第1546部 解密顯智成悲十明論

解密顯智成悲十明論

釋華嚴十明論敘

宋寶覺圓明禪師惠洪覺范撰

顯謨閣待制朱公世英。為余言。頃過金陵。謁王文公于鐘山。公以彥里暉砩?兄狙У饋N皆弧H舳潦芳?醇?樵筆潞酢9醇?F芑嶧?V玫ㄓ謐?栽蜓齙ā7故騁喑⒌ㄒ病N樵比コ?蒼亍6?フ壓刂療遜?釁蠐諼饈小6?由櫳鬧褂?┏芨闖稹6?股砜嗨級??嗄輟6?笏炱溆?8怯兄菊呤戮鉤梢病H灰拼誦囊匝?奚掀刑帷F浜我雜??J烙⒅鲇杓瞧溲浴J烙㈤庖荒輟S嗷棺院M狻V?殷尷??潘隆O氖痛寺邸W紡釔絞敝?鐫弧`島趿髯??縹醇雌?ァF涑芤啻笠印G舾課逡蹺茨艸?觥F涑鷚嗌鉅印R暈獬??鴣芙現(xiàn)?F湎啾度縟戰(zhàn)佟6?д咭嗨汲鋼餼度ァH恢臉鑲?蠐戮雋π小=瞎醇?樵碧靨?膠撩⒍?F癲幌г鍘=鷥瞻閎艟?P肫刑崳攀雷鷓砸院愫由車壬礱?際?2蝗縭艸炙木滟飾??慫抵?!S謔瞧?隆F湫鈉癲晃窖д叨嘁砸簧砦蹲判傅」首暈?蝦液酢7蛟踴?咚奶煜攣⒊臼?省6?淥?拐摺H繢雌展餉鞔籩且環(huán)ǘ?選G捉?嫠炒酥欽摺=潿ɑ廴?ǘ?選R越潿ɑ酃壅輾獎閆潑鷂廾鰲R磺兄諫??甘抵ぁ9式鷥詹仄腥?弧K嫠澄廾髕鷸鈑小H舨凰嫠持鈑欣搿J俏匠煞鶼躍魅朔ㄒ?肌=枇釗?廊繢粗馗蔥?舊畎隆2荒薌雍聊┯詿艘印F溆誒?θト O?綈綴凇F湟謇碚閻?t尤縟招恰2恢?Qд哂誚潿ɑ邸:我啥?凰嫠場S諼廾鞣襯鍘:瘟刀?黃?藕酢C祥鷦弧=裼形廾??蓋??恍擰7羌餐春κ亂病H纈心芐胖?摺T蠆輝肚爻??貳N?鋼?蝗羧艘病V覆蝗羧嗽蛑?裰?P牟蝗羧嗽蠆恢?瘛4酥?講恢?嘁病=裰??嗾摺N崽匚醇??F衩芐邪抵ぁR?迪垣u。世不得而知歟。抑觀力粗浮習重。境強多遇緣而退歟。余切慕。思大智者父子于道能遺虛名收實效。三十年間決期現(xiàn)證。皆獲宿智通。入法華三昧。乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南岳天臺兩人者。與之增進此道哉政和五年六月十日書。

釋十二緣生

夫十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真。隨生死流轉(zhuǎn)波浪不息之大苦海。其海廣大甚深無際。亦是一切諸佛眾圣賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常游止之華林園苑。常有諸佛出現(xiàn)于中。普賢菩薩恒對現(xiàn)色身。在一切眾生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。常流轉(zhuǎn)故。若以戒定慧觀照方便力照自身心境。體相皆自性空無內(nèi)外有。即眾生心全佛智海。如經(jīng)頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經(jīng)。佛子菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。何等為十。為于善知識生憍慢心。失佛法道。畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭惡受生失佛法道。樂著三昧失佛法道。于諸善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求大菩提心者。無勞遠求。但自凈一心。心無即境滅。識散即智明。智自同空。諸緣何立。以空智慧光明普見法門入十住初心。此如善財童子登妙峰山頂。以明相盡法門故。欲令其心轉(zhuǎn)更增勝。上入海門國。重觀十二有支生死大海。見佛出興說普眼經(jīng)及佛功德海諸波羅蜜海乃至禪波羅蜜。方始一終。又至十地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成般若波羅蜜門。三空自在智慧現(xiàn)前。以大慈大悲為首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。長養(yǎng)大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海才沒半身。像大悲菩薩以空智隨流處纏不沒。廣如經(jīng)說。今略敘其十法。令后學者不妄別求。設使自外他求畢竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海者。如舍冰而求水。逐陽焰以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而自現(xiàn)。十門如下。

第一明。一切眾生十二緣生惡覺生死。從何所生。第二明。十二緣生為是本有。為是本無。第三明。諸佛解脫智慧。為是本有。為是修生第四明。十二緣生與智慧誰為先后。第五明。十二緣生及佛智慧有始有終否。第六明。十二緣生是一心所變。云何受三界苦樂不同。第七明。解脫法中何法有依。何法無依。第八明。諸佛解脫無有性相體無處所。有無量功德。有一佛剎微塵身土莊嚴牙相映徹。為是有常。為是無常。第九明。一切諸佛皆有大愿。云誓度一切眾生盡方自解脫。如今一切眾生無數(shù)。云何無量諸佛已成現(xiàn)成佛者。如無量剎塵。豈不違其本自大愿無量力耶。第十明。十二有支是大生死之源。如何超度使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智海佛功德海。

第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。為一切眾生從本已來。無本無末。無始無終。無性無相。無古無今。真智慧之體是一切眾生之本源也。為真智慧無體性。不能自知無性。故為無性之性不能自知無性故名曰無明。如華嚴經(jīng)第六地。不了第一義故號曰無明。將知以真智慧本無性故不能自了。既不自了。是以諸佛更須示現(xiàn)出世說法利樂人天。本無眾生可度。既先賢得道利樂世間。明知真智。要得了緣方能現(xiàn)也。若言真智本來自然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅然形質(zhì)。十方虛空不可相容納也。即同外道及二乘并凈土菩薩皆有所依。故眾生自眾生圣自圣不須教化也。故知有賢圣得道。會真明知真智無性。不得了緣但迷心境。十二有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我見。隨順無明行。識名色對六根為觸。識為種子。意為能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明行為所緣。意為能緣。名色是所緣之境。識對諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段五根從意及識七法為現(xiàn)行緣。領(lǐng)受貪著不舍。便生愛取有。從愛取有三緣成來世業(yè)因。生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老死。常以生老死為果。生生無有停息。隨自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業(yè)三界受生。苦樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有業(yè)生。十二有支因此而起。若達無我則無所生處。則一切法自性無生。是故經(jīng)云。世間生滅皆由著我。若離于我即無生處。執(zhí)著我故常求有無。不正思惟。起于妄行行于邪道。罪行福行不動行。積集增長。于諸行中植心種子生有漏身。復起后有。生及老死所為諸業(yè)為田識為種子。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉灌。見網(wǎng)增長。生名色芽。名色增長生五根。諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已于諸趣中起五蘊身名生。生已衰變?yōu)槔�。老已劣造業(yè)成病。病已業(yè)盡為死。死時生諸熱惱。故憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集者此明。經(jīng)意為名第一義。故妄生苦緣。實可悲愍。為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉(zhuǎn)何休。但凈意根空慧現(xiàn)前。十二有支都無所有。及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總為苦海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經(jīng)云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛�，F(xiàn)前。此明迷解。是故一切眾生于第一義根本無作智中妄起作業(yè)。愛取有生。是故十二有支迷真智慧生。十二有支以為生源。以此三乘教法諸般若中。為中下種人但說五蘊十二緣空�？找嗫沼袨闊o為及畢竟空。乃至十八空等。皆未明達十二緣生煩惱苦海。便為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬行諸功德海。文殊普賢毗盧遮那三法皆悉圓滿。一一塵中十方諸佛及一切眾生同住無礙海。法如是故非是權(quán)乘神通所作。一切大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經(jīng)廣明。

第二明十二緣生為是本有為是本無者。此中有二義。一妄。二真。一如世情妄見。隨三世古今為心計其萬事實有。又計生死等以為無常。此乃如世情心想所計。言無常并是妄心妄想裁接無有窮盡。言常無常并是虛妄無有定法。皆不可依也。言真如理智常不變易亦是虛妄。是故凈名經(jīng)云。無以生滅心行說實相法。以此十二有支是一切眾生自心自誑情計變生。今言十二有支常。以是虛妄。若言無常法。又以滅而取證�；騾挾�往生者。皆且得變化生死。非真解脫。是故常與無常同第一義智。不可以情知也。經(jīng)云。不了第一義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十二有支定說為常及與無常。又如正會第一義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無常。是故十二有支無決定性。不可說言常與無常。同第一勝義諦故。

第三明諸佛解脫智慧。為是本有為是修生者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言本無要假修生損減謗。此之一段非情意思量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論于有無。談其無功之智也。言其本有即體性如同虛空。本來無跡。言其本無因修而得者。亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。當一切眾生以情想恒存者。常迷不知存。修即卻敗。放逸即全乖。若言本有修生皆為過失。何以然者。言本有一切眾生元來是佛。何因苦樂流轉(zhuǎn)不停。若言修生還成敗壞。有為之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。而緣緣之中無作者。無成壞故。然于一切智一切種智。于中而得朗然。于諸法中無能作所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中無本無末。無始無終。無成無壞。無三世古今。亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸見及諸諍論。應如是知。如經(jīng)中頌云。一切法不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若能如是解諸佛�，F(xiàn)前。以無斷常故。即是成佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想也。重栽妄想不可相應。當須于一切法無心。道自現(xiàn)也。無心道現(xiàn)正智方明。正智現(xiàn)前方覺心境諸緣自皆無性。心境無性智日同空。境何。能立智空境寂識浪無生。所有現(xiàn)行都無能所。如空谷響。應物成音�？展葻o心智。亦如是應物。分別都無所生。于此是他同于幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅成壞等相。名法界緣起自在無生門。如善財至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻住法門。一切處受生皆同幻住。

第四明十二緣生與佛智慧誰為先后者。如世情識妄業(yè)所見者。即十二緣生生死在前。若以道現(xiàn)智明。古今元來不變。無動轉(zhuǎn)故。已是無量劫中所作善惡業(yè)果報德。道現(xiàn)智明悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒三世古今業(yè)行悉于中現(xiàn)者是也。以自凈智業(yè)圓明。十方諸佛及一切眾生。三世古今業(yè)行無不普現(xiàn)。以無明總盡一切智成。自合如是。但凈自心不可希望。如世間初心。但且息心凈念者。亦得少分外邊生死境界所現(xiàn)。故求大道者不取也。不可以螢光滯于大智之明。此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見少分皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得百萬阿僧祇三昧。世無不明。坐大寶蓮華之上。量等百萬三千大千世界。授如來職。其身充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十三千大千世界微塵數(shù)蓮華。以為眷屬。諸菩薩皆坐其上。尚猶于普賢行猶為障礙。欲見普賢菩薩不能得見。當舍五障方見普賢。略釋中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處寶眼天。具明五障之數(shù)。何況世間息念少分凈心。怕怖生死畏懼攀緣之心而少分可見。亦為障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一依善財童子所有十住十行五位行樣不錯也。如是根本大智之海。不可更求前后之見。皆從迷十二緣生之法。于心境上意識魔王妄變。自惑其心。至無始沉淪。由迷不覺存前存后。見古見今。第一義中都無此也。一切處文殊師利同聲說偈云。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。又以大智體中同三世事。以過去世入現(xiàn)在未來世。以未來世入現(xiàn)在過去世。以現(xiàn)在世入未來過去世。以根本智無三世性。妄執(zhí)三世。智現(xiàn)自圓無古無今。一世通為十世。以三世中一世上三世為九世。通平等世為十世。如圓珠上求方。環(huán)輪上求始末。虛空中求大小中邊。前際后際終不可得。應如是知如是見。即于大小前后諸見無所惑亂也。如是見盡。三世都忘名初發(fā)心時便成正覺。然后成普賢之行矣。

第五明十二緣生及佛智慧有始有終者。如有人于少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有夢中時量劫數(shù)并不可得。亦如是見無明及佛智慧亦不可得。為無明等十二有支及佛智慧皆虛妄也。經(jīng)云。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。為真妄總同一虛空性故。不可于空中求其生滅等相。不見無明滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如是。無生無滅。無始無終也。

第六明十二緣生是一心所變云何受三界苦樂不同者。金剛藏菩薩云。于第一義諦不了。故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。識共生四取蘊為名色。無明行識名色為四。名色增長六處。六根是也。根境識三事和合是觸。觸生受。于受染著是愛。愛增長是取。以從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執(zhí)業(yè)深淺輕重種種不同。因此惡道人天諸業(yè)各各差別。修行者大須觀察凈治識種。以現(xiàn)智門。而于心境即得自在。余意下當更明。

第七明解脫法中何法有依何法無依者。聲聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃凈土。菩薩厭生死所依凈土。般若中菩薩破有歸空。成空智慧。應生凈土。留惑潤生。教化眾生。如涅槃中。依一切眾生有自性清凈。亦具普賢行。俱是三乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小廣狹所依分量可得。皆有所依故。為眾生根品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。唯一乘佛果。毗盧遮那文殊普賢理智大悲圓滿。皆遍至六道眾生及三乘菩薩二乘聲聞緣覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如虛空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所印也。以達十二緣生法中迷解。智現(xiàn)故。無厭除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無來。恒對現(xiàn)色身普遍一切眾生前。無去無來故。亦無神通變化之心。以無所作之智法爾能隨物應感現(xiàn)其身。宜應所化也。如空谷響普應。諸聲皆無所依。一切眾生及諸賢圣皆無所依。但以自情妄見也。但智明迷解。道自如是。非是情所作得也。故名不可思議。更有余意。后當更明。

第八明諸佛解脫皆無體相本無處所所有功德身土莊嚴為是有常為是無常者。如來報身及國土三界凈土菩薩所知見故。乃至十地菩薩受職位。但見如來出世。三昧涅槃解脫身土功德微妙境界猶不能見。成佛果德已后恒行普賢行。常處世間。十方六道無休息行。亦不能見也。如十地道滿。欲見普賢行。以十地中三昧力三度倍倍入無量三昧。畢竟不見普賢身及所有境界。況如來果后恒行普賢行。十方國土悉遍于中功德如何見也。如華嚴經(jīng)世界成就品。如許雜類世界如來行普賢行之遍處。如華嚴。即是文殊師利化入人間覺城東大塔廟處。轉(zhuǎn)說此經(jīng)。號普照法界修多羅經(jīng)。于大海中有無量百千億諸龍。而來其所聞此法已深厭龍趣。正于佛道咸舍龍身。生天人中。一萬諸龍發(fā)大菩提心得不退轉(zhuǎn)。有無量無數(shù)眾生。于三乘各得調(diào)伏。移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從城而出來詣其所。略舉優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷童子童女。各言五百入法之眾。以是義故但以文殊師利轉(zhuǎn)教人間。若如來報身及國土。諸天十地菩薩及凈土諸菩薩所不能見。何況二乘及凡夫得見。此出過眼耳鼻舌身情識之境界。不可云常無常生滅。比量如來身及國土妙相。不可以形質(zhì)掛礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊際。所得一切功德身。不可以世間情所卜度言。常及無常皆無決定之體。不屬生滅性故不可以妄知。

第九明一切諸佛皆以大愿度眾生令盡。若一眾生不盡者。我不取正覺。如今現(xiàn)有無量眾生在。以有無量諸佛已成現(xiàn)成佛者。豈不違其本愿力也。如十方世界。不見一佛已成現(xiàn)成佛者。常行普賢行。處十方世界度脫眾生。無古無今。不出不沒。但以眾生宜應所見成佛及以涅槃。無作菩提何得。何證。何成。何壞。但以普賢行物常然。恒利眾生而無利者。但以無作之智性自遍周應現(xiàn)。解迷本無成壞也。正迷解時不見迷。已不見智慧。如善財入慈氏之門。入已還合。以諸法中實無一法有成壞故。若于諸法中見有佛成佛者。是無常義。如涅槃經(jīng)。自具明文。勿生疑滯。

第十明十二有支是大生死之源如何超度使令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛功德海者。如華嚴經(jīng)第二會。普光明殿中說十信門。如來足下輪中十度放光。其光從如來眉間毫相中出。照耀十方世界已來入佛足下輪中。以明佛果光。以佛果光用成信位。其光名一切菩薩智焰照耀十方藏。其狀猶如寶色燈云。以此光明從足輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍照三千大千世界。作此想。成已其光明照于東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。次第一周一一方所想成。十方過此。是初觀第二次第。乃至第十倍倍增廣。量度想念皆盡虛空。令其自心亦盡虛空。心同處空。其心自定朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上下周遍推求自心。內(nèi)外都無所得。方始了知空慧現(xiàn)前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中定亂俱忘名初發(fā)心住。以此空慧觀察世間一切眾生及以國土。皆如幻化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故及一切佛成正覺。轉(zhuǎn)法輪。三世劫在一時。無時分延促之相可安立故。如經(jīng)廣明。入此十種廣大如虛空量念佛門。方入海門國。第二治地住法門。方廣達十二緣生海成普眼經(jīng)及成十波羅蜜行海佛功德海入清凈無染大悲蓮華無垢大智普光明海。如經(jīng)云。善財童子問言。欲入一切無上智海。而未知菩薩行。云何能舍世俗家生如來家。如是十問具如經(jīng)說。海云比丘十種贊慰勸發(fā)之后方云。我住此海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測�？倓袷�種。觀察十二緣生生死大海。便見大海之下有大蓮華。忽然出現(xiàn)。以觀心圓凈生死無染業(yè)。成十無盡寶莊嚴。十王供養(yǎng)恭敬。明十智波羅蜜功德。不出生死之海。于生死大海之中利樂眾生。無染自在。以王表之。阿修羅王云百萬者。檀波羅蜜中行滿也。手執(zhí)持其莖。明不離根本智處生死而不沒。以阿修羅王表之。已下思之。表法如是。余可準知。設有其事亦為表法眾也。蓮華有佛。出現(xiàn)說普眼經(jīng)者。觀達十二緣生根本普光明智。起差別智。普現(xiàn)一切名色。色聲香味觸法虛空等。隨一切眾生欲皆說為經(jīng)。眾生無盡心想無盡。對彼根欲以世間萬事應所宜說之為教。有何盡耶。經(jīng)云。以大海量墨須彌聚筆。書寫此普眼經(jīng)法一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡知。我于此佛所千二百歲受持如是普眼法門。以十陀羅尼門為諸人天龍神等。廣宣流布。以十二緣中一緣之上有百煩惱。十二緣中以為法門。故云千二百歲。但是一切賢圣所說不離四諦。一切世間不離苦集。一切解脫不離滅道。一切苦集不離無明。乃至一切諸緣行等十方隨事各各不同。如華嚴四圣諦品。是諸修行者一一依十信十住十行十回向十地及普賢等覺位自明。若不遍學不遍知。住一法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本智。以為信解勝進之門。以智無三世古今之體還以不移剎那際成大菩提。依智成教不立古今。智圓三世多劫不離一念。以智無延促無有去來。智體同空。本無廣狹。不可以分劑知。不可以增損見。雖有勝進功高時節(jié)不移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十地之終。圣智依根立教。如是樂之者。即作勿疑圣旨。致有沉吟�？肿骺者^。以十信之住六品經(jīng)文還于普光明根本智殿中說還以十個智佛以為十信云覺首目首。通文殊師利。以為所信之行首也。金色世界及一切處金色世界及下九個世界總通為十。是所信之法十個世界皆名為色。所謂金色世界妙色世界等以十信之心是生滅心生信解故還。如漸卦鴻漸于干磐等類是也。略且如是。不可具言十二緣生十住中第二住亦觀成普眼經(jīng)也六地菩薩亦觀十二緣生生起因緣成無障礙智慧光明。令后學者觀之。論主頌曰。

凡夫無智慧執(zhí)著生于我

常求于有無不能正思惟

妄行于邪道罪行及福行

乃至不動行常于諸行中

植心之種子生諸有漏業(yè)

成于后有身生死恒流轉(zhuǎn)

諸業(yè)以為田識心為種子

無明以為覆愛水以為潤

我慢為溉灌諸見生名色

名色既增長五根由是生

諸根對名色識種隨受觸

觸受既增長愛取生諸有

有生五蘊身生已有衰變

老壞皆歸死死時生熱惱

憂愁眾苦集以此常流轉(zhuǎn)

生于六趣身此中無一物

虛妄故如是能以禪悅心

心念無虛妄方能起空慧

普照于十方是中無一物

能于無物中方現(xiàn)如來智

既得智光已復照諸眾生

常于十方剎具足普賢行

以化眾生故而于佛果門

安立信住地十行十回向

十地等覺位使令修行者

修行不失錯十信是生滅

十地入佛位以此佛位中

饒益眾生故解脫智無染

名之為十行以此解脫行

回入生死中周遍十方界

廣利諸群生名之為回向

常于生死中長養(yǎng)大慈悲

名之為十地仍于生死海

樂著解脫心涅槃三昧樂

以除五種障安立等覺位

成就普賢道如于十住中

初住第二住乃至第三住

而于佛果海觀察十二緣

多求出世心三比丘表之

四住五住中便以解脫心

返照世間境及以十二緣

一切眾塵勞無不恒清凈

身心無內(nèi)外十方悉無礙

一切皆禪林與諸如來等

(以明返照世間是解脫。以彌伽解脫二俗士表之。有國名住林。十二年行方至以表。十二緣生觀達一終)

第六住位中出世及世間

如是二解脫皆悉總圓滿

寂滅大神通無功神慧滿

(以海幢比丘表之。離出入息無復思覺。神用無方皆悉自在也)

第七方便住廣度諸眾生

長養(yǎng)大悲行(以滿愿優(yōu)婆夷表之)第八無功智

毗目瞿沙仙能隨邪見流

以同諸佛眾令入清凈智

住處與前同俱名為海岸

以表智悲同第九婆羅門

號名為勝熱明九波羅蜜

能同邪見林五熱及刀山

從空而投火摧伏諸苦行

悉令入正見第十灌頂住

于智波羅蜜以明十住滿

以智行慈悲師子幢王女

如此十住中以十波羅蜜

和會智慈行各各皆不同

勝進故如是乃至十行中

十向十地中及以等覺位

一一諸位中波羅蜜行別

互參各不同不離初發(fā)心

右已上法門皆如來普光明智為體。差別智為用。使令智慧充滿。以為法界。大乘經(jīng)云。十二有支皆依一心而立。隨事貪欲與心共生。心是行(名色是生)。于行迷惑生識。行識共生名色。名色增長六處。三分合為觸(名色識三六根為分)。觸共生是受。受無厭生愛。愛攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死(以下經(jīng)云。十二有支皆有種業(yè)。如經(jīng)自具明也)。于十二有支為三苦。一無明及行六根是行苦。觸受是苦苦。余是壞苦(愛取有生老死是也)。以無明滅三苦總滅。即得三空三昧�？杖�昧無相三昧無愿三昧。于一心境無有愿求。唯以大悲為首。教化一切眾生故。二乘觀十二有支�？諢�惱�？倻缰腔�。大慈大悲亦滅。菩薩觀之。諸緣由性空。無生無滅。無受命者。教化眾生不滅諸行。乃至十空三昧現(xiàn)前。常恒不舍一切眾生。廣如經(jīng)說。十二緣生法雖一法一切賢圣皆于中作觀。各各獲利不同。十波羅蜜一法。五位菩薩勝進各各名目德用不同。不可一向準之。