第八十六卷 宗鏡錄

第八十六卷 宗鏡錄

夫確定一心。心外無法。圣教所印。理事圓通。只如法華方便品。明十界十如。相性因緣果報本末。初后不濫。行相非虛。今唯說一心。如何合教。

答。一心者。即諸法實相也。亦諸法實性也。然諸法即實相。實相即諸法。從心所現(xiàn)。性相全同。依本垂跡。理事非異。如群波動而水體常露。以水奪波。波無不盡。雖眾法似起。而心性恒現(xiàn)。以心收法。法無不空。大品經(jīng)云。不見一法出法性外。又云。一切法趣色。是趣不過。如臺教。釋法華經(jīng)十法界十如因果之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是。因如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。如是相者。夫相以據(jù)外。覽而可別。釋論云。易知故。名為相。如水火相異。則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內(nèi)。昔孫劉相顯。曹公相隱。相者舉聲大哭。四海三分。百姓荼毒。若言有相。闇者不知。若言無相。占者洞解。當(dāng)隨善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱。彌勒相顯。如來善知。故遠近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當(dāng)隨如實觀者。信心具一切相也。如是性者。性以據(jù)內(nèi)。不改名性。又性名性分。種類之義。分分而不同。各各不可改。如火以熱為性。水以濕為性等。不改約理。種類約事。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即一心佛性之異名耳。又無行經(jīng)云。稱不動性。即不改義。今明內(nèi)性不可改。如竹中火性。雖不可見。不得言無。燧人干草。遍燒一切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見。不得言無。以智眼觀。具一切性。如是體者。體是主質(zhì)義。此十法界陰入。俱用色心為體質(zhì)也。如是力者�？叭瘟x。如王力士。千萬技能。病故謂無。病差有用。心亦如是。具有如來十力。煩惱病故。不能運動。如實觀之。具一切力。如是作者。運為建立義。若離心者。更無所作。故知心具一切作也。如是因者。招果為因。亦名為業(yè)。十法界業(yè)。起自于心。但使有心。諸業(yè)具足。若無于心。即無諸業(yè)。以一切善惡凡圣等業(yè)。唯心造故。如是緣者。緣名緣由。助業(yè)皆是緣義。無明愛等能潤于業(yè)。即心為緣。離心緣不起故。如是果者�？双@為果。若自心造善�？双@樂果。若自心造惡。克獲苦果。如是報者。酬因為報。一念心正。妙報相酬。一念心邪。劣果潛現(xiàn)。風(fēng)和響順。形直影端故。則邪正在心。得喪由我。相為本。報為末。本末悉入緣生。緣生故空。則空等也。相但有字。報亦但有字。悉假施設(shè)。則假等也。又相即無相。無相而相。非相非無相。報亦然。一一皆入如實之際。則中等也。若三涂以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡業(yè)為因。愛取等為緣。惡習(xí)果為果。三惡趣為報。本末皆癡為等。乃至菩薩佛類者。緣因為相。了因為性。正因為體。四弘為力。六度萬行為作。智慧莊嚴(yán)為因。福德莊嚴(yán)為緣。三菩提為果。大涅槃為報。本末皆智為先導(dǎo)為等。故知十界十如。善惡因緣。凡圣果報。皆是一心。終無別法。斯乃發(fā)究竟菩提心者之慈父。度虛妄生死野者之導(dǎo)師。轉(zhuǎn)凡入圣之津梁。會俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂。隨眾生念。出種種聲。亦如摩尼。隨意所求雨種種寶。此心無盡。孕法何窮。色法尚然。真靈豈劣。

問。凡圣既同一心。云何圣人成一切種智。凡夫觸事不知乎。

答。只為凡夫背覺合塵。為塵所隔。迷真徇妄。被妄所遮。所以教中。誚之為生盲。不開智眼。訶之作聾俗。豈達真聞。自心與他心。二俱不了。焉能博通萬類。成一切種智乎。如守護國界主陀羅尼經(jīng)云。佛言。善男子。若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至應(yīng)先發(fā)起大慈悲心。普為眾生。歸依三寶。受菩薩戒等。是以自心難知。莫能善察。不入宗鏡。焉能照明。若了自心。即是頓發(fā)菩提心者。是以心之綿密。世莫能知。古人有心隱篇云。二儀之大�？梢哉鲁虦y也。三綱之動�？梢怨绫矶纫病＠做�之聲。可以鐘鼓傳也。風(fēng)雨之變�？梢砸袈芍�也。故有象可睹。不能匿其量。有光可見。不能隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不能滅其性。以夫天地陰陽之難明。猶可以術(shù)數(shù)揆而耳目知。至于人心。則異于是矣。心居于內(nèi)。情伏于衷。非可以算數(shù)測也。凡人之心。險于山川。難知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情。不可而知故。有心剛而色柔。容毅而質(zhì)弱。意強而行慢。性悁而事緩。假飾于外以蔽其情。喜不必愛。怒不必憎。笑未必樂。泣未必哀。其藏情隱行。未易測也。他心尚不可測。外境則焉能知。故起信論云。眾生以依染心能見能現(xiàn)。妄取境界。迷平等性故。以一切法常靜無有起相。無明不覺。妄與法違故。不能得隨順世間一切境界。種種知故。是知心外無法。法外無心。但了一心。諸塵自會。起心背法。即乖法體。既與法違。則不通達。若能順法界性。合真如心。則般若無知。無所不知矣。

問。若了一心。何用廣知諸法。

答。一心是總。諸法是別。別雖從總。事起千差。若不子細通明。遮照雙運。則理孤事寡。不入圓通。維摩經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動。臺教云。于諸法門文義教海。須了非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于墨色通達一切非。于一切非通達一切是。通達一切非。非非是。一切法邪。一切法正。若于墨色不如是解。則不知字與非字。如蟲食木。莫辯所歸。似鳥言空。何知旨趣。

問。一色一香。無非中道。以何為中道。

答。且約古師四句分別。如中論玄樞云。

問。汝以不生不滅為中道。有此中道不。若有此中道。則不名中道。若無此中道。無亦不名中。二俱不可得。何名中道。

答。有四義。一有此中道。何者本將中道破偏。何得無中道。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成�？占粗械酪�。二無此中道。何者。為破偏病。是故說中。偏病既亡。中藥須遣。若有中道。中還是病。三亦有中道。亦無中道。何者。至理虛存。故名亦有。無形無相。故名亦無。如涅槃經(jīng)云。內(nèi)外合故。名為中道。四非有中道。非無中道。何者。既云中道。何得是有。既云中道。何得是無。此是一往為言耳。若更再論。則非四句。所謂言語道斷。心行處滅。

問。若爾。云何取定。

答。若也有執(zhí)。則無所不礙。若也無執(zhí)。則無所不通。如智論云。若人見般若。是則名被縛。若不見般若。是亦名被縛。若人見般若。是則名解脫。若不見般若。是則名解脫。中道即實相。是有也。中道即性空。是無也。亦名為假名。亦有亦無也。亦名為中道。非有非無也。故知無執(zhí)則四句皆是。涅槃經(jīng)云。有緣服毒生。無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭�；蛴蟹�甘露壽命得長存。此之謂矣。

問。為中即是道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有中。

答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩薩道。離中無別道。離道無別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。即是一心。道。即是心。心即是道。以真心遍一切處故。所以云一色一香。無非中道。前辯所見不同。故論得失。若入宗鏡。則泯同平等。三乘五性。若內(nèi)若外。無非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有無一邊。故稱中道。若言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以菩薩以行契理。觀一切法。雙遮雙照。雙亡雙流。臺教明雙亡正入。常冥中道。無心亡照。任運寂知。雙亡即亡空亡假。故名為寂。正入只是入中。故名為照。而亡而照。故曰雙流。遮流約智用。亡照約智體。無心釋智體。智體成就。不須作意念念忘照。而常任運。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂。故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡則相無不寂。斯即不住空有。遮照分明。不滯二邊。方成正入。肇論云。有心者。眾庶是也。無心者。太虛是也。眾庶處于妄想。太虛絕于靈照。不可以處妄想。絕靈照。而語圣心乎。故須遮照無滯。體用自在。方成理行之門。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩住是不思議。于中思議。不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯遮思議境者。則凡圣絕分。故非但遮常心。亦應(yīng)融常心。是則于中思議不可盡。遮融無二。則思與非思。體俱寂滅。方曰真不思議也。是則遮照無滯。理事不虧。即遮而照故。雙非即是雙行。即照而遮故。雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。所以色塵體寂。香界性空。執(zhí)作有無之邊邪。達成唯心之中理。法法皆圓愿海。塵塵盡具行門。應(yīng)念而六度咸成。目擊而真心普遍。如無盡意菩薩經(jīng)云。普賢。如來國土。彼諸菩薩當(dāng)見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就。六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂滅。即是具足毗梨波羅蜜。若不行色相。即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩。即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。

問。此唯識門。未了之人。以何方便而為開導(dǎo)。

答。初覺之人。先以比知。后當(dāng)信驗。攝論云。一切時處。皆唯有識。其有未得真智覺者。于唯識中云何比知。由圣教。及正理。如教云。如是三界。皆唯有心。理顯者。如于定心中。隨所觀見諸青瘀等。所知影像。一切無別。青瘀等事。但見自心。又云。外種內(nèi)為緣。外法種子。皆是眾生感受用業(yè)熏種子。依阿賴耶力所變現(xiàn)。是故外種離內(nèi)。無別有種。如有頌言。天地風(fēng)虛空。陂池方大海。皆真內(nèi)所作。外義俱非有。又頌云。圣教及正理。各別有功能。為生于信慧。無一不成故。是以識生此識。說名相分。知此相唯內(nèi)心變。外義不成故。如有頌言。于一端嚴(yán)淫女身。出家耽欲及餓狗。嗅尸昌艷美飲食。三種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分妍丑。若外法是實。云何各隨自見不同。是以比知。唯心自現(xiàn)。非他境界。古德云。菩薩從初正信創(chuàng)發(fā)心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論云。得彼本識。說菩薩初起。應(yīng)先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實者。無非一心。余皆虛妄。若有猛提直入之者。頓悟圓信之人。即初發(fā)心時。便成正覺。不動塵勞之位。遍坐一切道場。靡移所習(xí)之門。游戲十方國土。是以法華經(jīng)偈云。得如是乘。令諸子等。日夜劫數(shù)。常得游戲。與諸菩薩。及聲聞眾。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方諦求。更無余乘。除佛方便。若能依實。修行。果滿不離一念。如還原觀云。卷舒無礙。隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表里。初心正覺。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。即無生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現(xiàn)。

問。既以圣教正理比知。已生勝解。欲入圣位。緣何境界親證修行。

答。但了人法二空。即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別。故攝論云。從愿樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀。修加行。緣何境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以故。此意言分別。似文字言說。及義顯現(xiàn)。唯有意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪執(zhí)。又此義依名言。唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者。即六識所緣境。離名無別此境。名言既唯意分別故。義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵邪執(zhí)。又此名義自性差別。唯假說為量。前已遣名義。名義既無自性及差別。云何可立。若離假說。無別名義自性。及名義差別。由證見此二法不可得故。名為通達。智整禪師六行。法云。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂觀相空。唯是空解。心作空解。無外相空。是故大根知唯識者。則滅空解。離諸緣觀。故智論云。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空�？找鄰�(fù)空。滅諸觀。得無礙般若波羅蜜。以此文證。無外相空。大根觀智則證空�？罩^法空�？沼薪允峭�見。悉是當(dāng)時意分別作。如人心起。則唯見人。微塵心起。則唯見微塵。空心起時。則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡圣見境不同。皆是當(dāng)時意言有異。是以世諦各唯有識。覺無外邊。則名真諦。以其二諦不相離故。即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。即知無外。則亦達真。此達真時。則無外解。便遣世俗妄取之心。故攝論云。知塵無所有。通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能遣妄心。雖復(fù)就實唯識無境。稱情則有凡圣大小。謂若見塵。意謂是人。如此意言。則是凡夫。若觀此身。意謂是塵。如此意言。則是二乘。若觀細塵。意謂體空。如此意言。是小菩薩。若觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸眾生。雖皆唯識。意言不同。凡圣各異。故大根人知唯識者。恒觀自心意言為境。此初觀時。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。故攝論云。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。一往即能頓見法空。故攝論云。若得法無我。必先得人無我。故知學(xué)大。要先從小。雖復(fù)從小。漸頓仍別。謂觀生空執(zhí)為極者。后觀相空進學(xué)。名漸。若有久習(xí)。知小非極。即解空空。名為頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起。以其色塵。唯佛不見。以佛常證唯識無境。妄想盡故。不見外塵故。彼論云。如來常不出觀。故寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識。亦不見塵故。彼論云。菩薩若入無分別觀。一切塵不顯現(xiàn)。以此文證。故知大圣入真觀時。皆不見色。自余凡圣莫問大小。未入空觀。則皆見塵。大根出觀。雖妄見塵。若入觀時。則知唯識。以其自知。妄作塵解。無塵可破。便證唯心。若能觀中了知唯心。后雖出觀妄見自他。尋復(fù)思時知自妄見。不同凡小定執(zhí)有外。乃至觀空猶見能所。故彼論云。菩薩以無分別后智。觀此因果相。然無顛倒。不執(zhí)有外塵內(nèi)根。唯識是實有法。故知大根一證唯心。后雖出觀。不執(zhí)有外。若觀自心妄見境時。則知眾生各唯有識。故大菩薩。乃至佛來。常知眾生唯心妄見。謂知眾生或作名解。名則是凡意言分別。情謂似外名字顯現(xiàn)。理是心作。是自心相�；蜃髅�下所說法解。法義則是意言分別。情謂有外法義顯現(xiàn)。理實法義。亦是心相。故彼論云。十二部經(jīng)。是名為教。十二部經(jīng)所詮。是名為理。心相似此理教顯現(xiàn)。以此文證。所緣境界悉是心作。名為心相。但此心相。亦名心影。亦名相識及境界識。種諸凡小。謂與心異。理無別體。實唯一識。故彼論云。唯識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現(xiàn)名相。謂所緣境。似識顯現(xiàn)名見。謂能緣識。定心亦爾。顯現(xiàn)似塵。謂異定心。一分似識。一分似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即此是相識。亦名相結(jié)。故彼論云。結(jié)有二種。一者相結(jié)。二者粗重結(jié)。相結(jié)難解。粗重結(jié)難滅。心分別諸塵。名相結(jié)。由此分別起欲嗔等惑。名粗重結(jié)。若得無分別智。即解相結(jié)。相結(jié)不起粗重結(jié)即墮滅。以此文證。境是相結(jié)。凡小迷執(zhí)。故名難解。是故諸法名之與義。皆是心作。凡小不知。理實無始所緣名義。常是凡夫意言分別。故彼論云。凡夫從本。來意言分別有二種。一似名。二似義。名義攝一切法皆盡。此名義。但是意言分別所作。離此無別余法。以此文證。故知凡夫妄見境界�；蛎�或義。皆是當(dāng)時意言分別。如食蒗蕩妄見針火。據(jù)彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據(jù)實唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有火事。事是意言。眾生妄見自身他身地水火風(fēng)等。皆亦似彼。雖復(fù)就實義唯識無外。據(jù)凡妄情謂有能所。故彼論云。唯識義不失。亦不無能取所取義。雖復(fù)據(jù)情謂有內(nèi)外。理唯一心。無別塵體。故彼論云。識所變異。雖有內(nèi)外事相不同。實唯一識。無有塵等別體。故知自他內(nèi)外事相。唯是一心轉(zhuǎn)變妄解。故諸大圣知生妄見。自恒不見凡所見境。如人不食蒗蕩之者。唯見他人妄見針火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。故不同凡妄見境界。以生妄見。本無外塵。是以如來恒不見色。唯凡與圣有見不見。但真異妄。莫不唯識。凡唯識。直是妄心故。唯識論偈云。唯識無境界。無塵虛妄見。若佛唯識。但有真心。故攝論云。唯有真如及真智獨存。說名法身。又唯識論云。諸佛如來行處。唯有真識。更無余識。以此文證。佛無識故。故不同凡妄見外境。以實唯識本無外故。業(yè)不同者。一質(zhì)異見。如人見水。鬼見為火。魚謂住處。天以為地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩即此見凈。若使實有水火染凈。同處相妨。不得和合。以各妄見齊無外故。多心共處。得作別解。若諸眾生同業(yè)之者。妄見則同。更無別解。此同業(yè)者遞互為因。妄想見聞。唯心緣合。故唯識論云。一切眾生虛妄分別。思惟憶念。彼說我聞。依彼前人說者意識。于此聽人聞?wù)咭庾R。起如是心。彼說我聞。而實無有彼前境界。是偈言遞共增上因。彼此心緣合。以此文證。業(yè)相由者。遞互為因。各妄見聞。以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉(zhuǎn)作。故十地經(jīng)云。三界虛妄。但一心作。論自釋言。一心作者。唯心轉(zhuǎn)故。故知三界同見別見。皆是自心轉(zhuǎn)變。解異。同見聞?wù)摺ｋm心緣合。心無形相。恒非內(nèi)外。若謂心外有他心者。則是妄解。實無外識。故唯識論云。而實無有外識可取。乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故彼論云。虛妄分別。此心知彼心。彼心知此心。以此文證。實無外識。直是凡小妄作外解。故彼論云。他心智者。不如實知。何以故。以自內(nèi)心虛妄分別。以為他心。不能了知。

問曰。若言凡小作他心解。云何得與他心相應(yīng)。

釋言。由先方便想作他解。似他解故。得與相應(yīng)。凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他解得與相應(yīng)。謂有能所。猶非實知。故彼論云。世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取可取境界。虛妄分別故。以此等文證。無外識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形相。非彼非此。無來無去。不依外解。息分別時。則是實知一切生心。故智論云。若一切眾生心心數(shù)法。性實有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數(shù)法。以一切眾生心心數(shù)法。性實虛誑。無來無去故。佛能知一切眾生心心數(shù)法。譬如比丘貪求者。不得供養(yǎng)。無所貪求則無所乏短。心外如是。若分別取相。則不得實法。不得實法故。不能通達知一切眾生心心數(shù)法。若不取相。無所分別。則得實法。故能通達知一切眾生心心數(shù)法。無所掛礙。以此文證。心無去來。佛知無外。稱實能知。不同凡小他心智者。向外緣心。猶雜妄識。故唯論識偈云。他心知于境。不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。以此文證佛知唯識。自作他解。無外可取。以知自心。作諸心解。永斷向外分別之心。入楞伽經(jīng)云。如實知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文證。佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為諸眾生心識無邊。各各異解。差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動。萬像現(xiàn)中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水。而與水外萬像相應(yīng)。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應(yīng)。由久修學(xué)唯識觀成。故離外念。方能遍知。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數(shù)其滴。于一念中皆明了。無量億劫勤修學(xué)。得是無上菩提智。云何當(dāng)于一念中。不知一切眾生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖知世諦各唯識時。別知諸心。是佛分別。據(jù)恒自覺。唯自意言。離外念邊。無復(fù)分別。故諸大智觀唯識者。緣自意言知世諦時。即亦達真。離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意言為境。則知心外無別他心。凡圣等心。雖非內(nèi)外。仍有因緣為他變者。如維摩經(jīng)云。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此變舍利弗。令心異見。非有別身改形換質(zhì)。眾生心中修勝行者。則有無中妄見佛業(yè)。由有勝業(yè)感佛神力。令心變異。似見化身。故攝論云。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼識似眾生變異顯現(xiàn)。故名變化身。以此文證。如來化身如釋迦等。皆是凡小自心變作。以妄見佛成道化生。后還妄見如來滅度。此妄見者由佛變。故彼論云。菩提涅槃為二。但變異他心。令他為二。體實不有。以此文證。佛變他心令妄見佛。心外無佛。據(jù)諸凡小不知妄見。謂有外佛來度眾生。故經(jīng)偈云。佛不得佛道。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。故攝論云。由觀行人識為增上緣。故余人識變異如觀行人。愿力顯現(xiàn)。故知定無外塵。唯有本識。以此文證。見圣化者。皆由佛力為增上緣。故彼論云。淺行菩薩欲作眾生利益事。于現(xiàn)在先發(fā)愿竟。即入真觀。出觀后。隨所欲樂方得成就。若深行菩薩。欲作利益眾生事�，F(xiàn)在不須發(fā)愿。及入觀出觀。但由本愿力。隨所欲作一切皆成。若聲聞等。得九定自在。因此定自在。得六通自在。于一物中。隨愿樂力。各能變異。為無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本無外境。圣力令他無中見化。以皆妄見。無外境故。若多圣人同處變物。各隨意成。亦不相礙。故彼論云。于一物中。若多觀行人。別愿同能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意成。故實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得成。以此文證。于一處中多圣變化。隨意各別。令諸眾生見境各異。和而不同。參而不亂。此義甚深。大根方知。故至佛來。皆觀唯識。故彼論云。從愿樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀唯識愿樂位者。謂從師友聞?wù)f唯識。即能解者。心生愿樂。由有愿樂。學(xué)思量時。即是大乘愿樂位人。故彼論云。諸菩薩。但由德聞一切法唯有識。依此教。隨聞起信樂心。于一切法唯識理中。意言分別生。由此愿樂意言分別。故。說菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識愿樂位。以此文證。學(xué)觀唯識。即是大根菩薩入道。上來總明大小入道。淺深雖別。皆唯修慧。以其慧觀是正道體。若不修觀。余行皆非。此明慧觀是入道體。如上所說。若了一切境界。唯是意言分別。則意無所思�？跓o所說。攀緣既息。名相即空。妙明真心。從此披露。故得塵勞路絕。生死河枯。念念冥真。心心合道。所以金剛三昧經(jīng)云。佛言。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。一本不起。三用無施。住于如理。六道門杜。