分張。法則本跡俱譚。譬唯跡門顯實(shí)。去法存譬良有以也。儻若全取仍須責(zé)云譬本譬法。如何三譬唯譬得記。改小破惑二法。乃以本跡雙論用譬除法。良由斯也。然論有八句。一欲說(shuō)大法。二欲雨大法雨。三欲擊大法鼓。四欲建大法幢。五欲然大法炬。六欲吹大法蠡。七欲不斷大法鼓。八欲演大法義今但依五句。以初句為總。下四為別。他以八句四對(duì)釋之。而云一破惡進(jìn)善對(duì)。二開(kāi)權(quán)顯實(shí)對(duì)。三得智證真對(duì)。四說(shuō)法利生對(duì)。仍云尋釋來(lái)由。唯有五句成兩對(duì)半。有破惡生善說(shuō)法利生。開(kāi)權(quán)一句。余者則闕。仍不次第。讀者應(yīng)知。今謂論文八句釋經(jīng)五句。是知不斷幢炬釋法鼓耳。不斷明鼓體相。續(xù)幢是法鼓標(biāo)幟。炬明法鼓破暗。以喻釋喻道理。如然今依五句總別釋之。然通序冠首乍可從容。別由藉異無(wú)涉遠(yuǎn)本。文殊答跡尚自惟忖略廣方?jīng)Q。乃酬問(wèn)旨。何得率爾示遠(yuǎn)本耶。若釋五句作顯本者。略曾廣曾并須知遠(yuǎn)。光中橫見(jiàn)應(yīng)發(fā)近跡。光中橫見(jiàn)尚隱當(dāng)同。但以起塔密表入實(shí)。豈容于此便見(jiàn)遠(yuǎn)成及以塔踴并分身耶。惟忖既未關(guān)于遠(yuǎn)本。故略廣唯譚于近跡。釋后既虛等者。釋顯遠(yuǎn)既虛釋開(kāi)三亦謬。開(kāi)三秖應(yīng)如今總別。不須以對(duì)廣略二文。若不爾者徒稱權(quán)實(shí)。正釋中先直述大意。次正釋三橫豎下結(jié)意。正釋中。先釋。次結(jié)惟忖。初文又二。先對(duì)五瑞。次別釋。大圣忖量不徒涉慮。此初惟忖乃為略廣二答之基。故彌勒思瑞以設(shè)疑文殊附疑以忖度是故內(nèi)惟昔佛正前之六瑞。忖量今佛瑞后之三周。故略廣時(shí)方顯內(nèi)忖。此即一經(jīng)之骨目也。初中三先對(duì)五瑞。次欲說(shuō)下。一一解釋悉令表正。三如是下結(jié)示有無(wú)。秖為釋中以瑞表當(dāng)。故論八句皆云欲也。釋中初句答說(shuō)法瑞者。明昔說(shuō)無(wú)量義經(jīng)表欲跡門入實(shí)。兩時(shí)無(wú)量義義既不殊。驗(yàn)知今日出生之后。收入何疑。法之大者豈過(guò)于此。次句答雨華瑞者。惟昔雨華時(shí)已表當(dāng)說(shuō)圓因四位。故四而非果。忖今天華而四雨了時(shí)會(huì)之一因。一因必四位為所階。四雨以義天為能表。第三句答眾喜瑞者。忖今同昔眾見(jiàn)瑞喜。冥表必行行依理教。故喜心內(nèi)動(dòng)圓障冥壞。改昔權(quán)人成今妙眾。人必稟教行理咸然。第四句答地動(dòng)瑞者。忖今同昔見(jiàn)地動(dòng)時(shí)。已表當(dāng)破六番無(wú)明。故普佛世界六種震動(dòng)。動(dòng)雖形聲二別。且以大鼓忖之。故知誡兵必破邊強(qiáng)之大賊。地動(dòng)則除中理之無(wú)明。故二乘昔來(lái)都無(wú)斯理。序中冥利時(shí)眾未知。第五句答放光瑞者。忖今同昔睹光已表開(kāi)顯道同。故以一光俱照彼此。此表釋迦彼表四佛。故知跡門不得同本。

問(wèn)。大法法義二句何殊。

答。大法表此土開(kāi)顯。法義表彼此道同。此照于彼彼同于此故云演也。并一代所無(wú)信答問(wèn)有在。言兼具者。驗(yàn)知四瑞在定定不可無(wú)。闕此至略耳者。略謂極略。一往略曾似如略于惟忖。義則不然。以略曾中既有過(guò)去諸佛之言。但是望廣名為略耳。非望惟忖。是故惟忖但忖量過(guò)現(xiàn)。無(wú)曾見(jiàn)之言。故更略也。故此略言有其二意。一者言略無(wú)曾見(jiàn)故。二者闕略闕入定故。次別解中復(fù)為總別�？傉摺Ｒ韵滤木浣允谴蠓�。故知下四為成初句。所言別者。即以雨等別彼大法。令入住等對(duì)四位故。故名為別。即以光宅三喻而從今法。故釋五句并托喻從法。先以華瑞舉于橫別以示豎總。以初句中義含四位故也。故次以雨等以離前總出四句故。準(zhǔn)此下四當(dāng)位自具從始至末。文中且從對(duì)豎以說(shuō)。故以雨華用表四位。如吹法蠡通表改于四位。而別在于十行。擊鼓亦通表四番破惑。而別在十向。演說(shuō)既通云橫廣豎深。豎深即如位位豎入。遍通諸位而別在十地。故初雨雨乃至法義一一遍于跡門廣說(shuō)。但于眾生得益不同。須從豎釋束橫從豎。故入住者且名法雨。乃至入地且名法義。是故跡門通名雨雨乃至法義。故下廣釋句句皆云為令眾生。所入又有超次不同。今且從次并言今之與昔等也。如初明雨雨但表入住。即不云今昔。從信入住何所論改。非不改信非改真位。不得改名。故始入住不須云改。故知二乘鈍根菩薩昔法華前。未破無(wú)明。今初入住但得名開(kāi)。是故略開(kāi)。利根深益在第二句。故第二句容有昔時(shí)利鈍菩薩及二乘人。先密入住并于今經(jīng)始入住者。并進(jìn)入行俱名改號(hào)。若顯若密至今不同。三四兩句準(zhǔn)第二句。故知改名亦通于后。誡兵亦然。證位雖爾亦有今昔聞經(jīng)薄益入品入信。略如向明當(dāng)機(jī)結(jié)緣。具如玄文利益妙說(shuō)。故知爾前亦可義通開(kāi)等四名。橫闊豎深者。前之三句非不深廣。今至地位最得其名。次惟昔下總結(jié)。橫豎釋竟者。若總別相對(duì)以總為橫以別為豎。若于別釋。初句雙顯橫豎二釋。下之三句文正明豎。位位兼橫。涉法師云論釋此文略無(wú)奇功。難可具依。是故今文亦不全用。經(jīng)善男子者。涉法師云。離五不男。豈法華中眾但離不男。才堪為受聲聞無(wú)作。一緣之中少分而已。今言此名大小通共。至今應(yīng)云開(kāi)七方便為善�？奥劒�(dú)妙名男。男子即丈夫。具如大經(jīng)。大經(jīng)仍含三教佛性。具如玄文所引云。須陀洹人佛性如凈乳等。豈小教中有佛性耶。故知大經(jīng)于法華之后。開(kāi)方便教遍立佛性之名。名通義別。故男子之稱通在五時(shí)。諸教義別次釋略曾初言小分明者。且從言說(shuō)階漸而言意則不然。向云惟忖還忖廣略。故知略曾更述惟忖。答中但略舉光瑞。光照他方義當(dāng)他土。總而言之并答此土。況他土之文元為成此。故知惟忖且此略曾且彼。所以分于彼此者。以惟忖中有今佛之言。略曾中有過(guò)去之語(yǔ)。以今表此以過(guò)表彼。

若爾廣曾亦置過(guò)去之言。何以雙表。

答。廣中具述三同。可以三同顯此。復(fù)有過(guò)去之語(yǔ)。而以過(guò)去表他。

若爾判答之中無(wú)過(guò)去語(yǔ)。何以雙判。

答。今見(jiàn)此瑞與本無(wú)異本表過(guò)也。今日如來(lái)即顯此也。雙述過(guò)現(xiàn)故表雙判。言曾見(jiàn)者。即是見(jiàn)廣。但言中癢序略廣漸增。為答之方賓主儀耳。欲令等者。欲令之言譚教意也。聞即聞慧。知即思慧。即開(kāi)顯之聞思。故云難信。既有二慧必入修慧。豈佛說(shuō)法獨(dú)令唯二。但以知釋修未可全當(dāng)。故但云思。亦信法者。即圓二行。聞即信行如隨喜法師品等。知即法行如安樂(lè)行等。豈二行者全無(wú)修慧。如三周授記及本門功德等。并一往分別耳。乃至云。若聞是經(jīng)思惟修習(xí)等。故經(jīng)文中其例不少。以一部文凡論入法不出二行故也。二慧二行得入諸位。故欲令之言意通初后。云收無(wú)量以歸一者。指說(shuō)大法意也。義當(dāng)于總。次云改三乘者。指法蠡十行。次云六番指擊鼓十向。次云諸佛等。指演義十地。次云開(kāi)等卻指法雨十住。故知略曾還述惟忖。瑞表所為故云欲令。一切世間等者。若不通指諸位并開(kāi)佛知見(jiàn)。豈得云一切等耶。如下文云。一切世間多怨難信。難信之珠四十余年方乃信解。次廣曾者。還廣上二。言橫豎者。被此相望為橫。今昔相望為豎。通號(hào)者。應(yīng)身皆具十。故名為通。法身望應(yīng)亦得義立。吾今此身即是法身。故知應(yīng)號(hào)即法號(hào)也。然釋法號(hào)須從法立。具如止觀第二記。又諸經(jīng)中或時(shí)通列三號(hào)。即十中初三。故凈名云。若我分別此三句義窮劫不盡。準(zhǔn)三望七亦應(yīng)可知。應(yīng)號(hào)無(wú)盡況法身耶。別號(hào)不定如楞伽經(jīng)。佛告大慧。我于此娑婆有三僧祇百千名號(hào)。亦如華嚴(yán)此四天下十千名號(hào)。十方各一世界各十千名號(hào)。乃至十方盡虛空界種種不同。此佛既然諸佛皆爾。佛號(hào)既然佛身說(shuō)法亦復(fù)如是。十號(hào)功德如育王經(jīng)香口比丘(云云)。

若爾今之一佛尚名字不同。何以言今名與他同耶。又釋別名作定慧自他釋者。何佛無(wú)此自他定慧。獨(dú)云燈明與釋迦同。

答。應(yīng)佛得名隨緣各別。其義縱具不及燈明。如楞嚴(yán)中堅(jiān)意問(wèn)壽。佛令往東方過(guò)三萬(wàn)二千佛土。有佛名照明莊嚴(yán)自在王。堅(jiān)意往問(wèn)竟。白佛已。阿難云。如我解佛所說(shuō)彼佛是釋迦異名。故照明之言正與日月燈明義同。涉法師云。日破暗月作明。日成熱月清涼。日開(kāi)眾華合青華。月合眾華開(kāi)青華。燈于密室能破暗。如彼智能破惑。然全無(wú)合喻況復(fù)亦無(wú)三同之見(jiàn)。依今合之。方在今教。方可依前定慧自他。故云隨緣稱別義則不殊。次說(shuō)法同中即五時(shí)同也。如華嚴(yán)四諦品云。文殊告諸菩薩。四圣諦此娑婆及十方世界。一一各有四百萬(wàn)億十千名號(hào)。大集亦爾。故知諸大四經(jīng)多為辨異。唯有今經(jīng)特為顯同。非但今佛與他佛法同。亦乃己他皆入一味。故下文云。因緣譬喻皆至種智。是故諸經(jīng)不出異意。大乘七善者。既云通大小乘。論中又以聞思修三。而為三時(shí)。成論又以少年中年老年所說(shuō)為三。不同今人今人老者所說(shuō)非善。又亦以三乘為三故云通也。今文以三段為三。其言仍通其義則別。時(shí)節(jié)既爾余六準(zhǔn)知。今經(jīng)應(yīng)云圓乘七善。八音者。一極好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八不竭。諸教悉有從所宣異。判教不同。從所依異判佛差別。來(lái)至今教理無(wú)二途。界內(nèi)外等者。別圓兩教攝彼二處。總名滿字故名圓滿。師云者。指南岳也。又初去重出異解。金光明者。如金光明最勝王經(jīng)第四云。此經(jīng)希有難量。初中后善其義究竟。雖不云其語(yǔ)巧妙等。以余文例可以意知。部雖方等義圓極故可以證今。前心者。謂住前。中心者。謂登住。后心者即妙覺(jué)。理猶未顯名不思議。分證定慧名為莊嚴(yán)�；缶烤贡M名為不壞。此三如來(lái)。凡有所說(shuō)皆同一善。初心尚云不可思議。況復(fù)中后所說(shuō)皆善。是故亦與說(shuō)法同中時(shí)節(jié)同也。故但立三時(shí)余皆善也。有人云。初句總六句別。故離七為十。初離三故四義深。五語(yǔ)巧。六無(wú)雜。七具足。八清凈。九鮮白。十梵行。須為分其大小。漸中不明方等般若者。但以六波羅蜜擬之。但是文略。既云答上種種修行。應(yīng)具如上。頓漸既同橫豎不別。故知因光橫見(jiàn)。非但生彌勒問(wèn)異之疑端。亦為文殊答同之先兆。又非但二圣問(wèn)答之冥符。元是如來(lái)化道之玄旨。故主伴相與密設(shè)一途。使愜物機(jī)宜聞皆契轍。

問(wèn)。前問(wèn)中以菩薩為三藏大乘。三藏之后方云種種。即指二酥。今何以將菩薩六度答種種耶。

答。凡諸問(wèn)答及偈頌長(zhǎng)行皆有廣略。此文望上應(yīng)為三意。一者上廣今略。故今漸初但舉二乘。二者上離今合。故上菩薩別開(kāi)二酥。別明諸教。三者上旁正具舉則通列三乘。今直論正且語(yǔ)二乘。

問(wèn)。觀文語(yǔ)勢(shì)令得菩提屬菩薩句。何以離分對(duì)味不同。

答。有二種。一者義意。施前諸味本為佛乘故。將令得以對(duì)元意。二者答意。問(wèn)既具騰初后答亦委述始終。不可唯守略文令闕大旨。故隨問(wèn)勢(shì)從義離開(kāi)。況此問(wèn)答隨見(jiàn)而辨。信非二圣虛構(gòu)言端。方荷今文釋者之巧。引過(guò)去無(wú)量劫遠(yuǎn)事與東方萬(wàn)八千孱同。驗(yàn)舊消文未成答問(wèn)。成一切種智者。五佛章中皆云為令乃至種智故知同也。所以定起引同還同光中所見(jiàn)。故五佛章種種之言不出四味。昔同下云云者。令更分別三同相狀。今佛正在于定故以法華為當(dāng)。古佛已說(shuō)法華故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以爾前四味。而為與今今同已同。唯說(shuō)法華名為當(dāng)同。古師不以六瑞而為今同。具如下破。初引至互舉者。文殊巧說(shuō)為避繁文。故文殊見(jiàn)時(shí)皆具五味。言指前者。以中后指前初一佛也。二萬(wàn)之漸指最初及后。最后之頓指二萬(wàn)及初。而不引二萬(wàn)之前等者。且引同皆為頓開(kāi)漸。過(guò)去既爾。驗(yàn)知他土不過(guò)萬(wàn)八千者。以過(guò)此外不同故也。若云無(wú)量何妨照同。若依現(xiàn)數(shù)則中間不同尚亦不照。況萬(wàn)八千外。雖然猶是一往。光但令見(jiàn)一萬(wàn)八千。答但引于過(guò)去二萬(wàn)。足得表道同足可釋疑念。故定起所引十方三世。何但如向所見(jiàn)所引。

問(wèn)。若爾何以將數(shù)而為所表。

答。凡有表者皆約現(xiàn)數(shù)。忽至三萬(wàn)豈無(wú)表耶。以自在法門無(wú)盡故也。況正為所表。且至一萬(wàn)八千。二萬(wàn)燈明觀釋還表二萬(wàn)。如前二千即二萬(wàn)也。如菩薩八萬(wàn)準(zhǔn)說(shuō)可知。若具以二萬(wàn)為表即表權(quán)實(shí)滿也。姓頗羅墮等者。真諦譯也。婆羅門中之一姓也。本行集翻重幢。重字平聲。一切諸佛皆不在余二賤姓故。尚尊貴時(shí)則在剎利。尚多聞時(shí)在婆羅門。又濁難伏時(shí)則在剎利。清易調(diào)時(shí)在婆羅門。

問(wèn)。三同判文姓何為異。

答。姓屬祖父名從己德。縱使姓異未足為乖。若作義同不無(wú)其理。尊貴多聞義同名別。如會(huì)名中豈以今古同名釋迦。言能仁者。亦根利捷疾不違物情。故得國(guó)人從之如市。所言不二咸滿眾心。故云滿語(yǔ)。故滿語(yǔ)等秖是能仁。王子一八亦復(fù)如是。

若爾十方諸佛誰(shuí)非利根等耶。

答。本引令同何須求異。況今但以三同例之。名同乃是從便來(lái)耳。如五佛引同。十方無(wú)不從頓開(kāi)漸。無(wú)不令至一切種智。此八子名作四對(duì)釋者。但得觀心余三全無(wú)。經(jīng)云各領(lǐng)四天下者。有言。金輪必不值佛。此亦不然。諸皆不例。言發(fā)大乘意者。秖是四弘誓。此諸聲聞大通佛所。先已曾發(fā)何況被會(huì)更有小名。然發(fā)心者雖華嚴(yán)十種。不出四弘。具如止觀第一卷廣明。今未發(fā)跡等者。亦應(yīng)云開(kāi)權(quán)。言發(fā)本者。從示跡說(shuō)。

問(wèn)。集經(jīng)者在發(fā)本后。何故仍云聲聞耶。

答。此約文殊答問(wèn)之時(shí)猶是聲聞。

若爾經(jīng)首不應(yīng)猶名聲聞。

答。從昔列之具如序釋。故解釋者。先須順經(jīng)現(xiàn)文次第。且嘆其小。復(fù)更約教及以本跡。探取文意準(zhǔn)今以說(shuō)。

問(wèn)。此云發(fā)本與發(fā)跡何殊。

答。大同小異。發(fā)者開(kāi)也。若跡覆本開(kāi)其能覆。名為發(fā)跡。跡既發(fā)已即見(jiàn)其本。約所開(kāi)邊乃名發(fā)本。以覆本故。跡名能覆本名所覆。約所除邊名為發(fā)跡。約所見(jiàn)邊名為發(fā)本。下文者。具如五百受記中說(shuō)。則知一切頭角聲聞咸是菩薩。昔明至則有者。釋疑也�？忠晌襞c今今同中應(yīng)一切同。何以今具五序昔但二耶。初是現(xiàn)相。從彌勒當(dāng)知下懷疑。從時(shí)有菩薩下便論說(shuō)經(jīng)。所以古唯二者。有二意故。先征竟。次既言下釋中二。先明文無(wú)義有。次又若下明隱昔顯今。從要答二理兼者略。若具引三序以答彌勒之問(wèn)。還成文殊引往為答。有何不可。但文殊鑒物知此時(shí)眾情在于己。故彌勒云。四眾欣仰瞻仁及我。是以隱昔日之三而但述二。令知問(wèn)答之后即說(shuō)法華。巧申己見(jiàn)以愜眾情。適時(shí)之宜何以加也。又若下第二意。秖緣不敘昔答。故以垂辭具騰始末。始說(shuō)法華終盡滅后。乃至結(jié)會(huì)方結(jié)述云。今見(jiàn)此瑞與本無(wú)異等。乃至偈云。我見(jiàn)燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說(shuō)法華經(jīng)等。但利物乘機(jī)何勞費(fèi)辭。故隱問(wèn)答但述己見(jiàn)。

若爾何妨述眾。

答。據(jù)無(wú)量前無(wú)眾圍繞等言。且云無(wú)眾。而云說(shuō)大乘經(jīng)教菩薩法。所教菩薩及二十億豈非眾耶。況二兼三余何須述。

若爾何不述問(wèn)。

答。問(wèn)必有答相從須闕。初所因人中先述不同以征起。次述瑤師謬解。言因托者。是流通之人即指妙光。言非直者。非如今佛適從定起正說(shuō)之初直告身子。彼佛下。次明妙光非彼佛定起對(duì)告之人。如今下。明身子但堪對(duì)告。非堪流通故云未必。次因托下明彼佛流通屬在妙光。故云莫若。次如今下引今流通之人。同彼妙光。莫無(wú)也。若如也。此佛弘宣無(wú)如文殊。不可匹類。故云無(wú)如。次今佛下明今佛既其不嘆身子。往佛所以不嘆對(duì)告。故知今昔俱嘆弘通之人。故云何必。何必者。是不嘆之辭。文殊下重引所嘆流通人耳。次又舊下復(fù)述古師。而以藥王為所因者。許而不用。此師見(jiàn)下法師品初。云爾時(shí)世尊因藥王菩薩告八萬(wàn)大士。即以藥王為所因人。若引藥王以例妙光。稍似可爾。沒(méi)卻身子深不可也。但云文有所因之言。亦是對(duì)告之限。且云可爾。言引往小不類者。若引往燈明正說(shuō)之初對(duì)告之人。以證今藥王故不類也。例同身子此則類也。所言小者。猶同文殊故也�；蜓韵掠忠�古師。言不便者。釋疑之時(shí)如來(lái)在定。定起因機(jī)非因文殊。定起唯云告舍利弗。何得將在定釋疑之人。用對(duì)定起對(duì)告人耶。今明下斥舊所釋不當(dāng)。故總云不爾。經(jīng)云爾時(shí)燈明佛從三昧起因妙光菩薩。而作下責(zé)舊。文云因其說(shuō)經(jīng)。何得云因其流通此乃下責(zé)二師。公謂彰灼。抗謂拒抗。二處皆是定起對(duì)告。告即所告。乃以妙光為流通。藥王為對(duì)告。違經(jīng)抗佛何關(guān)釋經(jīng)。昔因下引諸事同非唯一途。云跡門竟等者。非謂跡門全竟。但是譬說(shuō)周竟。便云告舍利弗無(wú)智人中等。今古下結(jié)斥。言更若為勝者。前釋難云。昔已發(fā)跡云是菩薩。今未發(fā)跡云是聲聞。眾事既齊故所因亦等。而近下斥引藥王。而近棄正說(shuō)之初。遠(yuǎn)取流通之首。是時(shí)下說(shuō)法名同中經(jīng)中。所嘆與無(wú)量義辭句不殊。若釋此中教菩薩法等。依前序義者。非正宗意。若作異名與今不別。故無(wú)重?cái)ⅰＰ泻鬅o(wú)境者。方等般若種種行后。不見(jiàn)法華涅槃之會(huì)。但見(jiàn)起塔供養(yǎng)之事。故云無(wú)境。是故今文下答出法華之會(huì)。即行后事也。六十小劫如食頃者。六十與五十。食頃與半日數(shù)似少異。皆即長(zhǎng)而短故云同也。生公云。豈實(shí)然乎。表重法心志故寄時(shí)云耳。若云寄時(shí)。應(yīng)言如六十小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但情謂非實(shí)短也。信六十小劫經(jīng)文非虛。聞法之志加以佛威。一坐經(jīng)時(shí)忘其久耳。注家初引凈名促劫為日演日為劫者。乃是佛促以為食頃。此則違經(jīng)謂如之言。猶不如于重法之志。但言寄時(shí)與經(jīng)背耳。引奢促已。乃云況玄匠真一之門。何為不以歷劫為數(shù)刻耶。雖復(fù)況釋理竟未彰。今謂且如世人苦則以短為長(zhǎng)樂(lè)則以長(zhǎng)為短。此亦情謂之長(zhǎng)短也。有云。受佛法食美未飽故。此喻稍通。有人于此立以四句。如中論破。此亦不然。必非聽(tīng)者于中修觀。乃是佛力及聽(tīng)者忘時(shí)。故知中論觀法但被末代鈍根者耳。經(jīng)梵魔等者。梵即色主亦三界主。魔為欲主。沙門此云勤息。勤息惡故。婆羅門者。此云凈行。外道中出家云凈行種也。古人濫以此釋四眾者。若攝眾足。何以更云及天人等。所列不同并趣舉耳。此中先舉欲色二主。四姓舉勝六道標(biāo)善。并且從勝。略余惡道者。皆取入佛法易者耳。古昔既爾今佛亦然。迦葉佛下云云者。應(yīng)明佛興土有凈穢涅槃進(jìn)不以例燈明。是故迦葉以土凈故。法華唱滅即入滅也。今佛等者。長(zhǎng)行末云。即時(shí)釋迦牟尼佛以神通力。接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告大眾。誰(shuí)能于此娑婆國(guó)土。廣說(shuō)此經(jīng)今正是時(shí)。如來(lái)不久當(dāng)般涅槃。但今佛雖唱而未即滅。故云不久。信解亦云。將死不久以在穢土須說(shuō)贖命為捃拾故。扶律說(shuō)常令久住故。兼權(quán)明實(shí)助發(fā)實(shí)故。帶實(shí)用權(quán)顯權(quán)力故。過(guò)常未常始末一故。色身常身無(wú)生滅故。雖此不同唱滅事等。授記同中先正述征問(wèn)。昔事下答。若說(shuō)下明隱昔意。文殊巧譚不發(fā)跡者。明所隱意意待定起。一代所說(shuō)非無(wú)圓融。未記二乘化道不暢。今方始遂推功有歸。豈可文殊匆卒盡理。故隱所見(jiàn)待佛定起。說(shuō)記德藏時(shí)眾不驚。故云諸經(jīng)皆爾。執(zhí)教者未驚。下云云者。應(yīng)敘一代記不記意。如華嚴(yán)法界何所不含。隔彼聲聞使如聾啞。后分雖有授記事乖。鹿苑初聞一向唯小。五等尚昧般若猶生。雖楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對(duì)菩薩。方等為斥奪聲聞。故一代教文彰灼唯此。請(qǐng)搜檢大藏方驗(yàn)有所歸。故將護(hù)執(zhí)權(quán)教者。謂聲聞?dòng)雷∧鶚�。而隱昔記小之言。從后以菩薩立號(hào)�；蚩致�?wù)唧@疑憚教�；蚩址飨�以亡后聞。此前未驚等文處處說(shuō)故。故不重論。釋疑意者。彌勒雖在八百之?dāng)?shù)。多游棄習(xí)名曰求名。雖藉宿因補(bǔ)釋迦處。豈若妙德諸教盛譚。況曾為師釋疑非謬。言密開(kāi)壽量者。預(yù)擊時(shí)眾密發(fā)疑端。豈有伽耶適成而已師為弟子。兩時(shí)弟子何者為尊。二處之師誰(shuí)為實(shí)說(shuō)。既師弟無(wú)定實(shí)本跡難憑。終須克核令理有歸。密生其端本門方密。九代祖師者。若論八子皆師妙光。則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉(zhuǎn)授記。雖同師妙光應(yīng)先記長(zhǎng)子。余者次第展轉(zhuǎn)為師。故得妙光居八代之首。八子最后名曰然燈。然燈既為釋迦之師。是故妙光為九代祖。生非生等者。既師弟更互當(dāng)知師弟生實(shí)非生。爾前曾滅滅亦非滅。必久曾證非生非滅常住理故。跡示生滅故云非等。又跡難測(cè)故故生非生。本理妙故故滅非滅。本跡雖殊不思議一。是故須以非生非滅之師弟。預(yù)密表之。問(wèn)彌勒等者。昔八十劫承稟妙光。雖不通利安得不聞。今為補(bǔ)處宿智頗忘。何故而今猶生疑問(wèn)。答意者。此依權(quán)道不從實(shí)行。實(shí)行雖即曾聞。何妨今仍猶豫。然憶昔曾聞法華會(huì)中得記等事。亦應(yīng)憶昔曾見(jiàn)法華會(huì)前端相釋疑。故知實(shí)位補(bǔ)處輔應(yīng)化佛。示歷五味亦且從權(quán)。是故文中從權(quán)以釋。次分明判中先騰意。次正釋。先騰意者。惟忖既忖量今昔。當(dāng)知惟忖見(jiàn)已分明。故云不謬。為答之法先微后著。故至明判顯向非疑。故云皆決定也。皆言表諸即初后皆決。豈文殊大圣先思后當(dāng)耶。次當(dāng)說(shuō)下正釋中。當(dāng)說(shuō)等者。當(dāng)說(shuō)合經(jīng)。定用開(kāi)經(jīng)以之為表。開(kāi)為合瑞理決無(wú)疑。名妙法等者。華必有蓮如因定克果。故知當(dāng)入妙因。定用天華四雨為表。教菩薩等者。自此已前眾機(jī)仍隔。此會(huì)之始根性欲純。睹瑞欣然當(dāng)入行理。定用人喜以之為表。佛所護(hù)念等者。所護(hù)之理中地?zé)o動(dòng)。欲念敷弘令當(dāng)入果。入果見(jiàn)理理是所護(hù)。故用地動(dòng)為其表也。兼總?cè)攵ǖ日�。四瑞總由中定而成。說(shuō)法雖即不專由定。說(shuō)是慧性全定為體。故開(kāi)定合定總攝教行人理故也。有人下述古。正是現(xiàn)瑞時(shí)問(wèn)。故得以瑞為今。謝方名己。云何在定華地炳然。眾喜充懷毫光溢目。古人稱己殊不體文。唯說(shuō)法適休。況眾猶未散故從多瑞皆名為今。故引文云。今見(jiàn)此瑞今何所隔瑞無(wú)不通降此屬當(dāng)故云當(dāng)說(shuō)。前昔同下注云云者。正指此中。故作等者。六瑞為今具兼二義。一有文證。故文云今見(jiàn)此瑞。二者推理。無(wú)量義經(jīng)事訖眾存猶入其定。又云。爾時(shí)世尊放眉間光。爾時(shí)者當(dāng)爾時(shí)也。若謂華止地靜為已同者。如來(lái)亦應(yīng)已從定起。偈中不頌惟忖略曾者。偈望長(zhǎng)行廣略之意。各有其方。為解義故為攝持故�；ゴ婊�沒(méi)尚不失旨。況為答之法容與階漸。長(zhǎng)行既賓主禮足。偈頌但存于大綱。已有廣曾明判。故不俟略及惟忖。于廣至中間者舉前舉后中可比知。表無(wú)問(wèn)自說(shuō)者。方便品初從三昧起。告舍利弗。廣嘆略嘆。此土他土。寄言絕言。若境若智。此乃一經(jīng)之根本五時(shí)之要津。此事不輕故須先表。即十二部中之一也�，F(xiàn)諸等者。都指四行故名為總。其中六瑞文相猶別。初一行頌說(shuō)法。次一行頌入定。次二句頌雨華。但加天鼓以助妙因。次半行頌眾喜。次半行頌地動(dòng)。次一句頌放光。不能細(xì)分但且云總。以兼天鼓。天龍供養(yǎng)非灼然云喜。故且云總。良由此也。頌他土中。初頌六趣中三行為四。初半行重明總?cè)稹４我痪湔�舉六趣故云一切。次一句中總明生死因果及處。生死兩字總標(biāo)也。業(yè)明生死之因報(bào)明生死之果。處即二十五有故亦與此同也。次一行明所依土前長(zhǎng)行文及問(wèn)答中皆不云光色。至此方云者前豈應(yīng)無(wú)。次一行明諸趣供養(yǎng)雖云供養(yǎng)意表機(jī)成。當(dāng)知前亦非無(wú)也。

問(wèn)。既云莊嚴(yán)則是凈土。既云道同那列凈土。

答。凈由光照元具六道。凈土則無(wú)惡道之名。故知非但色凈由光。亦乃眾寶具足。各供則指萬(wàn)八千土�？芍�下云云者。四機(jī)既遍于諸趣。四佛遍赴于物機(jī)。是故四教各有真道。一坐任運(yùn)三十四念一念相應(yīng)不加功力。二處妙覺(jué)本得自然。他不見(jiàn)之大小混亂。次例如下引例以釋自然。但舉小喻大。七生等者意同前問(wèn)。若言真道自然三教入真何以聽(tīng)法。由答中如流得風(fēng)。故引小為例。如七生聞法尚滅至一生二生。況諸菩薩。應(yīng)具辨三果家家一來(lái)。以例地住真道位也。今光中所見(jiàn)應(yīng)皆果佛義可通因。既有本跡四句不同。豈無(wú)一土本下跡高本高跡下及以俱下。本跡俱高理數(shù)然也。故自然之稱其例實(shí)多。若云法報(bào)須約別圓故注云云。言將法約人者。但云深法不語(yǔ)菩薩。約法須之。第四三行者。其中既云不頌圓覺(jué)。則初行頌聲聞竟應(yīng)云二行頌六度。但云一行恐誤。又頌施忍等于四度。亦恐誤也。第二行中進(jìn)戒二度。第三行中施忍二度。秖應(yīng)等余禪慧二度耳。若作初二行頌聲聞。則初一行直明見(jiàn)人。次一行明所修行。以云有諸比丘故也。但諸文中多不以進(jìn)戒表于聲聞。然亦不以比丘為菩薩。前發(fā)問(wèn)偈中。但云又見(jiàn)菩薩而作比丘耳。次一行明菩薩乘。即唯指三藏。言將人約法。但云聲聞不云四諦。約人須之。第五二行云頌上種種相貌。又云略無(wú)起塔者。具如上文以對(duì)六度。又如以般若三行對(duì)三味是也。亦可從或有諸比丘去。至說(shuō)法求佛道四行�？傢炂兴_即六度義足。以第三行是禪第四行是智。即如長(zhǎng)行亦于菩薩乘中兼于二酥。故云六波羅蜜。從令得去為法華意。亦秖是進(jìn)退取之耳。若依向分即是六度含于多種。以當(dāng)酪及二酥菩薩也。次爾時(shí)下一行半。云追頌者隨頌也。若準(zhǔn)玄文用此追字。皆云退耳。如云涅槃追分別諸經(jīng)。即退向前也。今此但以退后為隨。天人下初兩行二句頌因人同者。經(jīng)云從三昧起。即贊妙光贊后方始說(shuō)經(jīng)。故知正是對(duì)告。故不可依古作流通解之。況復(fù)但云證知不云流通也。囑累如遺教者。彼經(jīng)初云。我滅度后當(dāng)珍敬波羅提木叉。如暗遇明如貧得寶(云云)。是汝大師。若我在世無(wú)異此也。一一文初皆云汝等比丘。有悲如涅槃?wù)�。涕泣盈目遍體血現(xiàn)。如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者。彼經(jīng)末云。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫一劫會(huì)亦應(yīng)滅。會(huì)而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無(wú)所益。例如今佛付彌勒云云者。如云一稱南無(wú)佛皆得值彌勒等。后彌勒初成道時(shí)語(yǔ)言。釋迦牟尼種種呵責(zé)無(wú)奈汝何。教植來(lái)緣今得植我。即彌勒受付之文也。我見(jiàn)下四偈不同舊釋以為結(jié)成。須頌上文判答意者。若作結(jié)成之言則剩。判答之文又闕。豈得不將頌判答耶。頌上當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)者。亦應(yīng)云名妙法蓮華。頌云佛當(dāng)雨法雨等。頌上教菩薩法。故知上之六句。但明欲說(shuō)之由。誡眾令生渴慕耳。頌云諸求三乘人等。頌上佛所護(hù)念。是佛所護(hù)故為斷疑。與上文相泯合。何得不頌上耶。若作斷伏疑釋者。文復(fù)妙同。斷第一意者。妙瑞本表報(bào)于法同。斷第二意者。瑞同法必實(shí)相。斷第三意者。至此會(huì)者咸無(wú)異求。斷第四意者三疑得除。功在于佛。事窮等者。事窮謂名等三也。理盡謂所顯之體。事理合一何所復(fù)疑。

第三卷 法華文句記 下

釋方便品

正法華題稱善權(quán)品。及至釋文皆云善權(quán)方便。當(dāng)知法護(hù)亦以善權(quán)而釋方便。善是巧之異名耳。文自分二。初略中自二。初正釋中文自為三。初一從字訓(xùn)后二從意義。又初二從昔教后一屬今經(jīng)。雖有三釋。并以三教而為方便。但有能通非能通及以即不即異。致成三釋。然須略譚三種大旨。方可消文。然于三中初約能用三教得名。法是所用用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會(huì)之殊。故方便之稱從權(quán)立名。權(quán)不即實(shí)故對(duì)昔辨成體外權(quán)非今品意。文中舉圓即屬真實(shí)。相對(duì)來(lái)耳。故知在昔不應(yīng)以秘妙釋方便也。乃是秘而不說(shuō)名為方便。況圓于昔乃是兼帶之圓。是故遍圓咸非今意。次第二釋權(quán)屬能通三教。亦得名為方便。然雖不即。以能為圓作遠(yuǎn)詮故。所詮之圓亦帶能詮為方便故。故知并非今品意也。前釋不云三為能者。權(quán)實(shí)逗會(huì)各致其極故。方法不同。至第三釋方乃三權(quán)即是一實(shí)。指此即實(shí)之權(quán)。方名今經(jīng)方便。次消文者。初約法用中為五。先法次舉譬。三明用權(quán)意。四引證。五此義下結(jié)非。初又三。先釋訓(xùn)。方者法也者。說(shuō)文云。法術(shù)也。正當(dāng)今文。爾雅云。則也。即法家之則。又云。正也。今亦如是。其法正故方可逗機(jī)。雖未開(kāi)顯不得不正。次法有下釋義。雖俱法用以偏望圓。偏差圓會(huì)。會(huì)雖勝差然會(huì)非差。用顯非妙。三三權(quán)下釋相又二。初釋法方圓。以對(duì)規(guī)矩而分偏圓。用顯非妙。三方一圓者。雖即四教俱名法用。正以偏法名為方便。次若智下釋用差會(huì)。所以俱置法用言者。各契機(jī)耳。非俱會(huì)圓故并云逗。又法用者。法名雖通用既適時(shí)。未為純一。為以何法逗何等機(jī)。故以四法赴機(jī)差會(huì)不等。權(quán)實(shí)相待是非。俱非如前釋法意既未融逗物未暢規(guī)矩仍別。且云善用。詣謂所趣正是用也。智詣不同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有二重法譬。于中置卻圓中方法之名。且借秘妙之號(hào)。故隔偏之圓亦有體內(nèi)方便。故名秘妙。秘妙之名似同第三。然其意則別。何者。第三乃以開(kāi)顯為妙。此中乃以獨(dú)圓為妙。故此文中四俱方法。前之三教唯名方法。非秘?zé)o妙。后之圓教是秘是妙。故后教中得秘妙名。非關(guān)開(kāi)顯。故用偏法。如以一指偏目一方。若用圓法。如以五指遍示諸方。三明用權(quán)意者。爾前未合即以權(quán)法。名為隨欲。四引證者。應(yīng)以三權(quán)為引出之法。文寄小說(shuō)故云三界。況所離不同三界無(wú)別。若于如來(lái)方便本一。此意未宣故屬昔教。雖是體外方便。于理無(wú)非體內(nèi)。而眾生未知。準(zhǔn)佛意說(shuō)故云稱嘆方便。以未開(kāi)故非今品意。次第二約能詮者。若理教相望。四教各論無(wú)非能詮。今以三望一三為一實(shí)作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理悉為能詮。于中為七。初直立三教為門。此從義釋非關(guān)字訓(xùn)。次門名下釋門義。如世之門本為能通。三皆入實(shí)故名為門。三方便下明門意。眾生不了元是所通。依其所執(zhí)得成弄引。但不善曲者以引為弄。四真實(shí)下明門用。雖非即所得入由茲五從能下明得名。權(quán)實(shí)尚隔由物機(jī)差。故前之二釋。于顯露邊及別地前。非今品意。六引證意者。明彼昔門但云能通。于今須開(kāi)故云開(kāi)方便門。非謂于彼已明開(kāi)門。七此義下結(jié)非。第三釋者。即今品意。但前二釋于昔但得名偏名門。秘而不說(shuō)。今開(kāi)其偏門。即圓所也。故云秘妙。顯露彰灼故云真秘。又為六。初直立者。于昔成秘彼秘被開(kāi)。于今成妙。次妙達(dá)下釋功用者。達(dá)即是開(kāi)用妙之便。以開(kāi)秘方。妙外無(wú)法故云即是。三點(diǎn)內(nèi)下約人教以示相者。眾生身中有昔種緣。名為衣珠。自退已來(lái)于彼醉客。偏門尚無(wú)偏門之名。何況圓所。若不開(kāi)之。三權(quán)未顯如衣覆珠。今經(jīng)開(kāi)之。與果智一。作人亦爾思之可知。四如斯下結(jié)名。方法及門即是秘妙。故云如斯。五如經(jīng)下引證。六故以下結(jié)名顯是。次料簡(jiǎn)中三。初約自他三語(yǔ)。寄前初釋以簡(jiǎn)于三。故初被開(kāi)即第三也。次約能所寄第二釋。以簡(jiǎn)三文。故第二被開(kāi)亦即第三。三約四句共簡(jiǎn)三釋。初釋者。自有三文。簡(jiǎn)初文者。三教一向名他名權(quán)權(quán)隔實(shí)故。釋次文者。以三教之他與圓自對(duì)辨。釋第三文者。三俱體內(nèi)無(wú)非真實(shí)。但名為自自外無(wú)他。三語(yǔ)亦然。次約能所者。亦自有三文。并將能所兩字以簡(jiǎn)能所是非。釋初文者。且指三教。但是法用尚非能通。況是所通。是故三教非能非所。故三方便悉皆為粗。釋次意者。門是三教得是能通。不云三教即是圓故。故非所通。既其不即故猶是粗。釋第三文者。亦開(kāi)前二。非能非所及以能通并開(kāi)成所。所中善巧名為方便。故妙。方便異于方法及能通門。故知下結(jié)斥。先結(jié)名體若同若異。雖俱名方便有此三異。豈但聞名便解其義。故三釋皆有方便之言。二非今品。故云義異。世人下總斥世人。豈大師帶偏情有阿黨耶。其如理何其如文何。其如行何。其如證何。生公天真獨(dú)秀。尚云從昔題品。若從昔題何故稱嘆。若稱嘆昔豈非毀今。若以昔嘆今又失于昔。則使體內(nèi)之權(quán)全闕。體外之用又虧。乃成內(nèi)外俱亡安得嘆佛權(quán)智。五佛開(kāi)顯便濫初施。三周善巧仍為徒設(shè)。若言品雖題昔品內(nèi)在今。縣額牓州惑亂行者。又初釋中。既以隨他等三通后二釋。次釋復(fù)以門通初后。理應(yīng)亦以妙通前二。文無(wú)者略。但注云云。應(yīng)云初釋方便是秘而非妙。次釋方便秘堪入妙。后釋方便秘即是妙。此乃從佛內(nèi)解以說(shuō)。今成顯露故闕不論。三約四句中初問(wèn)意者。正本既云善權(quán)。當(dāng)知權(quán)是方便異名。欲約異名料簡(jiǎn)同異故先問(wèn)起。答中四先標(biāo)列。次釋三三句下判。四故正法華下引證。釋中相破一對(duì)分為兩句。相修相即各為一句。合四句也。他文或以此為三句�；�?yàn)榱�句。隨其法相立意不同。句法常定。今立三對(duì)已乃開(kāi)為四句者。欲以四句用對(duì)三釋。以前三句屬初二釋。若但為三句。以前二句判屬前二。有何不可。但相破中文相別故。又準(zhǔn)相破相修亦可分為兩句。四句屬前亦無(wú)大失。名句隨時(shí)不可一準(zhǔn)。言相破者。權(quán)與方便今昔并有二名。于昔則偏圓二名相破。于今則偏圓名體相即。此對(duì)初釋故云相破。在今則三教并妙亦名為權(quán)亦名方便。在昔則三種并粗亦名為權(quán)亦名方便。故將昔二互破昔二。以成二句。即二酥三教對(duì)彼圓教。故昔教中三于圓教人。俱成秘妙及以同體。故云四種皆是秘妙及同體也。故相破言但從于名不從于體。今從名釋其體常定。言相修者。亦并在昔二名互立。但是三教二名互修圓教二名。是故異前相破句也。雖昔圓人亦見(jiàn)四種俱是秘妙。然于彼教不得顯說(shuō)相即之言。故但依向于昔對(duì)論。故相修者。亦對(duì)三教以辨一圓。何者。若舍三修圓還同破句。若即三是圓乃同后句。不破不即從權(quán)入實(shí)。故得修名。若于爾前二味三教。利根菩薩有顯露得。兩教二乘唯秘密得。由得入故即稱為門。言相即者。即秖是開(kāi)。故相破屬初釋。相修者屬第二釋。相即是第三釋。言云云者。更以四句約味比決。若開(kāi)若判具如余文。準(zhǔn)說(shuō)可見(jiàn)。下復(fù)廣明故不重說(shuō)。三判可見(jiàn)。四證者。正本名即今乃體即。三權(quán)三方便即一權(quán)一方便故。次釋方便者。亦應(yīng)言方便即權(quán)。舉彼釋今故不繁耳。當(dāng)知體外方便即體內(nèi)之權(quán)。名雖更互名。下之體既開(kāi)。體上之名本實(shí)。由昔分于體外體內(nèi)。則令二處名下體殊。故知今經(jīng)方便即是正法華善權(quán)。正法華善權(quán)是今經(jīng)方便無(wú)二無(wú)別。低頭等者。尚開(kāi)人天況復(fù)三教。若被開(kāi)已一體無(wú)殊。前已三重總貫八門。下第五門雖結(jié)權(quán)實(shí)寄彼便明三番釋品。正意須以三種釋品通貫八門。思之不謬乃可解釋。況一一門十雙之中。雙雙須解三番解釋。一部之內(nèi)一代教中不出八門十雙故也。次廣解中先破古為四。先述五時(shí)教非。次述半滿等非。三復(fù)有下述雜釋非。四又有下述附傍非。如是四失皆稱權(quán)實(shí)權(quán)即方便。不知將何以釋今品。初五時(shí)非者。皆先敘次破。先敘初時(shí)。次今謂下破者。大論破無(wú)常但是對(duì)治。對(duì)治屬事事即無(wú)實(shí)。但成小宗方便。縱有第一義悉尚非行門三悉方便。豈符今教第一義中權(quán)巧方便耶。次破十二年后為般若者。今不暇破其在方等前。但破權(quán)實(shí)不出通教故云即空。引論意者。雖空有相即望實(shí)成想。尚非般若中實(shí)無(wú)實(shí)則無(wú)同體方便。豈成此經(jīng)方便品耶。

問(wèn)。般若三教俱念想耶。

答。通別俱約未證實(shí)者。故文但云照假有空�？瘴磳�(shí)故故破云想。心境未融故觀名想。故有想觀非今方便。次敘凈名意者。以方等中自行內(nèi)照空有二境。如云修學(xué)三三昧不以三三昧為證等。納海入芥名為變動(dòng)。意謂以此權(quán)實(shí)過(guò)前般若。今謂下破者有二。一者對(duì)前。前教豈無(wú)內(nèi)照外變。二者當(dāng)部?jī)?nèi)實(shí)對(duì)外還名為二。亦非凈名入不二門。既非不二則非圓教二諦相即。豈是今經(jīng)權(quán)實(shí)不二之方便耶。亦不知他人指何為二及以不二。故非所用。次今謂下破其申法華以三三四一者。具如下顯實(shí)中明。況雖分權(quán)實(shí)而未出前教。以不云相即之權(quán)故也。故知權(quán)實(shí)尚隔何殊偏小。次敘其判涅槃?wù)�。昔妙覺(jué)方常。今謂下破。汝雖許涅槃明常。而判在妙覺(jué)。何者。道前道后照真照俗。俱有常與無(wú)常。云何定以金剛前后判經(jīng)部耶。部中得益豈皆妙覺(jué)。量謂數(shù)量及以體量。以彼俗境是有量法如境而照。是權(quán)智也。此用攝論理量破之。故今文意若明常住。眾生理性尚實(shí)尚常。豈等覺(jué)后方乃常耶。此五時(shí)下總結(jié)也。故彼五時(shí)權(quán)實(shí)莫異。并非今意。次乃至下約半滿等。破半滿等宗。具如玄文第十。五時(shí)既傾半滿諸宗不攻而敗。三復(fù)有下破雜釋中四。先別敘。次如是下總破。三權(quán)爾下別破。四各不下結(jié)非。于別破中云處所者。謂智所托。處爾之與假皆暫時(shí)之言。故知還約暫時(shí)處也�；�城草庵等即其相也。法門者。智所用法隨物機(jī)宜指三乘故是法門也。言智能者。能施之智進(jìn)否有則。故于鹿苑設(shè)三乘也。錘佇偽反。亦可錘佇違及。隨物輕重前卻均平。故是智之巧能也。四結(jié)非中言不包含者。權(quán)實(shí)自住不相即故。況約處約法但云三車。故使智能不逾于此。文不收于四教行理。故云不包。義仍未攝開(kāi)三人法。故云不融。欲消今品具如四句。何法不收何法不融。四敘附傍五時(shí)非者。義勢(shì)多是嘉祥舊立。故今上下三兩處破之。令知得失。如其無(wú)失何以歸心。其失乃是歸心之前。破之則是光其后也。于中有三。初略立。次初二下略判。三此諸下約諦教智三重三轉(zhuǎn)。先述其立。初文意者。彼以初重二慧為本。故但云一權(quán)一實(shí)。意以權(quán)是凡夫?qū)嵤嵌�乘。謂二乘實(shí)破凡夫權(quán)。而迷凡夫未有權(quán)名。此亦未可此附鹿苑非也。次空有等者。意以雙離向來(lái)空有。而以觀空不證為權(quán)。涉有無(wú)染為實(shí)。故以觀空非空觀有非有以顯中道。此乃附般若非也。不知般若之中中道非一故也。次云空有內(nèi)靜者。意云。息向空有權(quán)實(shí)為實(shí)。以此外用為權(quán)。非但內(nèi)靜雙非。復(fù)能外用雙照。前雖雙非但同內(nèi)靜。此亦不知二教共有。此附方等非也。次更以此雙非雙照在金剛前。仍為無(wú)常。在金剛后方是于常。此乃非其內(nèi)靜外照。此附涅槃非也。此師雖見(jiàn)涅槃五時(shí)。不語(yǔ)法華真實(shí)。況亦除于乳味�？傉撾m五唯附四時(shí)。次述其略判意者。初直立二慧令信有故。故但直舉權(quán)實(shí)。次生解者。元立二智意本離著。故離二邊方解立意。第三意者。離內(nèi)二著方成自行。復(fù)能不著變用益他。第四意者。非唯益他自他俱權(quán)。論其實(shí)意本在極果。故指金剛后心為實(shí)。然今明五佛非不在果。及以本門久遠(yuǎn)之果。理則不然。尚開(kāi)凡夫即是真實(shí)。況金剛前仍判為權(quán)。權(quán)若唯在金剛之前。則佛永無(wú)權(quán)智。將何以消今品名善權(quán)耶。況都不判四重權(quán)實(shí)。為權(quán)為實(shí)。況都不語(yǔ)法華。全非今意。是故不用。向已通辨故云略也。次述三轉(zhuǎn)者。具歷諦等。所言三轉(zhuǎn)者。于向四重除第四果。以前三為三。于中又為四。初略對(duì)三轉(zhuǎn)。次何故下明轉(zhuǎn)所以。三又如下引證。四又漸下述意。初又二。初正約諦。次教智例。初言諦者即二諦也。權(quán)實(shí)為本故先約諦以判于境。境即真俗。于中先標(biāo)。次對(duì)二諦。二諦語(yǔ)同深淺各別。且判初重一實(shí)一權(quán)。但名二諦。以此二諦為信本故。即是轉(zhuǎn)凡而成小圣。次重意者。轉(zhuǎn)前二諦俱名為俗。雙非前二乃名為真。此真但是離著而已。第三重者。先牒前�？沼袨槎�者。牒前空有為俗。雙非不二者。牒前雙非為真。即此真俗復(fù)轉(zhuǎn)成俗。故云二不二俱俗。非二非不二為真。第四果重是三轉(zhuǎn)外既雙非理極。但有因果相望權(quán)實(shí)是故不云。次例教智者。明此所詮以為所觀。既有三轉(zhuǎn)。能詮能觀豈無(wú)三耶。次明所以中。言為人者。三重二諦皆逗物機(jī)。機(jī)即是人人有三種。此不指四悉中為人也。所以始終不出二諦。且約隨機(jī)又名為人。引證者。常依之言不逾此三。故但對(duì)之。重與佛教所依。證前約諦意也。次又佛教去重引總意為證。即證前約教。教中所述不出此三。故云三門。教即門也。次又漸下約佛化意�？偸銮爸�諦教智三。化意能所不出此三。初令凡夫舍有入空。即初制小也。次破二乘空著。故空有雙舍。意云小菩薩也。雖舍空有應(yīng)未見(jiàn)中。古釋菩薩。但以次位而分大小。不論知中不知中等。次或者下中邊并亡即大菩薩�；蛑赴说爻醯厥�地等覺(jué)。次此為下更以五乘判向化意。意云。佛世化意不出五乘。于三重前以凡夫?yàn)槿颂�。人天生信破有入空以為二乘。次又為下約三假判。此似次第修中之人。先破三假。此中一番但加三假。余無(wú)異也。秖是分別向之五乘。最初破有必具三假。故初以三假為俗。諸意并同。然諸番中雖不云假初重俗諦理須是假。又前諸番不云初重。元為修中但是文略。故破假修中多是中論師意。第三重應(yīng)云非三假空有為二非空。非有為不二。二不二為俗。非二非不二為真。準(zhǔn)前可知。故不重說(shuō)。今詳下但總略破之。又為五。先略非。次經(jīng)云下引文正示。三又初下結(jié)非示過(guò)。四如天親下引例。五當(dāng)知下結(jié)示。初文者。附旁用他五時(shí)之意。隱五時(shí)名潛為己釋。今以一一時(shí)中橫論權(quán)實(shí)體用多少。意明如來(lái)難思巧用。巧用不立但成漸次。是故云非。后約三轉(zhuǎn)又除果地。意欲擬為智諦離著。以因顯果。不意亦成漸次之非。次引文正示者。今用五時(shí)八教相入。方成一實(shí)。一一時(shí)中橫豎間雜。唯至法華諦智純一。仍辨使成方便之相。故方便初即嘆五佛智諦方便。是故品題須依圓頓。經(jīng)云皆得睹見(jiàn)汝乃至果方常。經(jīng)令舍于方便。汝乃卻更用之。大經(jīng)自指法華為極。汝乃唯指金剛后心。應(yīng)開(kāi)諸教汝乃廢之。次示過(guò)中云信解化果者。即前四重始終漸入。次何關(guān)下正示其非。故嘉祥又云。身之與乘各作四句。乘四句者。一三為方便一為真實(shí)。令舍三取一。稟教之徒雖復(fù)舍三而封一實(shí)。粗惑雖去細(xì)惑尋生。今問(wèn)至法華會(huì)若已舍三。復(fù)于何處而封一實(shí)。若未至法華。爾前復(fù)無(wú)舍三之教。聲聞之人于法華前。見(jiàn)修久破。至此何等細(xì)惑尋生。封實(shí)為是何等惑攝。豈有細(xì)惑由聞法生。次云為對(duì)破故明三與一皆為方便。今問(wèn)。不審三一俱是方便。為在法華經(jīng)前。為已至法華會(huì)耶。爾前尚迷三是方便。何曾云一亦是方便。故此品初但云昔日方便示三。的無(wú)三一俱名方便。對(duì)破之語(yǔ)為在何會(huì)。三云。稟教之人乃識(shí)三一俱是方便。更封兩非而為理極。今問(wèn)。三周何周是稟兩非之文。爾前二乘尚無(wú)前二。況雙非耶。若菩薩人處處得入何須法華。三又以三一為二。兩非為不二。二不二皆方便。非二非不二為真實(shí)。破亦準(zhǔn)前征人及處。四者二與不二及以兩非仍屬四句。未免名言并稱方便。諸法寂滅不可言宣。乃是真實(shí)。今問(wèn)。三昧起告三周顯本為說(shuō)不說(shuō)。寂滅義遍何但法華。教下之理本自無(wú)言。況大不可說(shuō)先為五人。況今廣明五佛開(kāi)權(quán)辨教權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)既顯誰(shuí)復(fù)封言。言封三者。迷教迷情。今約部判教。消方便名須有指歸。豈徒遣語(yǔ)。以語(yǔ)逐語(yǔ)迷終未祛。雖千萬(wàn)破終不可盡。身之四句準(zhǔn)此可知。況此品初題為方便。應(yīng)用方便以釋今品。乃作實(shí)釋殊違品目。故知嘉祥身沾妙化義已灌神。舊章先行理須委破。識(shí)此大旨師資可成。準(zhǔn)此一途余亦可了。亦如三種法輪殊乖承稟。大師稱為頓乳。其以根本為名。大師