第八十四卷 宗鏡錄

第八十四卷 宗鏡錄

夫妄心虛假。諸圣同推。此執(zhí)堅(jiān)牢。故須具引。又約經(jīng)論。有三種假。一因成假。因前境對(duì)。方乃生心。二相續(xù)假。初心因境。后起分別。念念相續(xù)。乃至成事。三相待假。如待虛空無(wú)生。說(shuō)心有生。又計(jì)于有心待于無(wú)心。如短待長(zhǎng)。似近待遠(yuǎn)。此三非實(shí)。故稱為假。所以異相互無(wú)。如中觀論偈云。異中無(wú)異相。不異中亦無(wú)。無(wú)有異相故。則無(wú)彼此異。如長(zhǎng)與短異。長(zhǎng)中無(wú)短相。長(zhǎng)無(wú)可對(duì)故。無(wú)有長(zhǎng)。短中無(wú)長(zhǎng)相。短無(wú)可對(duì)。故無(wú)有短。長(zhǎng)中無(wú)長(zhǎng)相。短無(wú)可對(duì)。故無(wú)有短。短中無(wú)短相。長(zhǎng)無(wú)可對(duì)。故無(wú)有長(zhǎng)。既無(wú)長(zhǎng)短。孰言異耶。又百論云。若實(shí)有長(zhǎng)相。若長(zhǎng)中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長(zhǎng)中無(wú)長(zhǎng)相。以因他故。因短為長(zhǎng)故。短中亦無(wú)長(zhǎng)相。性相違故。若短中有長(zhǎng)。不名為短。共中亦無(wú)長(zhǎng)。二俱過(guò)故。長(zhǎng)相既無(wú)。短相亦爾。若無(wú)長(zhǎng)短。云何相待。故遮異言不異。非謂有無(wú)異。此雙絕以契性。若約雙顯者。謂上但顯實(shí)。則唯性而非異。今性相皆具。故云雙顯。謂由體一故非異。相。差別。故非不異。此舉雙是以顯雙非。斯乃非一非異。而一而異。遮照無(wú)礙。性相融通。長(zhǎng)短既然。萬(wàn)法皆爾。若以初心破此三假。一念無(wú)生。得入空觀。夫空觀者。乃一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而入空。復(fù)不得空而入假。以非空非假。后入中觀。乃至絕觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。橫豎推而無(wú)生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。當(dāng)觀此一念心。若心自生者。前念為根。后念為識(shí)。為從根生心。為從識(shí)生心。若根能生識(shí)。根為有識(shí)故生識(shí)。根為無(wú)識(shí)故生識(shí)。根若有識(shí)。根識(shí)則并。又無(wú)能生所生。根。若無(wú)識(shí)而能生識(shí)。諸無(wú)識(shí)物。不能生識(shí)。根既無(wú)識(shí)。何能生識(shí)。根雖無(wú)識(shí)而有識(shí)性。故能生識(shí)者。此之識(shí)性。是有是無(wú)。有已是識(shí)。并在于根。何謂為性。根無(wú)識(shí)性。不能生識(shí)。又識(shí)性與識(shí)。為一為異。若一性即是識(shí)。無(wú)能無(wú)所。若異。還是他生。非心自生。若言心不自生。塵來(lái)發(fā)心故有心生。引經(jīng)云。有緣思生。無(wú)緣思不生。若爾。塵在意外來(lái)發(fā)內(nèi)識(shí)。則心由他生。今推此塵。為是心故生心。為非心故生心。塵若是心。則不名塵。亦非意外。則同自生。又二心并。則無(wú)能所。塵若非心。那能生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此性為有為無(wú)。性若是有。性與塵并。亦無(wú)。能所。若無(wú)。無(wú)不能生。若根塵合故有心生者。根塵各各有心故合生心。各各無(wú)心故合生。心若各各有。有合則兩心生。墮在他性中。若各各無(wú)。合時(shí)亦無(wú)。又根塵各有心性。合則心生者。當(dāng)檢此性。為有為無(wú)。如前破。若根塵各離而有心者。此是無(wú)因緣生。為有此離。為無(wú)此離。若有此離。還從緣生。何謂為離。若無(wú)此離。無(wú)何能生。若言此離有生性。為有為無(wú)。若性是有。還從緣生。不名為離。若性是無(wú)。無(wú)何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是名從假入空觀。若不悟者。轉(zhuǎn)入相續(xù)假破之。何以故。雖因成假。四破不得心生。今現(xiàn)見(jiàn)心。念念生滅。相續(xù)不斷。何謂不生。此之念念。為當(dāng)前念滅后念生。為前念不滅后念生。為前念亦滅亦不滅后念生。為前念非滅非不滅后念生。若前念不滅后念生。此則念自生念。兩生相并。亦無(wú)能所。若前念有生性生于后念。此性為有為無(wú)。有則非性。無(wú)則不生。如前破。若前念滅后念生者。前不滅生。名為自性。今由滅生。不滅。望滅豈非他性。他性滅中。有生故生。無(wú)生故生。有生是生。生滅相違。乃至生生何謂滅生。若滅無(wú)生。無(wú)何能生。若滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅后念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何能生。又若各有生。即有二過(guò)。各各無(wú)生。合亦不生。若滅不滅中有生性者。為有為無(wú)。若性定有。何謂滅不滅。若性定無(wú)。亦何為謂滅不滅。此不免斷常之失。還墮共過(guò)。若前念非滅非不滅而后念生者。為有此非滅非不滅。為無(wú)此非滅非不滅。若有。則非無(wú)因。若無(wú)。無(wú)因不能生。若無(wú)因有生性。此性即因。何謂無(wú)因。若無(wú)。無(wú)不能生。如是四句推相續(xù)假求心不得。無(wú)四實(shí)性。但有心名字。是字不住內(nèi)外兩中間。不常自有。相續(xù)無(wú)性。即世諦破性。名為性空。相續(xù)無(wú)名。即真諦破假。名為相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶計(jì)有心待于無(wú)心。相待惑起。此與上異。因成假。取根塵兩法和合為因。相續(xù)假。豎取意根前后為相續(xù)。豎望生滅。此是別滅。別滅則狹。今相待假待于通滅。此義則寬。通滅者。如三無(wú)為。不并是滅。而得是無(wú)生。待虛空無(wú)生而說(shuō)心生。即是相待假。今檢此心。為待無(wú)生心生。為待有心生。為待亦生亦無(wú)生而心生。為待非生非無(wú)生而心生。若待無(wú)生而生心者。有此無(wú)生。無(wú)此無(wú)生。若有生可待。還是待有。何謂待無(wú)。有有相待。即是自生。若無(wú)此無(wú)生。無(wú)何所待。若只待此無(wú)無(wú)而生心者。一切無(wú)無(wú)亦應(yīng)生心。無(wú)望于有。無(wú)即是他生。又無(wú)生雖無(wú)。而有生性。待此性故而知有心。此性為已生。為未生。若已生。生即是于生。何謂為性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生還待生。長(zhǎng)應(yīng)待長(zhǎng)。既無(wú)此義。何待心生。若待生無(wú)生故有心生。如待短得有于長(zhǎng)。此墮二過(guò)。各有。則二生并。各無(wú)。生全不可得。如前破。若待非生非無(wú)生而有心生者。論云。從因緣生尚不可得。何況無(wú)因緣。又此無(wú)因。為有為無(wú)。若有還是待有。若無(wú)還是待無(wú)。何謂無(wú)因。若言有性。性為有為無(wú)。性若是有。為生非生。若生已是生。何謂為性。若無(wú)生云何能生。如是四句推相待假求心不得。不起性實(shí)。但有名字。名字之生。生則無(wú)生。復(fù)次性相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人我知見(jiàn)不可得。名眾生空。乃至十八空等。輔行記釋。因成假。初破自生中云。前念為根。后念為識(shí)者。根無(wú)別體。還指無(wú)間滅意為體。根名能生。由前意滅。生后意識(shí)。故俱舍論云。由即六識(shí)身無(wú)間滅為意。身者。體也。無(wú)間滅時(shí)。為意根體。爾時(shí)五識(shí)。亦依無(wú)間滅意以為親緣。用五色根以為疏緣。而生五識(shí)。五識(shí)無(wú)間。分別生時(shí)。即名意識(shí)。今此文意。不是五識(shí)。是第六識(shí)。緣于。有見(jiàn)以為法塵。即名為識(shí)。即以此識(shí)對(duì)根研責(zé)。故云根為有識(shí)故生識(shí)。根為無(wú)識(shí)故生識(shí)。

大智度論問(wèn)曰。前念若滅。何能生后。

答。有二義。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生�？稚鷶嘁�(jiàn)。是故須立。今為破故是故須責(zé)。生滅雖殊。根之與識(shí)俱是自心。從根從識(shí)俱屬自性。于自性中根識(shí)互責(zé)求不可得。又心之與識(shí)。俱對(duì)于塵。以立心名。乃至根若有識(shí)。則有二妨。謂根識(shí)并。及能所并。則有生生無(wú)窮之過(guò)。若無(wú)能所。生義不成。云何言生。又無(wú)間滅方名生識(shí)。根若有識(shí)。生滅相違。故并有過(guò)。根若無(wú)識(shí)。即類無(wú)識(shí)。能生識(shí)也。又責(zé)有識(shí)性。此是縱破。有還同有。亦成并生。無(wú)還同無(wú)。同無(wú)情生。又識(shí)性作一異責(zé)。若一者。凡言性者。后方能生。識(shí)與性一。故無(wú)能所。若異者。若異識(shí)則同外境。境能生識(shí)即同他。如何計(jì)自。次破他性者。雖言心不自生。由有外塵而來(lái)發(fā)心。塵望于根。塵名為他。先責(zé)是心。則有三妨。一塵非心妨。則心不名塵。二塵非意。外同自生妨。三并生妨。塵若非心。容許塵生。塵若是心。還成心處生心。即名并生。子若生苗。則有能所。子還生子。則二子并生。有何能所。塵若非心。則與前根中無(wú)識(shí)義。同責(zé)意亦爾。故云如前破。塵有識(shí)性。例前可知。破共生者。墮自他性。名為共生。今破。若自他各各無(wú)生。和合亦無(wú)。如二砂無(wú)油。和合亦無(wú)。破無(wú)因不生亦爾。結(jié)成性相二空者。但無(wú)性計(jì)。名為性空。性既破已。但有色心內(nèi)外之相。既不住于無(wú)四句中。故相亦叵得。名為相空。言不在內(nèi)外中間者。內(nèi)只是因。外只是緣。中間是共。常自有者。只是無(wú)因。無(wú)此計(jì)故。即無(wú)四性。此之二空。言雖前后。意不異時(shí)。復(fù)以二諦結(jié)成二空。若有性執(zhí)。世而非諦。破性執(zhí)已。乃名世諦。故云世諦破性。性執(zhí)破已。但有名字。名之為假。假即是相。為空相故。觀于法性。觀理證真。名真諦破相�？辗乔昂�。二諦同時(shí)。為辯性相。前后說(shuō)耳。又有四運(yùn)心。一未運(yùn)。二欲運(yùn)。三正運(yùn)。四運(yùn)已。傅大士頌云。獨(dú)自作。問(wèn)我心中何所著。推檢四運(yùn)并無(wú)生。千端萬(wàn)累何能縛。釋曰。未起欲起二運(yùn)之心。屬未來(lái)。未來(lái)何處有心。正起一運(yùn)之心。屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在不住何處有心。又屬生時(shí)。因未生已生立生時(shí)。未生已生既無(wú)生。生時(shí)亦無(wú)生。如已去未去去時(shí)。俱無(wú)去法。如中論所破。起已一運(yùn)之心。屬過(guò)去。過(guò)去已謝。何處有心。所以金剛經(jīng)云。過(guò)去心不可得。未來(lái)心不可得�，F(xiàn)在心不可得。三際俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬(wàn)法。寧是實(shí)耶。故云千端萬(wàn)累何能縛。故知但了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何得生。如源盡流干。根危葉謝。所以阿難七處執(zhí)而無(wú)據(jù)。故知邪法難扶。二祖直下求而不生。可驗(yàn)解空方悟。祖佛大約。只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我喪。境不可得故。即法亡。若能人法俱空。即顯一心妙理。但以心塵相對(duì)。萬(wàn)法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺(jué)靈智真心。無(wú)住無(wú)依。遍周法界。廣百論云。經(jīng)言。無(wú)有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等經(jīng)。其數(shù)無(wú)量。是故諸法唯識(shí)理成。豈不決定。執(zhí)一切法實(shí)唯有識(shí)者。亦成顛倒。境即無(wú)。識(shí)云何有。經(jīng)言唯識(shí)者。為令觀識(shí)。舍彼外塵。既舍外塵。妄心隨息。妄心息故。證會(huì)中道。故經(jīng)偈言。未達(dá)境唯心。起種種分別。達(dá)境唯心已。分別則不生。若知境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空。

顯識(shí)論問(wèn)。境識(shí)俱遣。何識(shí)所成。

答。境識(shí)俱泯。即是實(shí)性。實(shí)性即是阿摩羅識(shí)。維摩經(jīng)云。華嚴(yán)菩薩曰。從我起二為二。見(jiàn)我實(shí)相者。不起二法。若不住二法。則無(wú)有識(shí)。無(wú)所識(shí)者。是為入不二法門。故知見(jiàn)有二法。乃至纖毫并皆屬識(shí)。境識(shí)俱亡。乃入真空之理。所以智光論師。立中根說(shuō)。法相大乘。境空心有唯識(shí)道理。未能全入平等真空。為上根說(shuō)無(wú)相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。是以因唯識(shí)。入真空究竟之門。離此別求非真解脫。

唯識(shí)鈔問(wèn)云。內(nèi)心唯識(shí)者。為是真實(shí)有。為非真實(shí)有耶。

答。論云。諸心心所(前陳也)。依他起故(因也)。亦如幻事(喻也)。非真實(shí)有(法也)

問(wèn)。若爾。心境都無(wú)差別。何故乃說(shuō)唯有識(shí)耶。

答。為遣外道等心心所外執(zhí)實(shí)有境故。假說(shuō)唯有識(shí)。非唯識(shí)言。便有實(shí)。識(shí)論云。為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故。說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者。如執(zhí)外境。亦是法執(zhí)。若法執(zhí)不生。即入真空矣。

問(wèn)。約唯識(shí)理人法俱空者。即今受用是何等物。

答。所受用法。但是六塵。因緣故生。因緣故滅。決定內(nèi)無(wú)人能受。外無(wú)塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受空。離六外入。無(wú)別法為可受者。若諸眾生所受所用。但是六塵。內(nèi)既無(wú)人能受。外亦無(wú)法可受。即人法俱空。唯識(shí)無(wú)境。故名外空。以無(wú)境故。亦無(wú)有識(shí)。即是內(nèi)空。乃至十八空。

問(wèn)。人法俱空。識(shí)又不立。即今見(jiàn)聞從何而有。

答。一切前塵所現(xiàn)諸法。盡隨念而至。皆對(duì)想而生。念息境空。意虛法寂。故經(jīng)云。想滅閑靜。識(shí)停無(wú)為。又經(jīng)云。一切諸佛。一切諸法。從意生形。又經(jīng)云。諸法不牢固。唯立在于念。以解見(jiàn)空者。一切無(wú)想念。故知見(jiàn)聞但是緣起。見(jiàn)畢竟空。如世幻施為。似空華起滅。故云見(jiàn)聞如幻翳。三界若空華。且如眼根具五緣得見(jiàn)。然此能見(jiàn)。只是五緣。無(wú)見(jiàn)者故。若言具五緣發(fā)識(shí)能見(jiàn)者。未知何緣定能生識(shí)。若言一一不生。和合故能生見(jiàn)者。即如五盲和合。應(yīng)成一見(jiàn)。眾盲既不見(jiàn)。和合云何生。故知非別識(shí)生。但有見(jiàn)即是眾緣。所以名緣起也。故經(jīng)云。眼不自見(jiàn)。屬諸因緣。緣非見(jiàn)性。眼即是空。眼根既然。諸根例爾。但起唯緣起。滅唯緣滅。起滅唯緣。人法俱寂。若了此我法二空。即證圓理。故云若見(jiàn)因緣法。是名為見(jiàn)佛。

問(wèn)。凡夫界中取舍分別。逆順關(guān)念。欣厭盈懷。�？`六塵以為隔礙。如何得根境融通。一切如意。

答。但見(jiàn)法性。證大涅槃。尚無(wú)一法可通。豈有諸法為礙。則常如意。無(wú)有不如意時(shí)。故涅槃?wù)撛啤＝裱阅鶚勅缫庹�。一切苦�?lè)善惡無(wú)不是理。故名如意。釋曰。無(wú)不是理者。皆一心真如理故。以苦樂(lè)是心受。善惡從心生。則無(wú)外塵所違所隔。若了一心。豈非如意。若有一法當(dāng)情。則成諍競(jìng)。楞伽經(jīng)偈云。乃至有所立。一切皆錯(cuò)亂。若見(jiàn)唯自心。是則無(wú)違諍。所以迷時(shí)人逐法。悟后法由人。且如摩尼珠。無(wú)情色法。尚能無(wú)私兩寶。周給群情。故稱如意。況靈臺(tái)妙性。豈弗能耶。但歸一心。得大無(wú)礙。故云。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫。

問(wèn)。論云。唯是一心。故名真如者。真則無(wú)偽。如則不變。妙色湛然不空之性。云何經(jīng)中復(fù)說(shuō)心空則一切法空。

答。夫言空者。說(shuō)世間一切妄心染法是空。以遍計(jì)情執(zhí)無(wú)道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論云。真如有二。一如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二如實(shí)不空。以有自體。具足無(wú)漏性功德故。所言空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性。非有無(wú)一異等相。乃至總說(shuō)。依一切眾生。以有妄心念念分別。皆不相應(yīng)。故說(shuō)為空。若離妄心。實(shí)無(wú)可空故。所言不空者。已顯法體空無(wú)妄故。即是真心。常恒不變。凈法滿足。則名不空。清涼記釋云。不與妄合。則名為空。性。具萬(wàn)德。即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實(shí)無(wú)可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由翻染方顯不空。故云以顯法體空無(wú)妄故。即是真心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有寂定。今為亂想。本有大智。今為愚癡。是則慳藏于施。乃至癡藏于慧。故論云。以知法性無(wú)慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬(wàn)行例然。故論云。本有真實(shí)識(shí)知義。云若心有動(dòng)。非真識(shí)知。明妄心之動(dòng)。藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬(wàn)德。故經(jīng)頌云。知妄本自真。見(jiàn)佛則清凈。故論云。以能究竟顯實(shí)。故名為空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏。本來(lái)具矣。二者自性心上無(wú)妄為空。隨所無(wú)者。即不空德。如空無(wú)慳吝。即顯有檀�？諢o(wú)妄動(dòng)。顯有性空。故是空藏藏不空也。故知一切眾生本覺(jué)佛智。本自圓具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真覺(jué)頓現(xiàn)。如云開(kāi)月朗。塵去鏡明。見(jiàn)性之時(shí)。故云發(fā)得。非是修成。三身滿日。亦云萬(wàn)行引出。不從外來(lái)。皆約一心。本有具足。故知不空之空。體含萬(wàn)德。不有之有。理合圓宗。空有相成。無(wú)諸障礙。若離空之有。有則是常。若離有之空�？談t成斷。今有無(wú)齊行。不違一旨。是以智能達(dá)有�；勰苡^空。若達(dá)有而不知空。則失慧眼。觀空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有為。不住無(wú)為。盡有則智業(yè)不成。住無(wú)則慧心不朗。故義海云。若空異于有。即凈不名凈。以迷空故。若有異于空。即染不名染。以執(zhí)有故。今有即全空。方名染分�？占慈�有。方名凈分。由空有無(wú)礙。染凈自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即。則畢竟無(wú)一異空有等法。于心外發(fā)現(xiàn)。設(shè)有發(fā)現(xiàn)。皆是自心相分。不同凡小不知。取而執(zhí)有。舍而沈空。若入此一心中道之門。能成萬(wàn)行方便之道。如大莊嚴(yán)法門經(jīng)云。文殊師利言。方便有二種。一者不舍生死。二者不住涅槃。復(fù)有二種。一者空門。二惡見(jiàn)門。復(fù)有二種。一者無(wú)相門。二者相覺(jué)觀門。復(fù)有二種。一者無(wú)愿門。二者愿生門。復(fù)有二種。一者無(wú)作門。二者種善根行門。復(fù)有二種。一者無(wú)生門。二者示生門。是以悟宗則逆順同歸。達(dá)體則善惡并化。

問(wèn)。論云。說(shuō)智及智處。俱名為般若。智處即是境。云何成般若。

答。般若有二種。一真實(shí)常住般若。二觀照有用般若。若真實(shí)般若。性遍一切處。寂而常照。唯一真心。不分能所。即不同世間頑境以為所照。亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。今則一體潛通。心心互照。以無(wú)心外境。亦無(wú)境外心。以心是境心。境是心境故。如是融镕。豈非般若乎。所以云色無(wú)邊故。般若無(wú)邊。故知離色無(wú)心。離心無(wú)色。如般若經(jīng)云。復(fù)次勇猛。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是行。色非所緣。何以故。一切法無(wú)所緣。無(wú)有小法可取故。彼若是可取。此則是所緣。如是勇猛。非色行色。乃至非識(shí)行識(shí)。勇猛。一切法不行。故非色見(jiàn)。亦非識(shí)見(jiàn)。乃至非識(shí)知。亦非可見(jiàn)。若色至識(shí)。非知非見(jiàn)。是名般若波羅蜜。又文殊般若經(jīng)云。文殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)法是應(yīng)住。是不應(yīng)住。亦不見(jiàn)境界可取舍相。何以故。如諸如來(lái)。不見(jiàn)一切法境界相故。乃至不見(jiàn)諸佛境界。況取聲聞緣覺(jué)凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不見(jiàn)諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。又云。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)凡夫相。不見(jiàn)佛法相。不見(jiàn)諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。

問(wèn)。世出世間。唯是一心者。云何復(fù)分真妄。及與內(nèi)外。

答。真妄內(nèi)外。但約世間文字分別。所以心非內(nèi)外。內(nèi)外是心。體非真妄。真妄是體。因內(nèi)立外。而成對(duì)治。假妄顯真。非無(wú)所以。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。心義者。有二種相。一者內(nèi)心相。二者外心相。內(nèi)相者復(fù)二。一真。二妄。所言真者。謂心體本相。如如不異。清凈圓滿。無(wú)障無(wú)礙。微密難見(jiàn)。以遍一切處。常恒不壞。建立生長(zhǎng)一切法故。所言妄者。謂起念分別。覺(jué)知緣慮憶想等事。雖復(fù)相續(xù)。能生一切種種境界。而內(nèi)虛偽。無(wú)有真實(shí)。不可見(jiàn)故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念。境界現(xiàn)前。故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別。如是當(dāng)知內(nèi)妄想者。為因?yàn)轶w。外妄想者。為果為用。依如此等義。是故我說(shuō)一切諸法。悉名為心。又復(fù)當(dāng)知心外相者。如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界。唯心想作。無(wú)實(shí)外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無(wú)明識(shí)夢(mèng)所見(jiàn)。妄想作故。復(fù)次應(yīng)知內(nèi)心念念不住故。所見(jiàn)所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字。實(shí)不可得。以心不往至于境界。境界亦不來(lái)至于心。如鏡中像。無(wú)來(lái)無(wú)去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無(wú)體。本來(lái)�？�。實(shí)不生滅。如是一切法實(shí)不生滅者。則無(wú)一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心。湛然圓滿。以無(wú)分別相故。無(wú)分別相者。于一切處無(wú)所不在。無(wú)所不在者。以能依持建立一切法故。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。如金與金色。其性無(wú)差別。法非法亦然。體性無(wú)有異。又云。剎平等。不違眾生平等。眾生平等。不違剎平等。一切眾生平等。不違一切法平等。一切法平等。不違一切眾生平等。離欲際平等。不違一切眾生安住平等。一切眾生安住平等。不違離欲際平等。過(guò)去。不違未來(lái)。未來(lái)不違過(guò)去。過(guò)去未來(lái)。不違現(xiàn)在�，F(xiàn)在不違過(guò)去未來(lái)。世平等。不違佛平等。佛平等。不違世平等。菩薩行。不違一切智。一切智。不違菩薩行。釋曰。剎與眾生。云何平等。以各無(wú)體故。悉不成就。若自類相望。如剎望剎平等。若異類相望。如剎望眾生平等。以一無(wú)性之理。乃至心境自他。同異高下。十。方三世。悉皆平等。又事事無(wú)違。理理無(wú)違。事事無(wú)違者。略有三因。一法性融通。二緣起相由門。此二即事事無(wú)礙義。三直語(yǔ)同一緣記通事通理。如觀一葉落。知天下秋同一秋矣。由不壞之事。不變之性。皆同一緣起故。理理無(wú)違者。亦有二門。一剎無(wú)性。即眾生無(wú)性。二理同故。以無(wú)可即。亦無(wú)可違。