大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第二(之三)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第二(之三)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　([○@●]大科破阿難認(rèn)妄迷真顯如來藏。是第一大文之首科。出生子科二)。

　　([○@│]一正約心見以破顯。二總約諸法以會(huì)通。上科說竟。此科下重生起母科有三)。

　　【科】([○@(│*?)]一正就三科辨性。二重約七大會(huì)相。三承前開示獲悟。從此去盡第三卷經(jīng)文。為正說之前分)。

　　(○【疏】已上。破妄顯真。唯約心見二門。歷緣對(duì)境以辯。雖有會(huì)通。止就一門而顯。次下備約三科七大。一切法上。即妄顯真。即相顯性。廣斥世間虛妄分別。說有因緣及自然性。而不知生滅去來。本如來藏。豈唯心見。是藏性耶。故次前段。有此文來)。

　　(△［孤山云］大章第二�？偲浦T法。前文展轉(zhuǎn)破執(zhí)。不出心見。及以聲塵。雖涉余法。非是正意。今方歷三科七大。巡歷檢破。總別推尋。無法可得。常住真心。于茲顯矣。奢摩他路。于茲辨矣。不歷僧祇而獲法身。其在茲焉)。

　　(△［溫陵云］卷初發(fā)明覺性。廣辨真妄。乃至重開慧目。再凈余塵。至此身心灑落。真妄兩忘。顯示如來藏性。使知根塵器界。法法圓明。物物顯現(xiàn)。是為造悟修證大本也)。

　　(△［資中疏曰］前雖總明真性。離緣絕相。而未廣明一切浮塵。諸有境界。皆如幻化。故二乘人雖知無我。仍計(jì)五陰等法。實(shí)有體性。諸小菩薩。未得空色一如。是名法執(zhí)。今自征心辨性已來。齊此廣破人執(zhí)。此下陰界處入等。廣破法執(zhí)偈贊云。不歷僧祗獲法身。由前廣破人法二執(zhí)。故分見如來藏心也)。

　　(△［吳興云］余愛沇師善分義趣。但未知人法。各有性相耳。洎下富樓那章。秪是顯前之二空。故曰。令汝會(huì)中未得人空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地)。

　　(△［海印云］經(jīng)文征心辨見。通破粗細(xì)二種我執(zhí)。二種妄見及破和合。乃通破粗細(xì)二種法執(zhí)。以楞嚴(yán)大定。圓斷五住煩惱。齊了二種生死。分別俱生二執(zhí)。一時(shí)頓斷。不比諸教有先后也。從初審發(fā)心。至二卷見猶離見等。正破五蘊(yùn)八識(shí)。以顯人空。屬分別我執(zhí)。其破識(shí)蘊(yùn)。即帶破俱生我執(zhí)。次下重破和合。例破世界本空。以顯法空。乃正破俱生法執(zhí)［私謂］大師此文。全依圓覺普眼章。自破見顯心已上。先明二空。自會(huì)緣入藏已下。全彰法界�？贫闻c資中略異。而總顯二空之大意同也。長(zhǎng)水于前段。不分人法二空。于后段不立空不空二藏。以此經(jīng)圓彰法界。顯如來藏。不須從古人科段差別耳)。

　　(○文三)。

　　([○@(│*?)]一正就三科顯性二)。

　　(CB17564一會(huì)緣入實(shí)以總標(biāo)四)。

　　(CB17567一總指咸真)。

　　阿難。汝猶未明。一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡�；猛�稱相。其性真為妙覺明體。

　　【疏】總指諸相。前文雖就眼之一門。顯真見體。離緣絕相。非生非滅。略會(huì)見之與緣。元是菩提妙凈明體。而未明三科諸法。皆如幻化。故此指也。浮虛不實(shí)。塵翳真性。故曰浮塵。段托虛偽。妄設(shè)情名。稱幻。無而忽有。畢竟無體。稱之曰化。當(dāng)處出生。隨處滅盡。謂剎那不相到也。此剎那性。亦不可得。(已上同資中文)此諸幻相。本無所依。但是迷真。忽然而起。故云當(dāng)處出生。生即無生。本自寂滅。故云隨處滅盡。(［孤山云］諸法不實(shí)。如幻如化。處謂真體�；蒙�幻滅。不離于真。波起波息。不離于水。故曰當(dāng)處出生。隨處滅盡)楞伽經(jīng)云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。彼之無生。即此之滅盡也。以妄見取。似有浮相。畢竟無體。猶如幻事。故云幻妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故云。其性真為妙覺明體。(去來妄見生滅。故曰幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波為水相。水即波性。波水一如性相名失。為開示故。云相云性。而此相性。即非相性)問�；孟嗖粚�(shí)。畢竟無體。何得復(fù)云。其性真為妙覺明體。答。譬如空華。由依翳病。觀空故有。離空無別華相。空華雖無自性。然以虛空為所依體。若翳病差。華相雖滅�？招圆粶�。諸法性相。亦復(fù)如是�；孟嚯m滅。真性不動(dòng)。問。若如是者。斯則真如即萬法。萬法即真如。何得一體。立真立妄。答。亦如空華。翳者妄見。若無翳目。唯見晴空。而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識(shí)心之所能見。以凡夫人。心識(shí)粗動(dòng)。唯見世間粗動(dòng)之相。執(zhí)此粗相。為相所礙。不見真性。故前文云。迷己為物。故于是中觀大觀小。故今廣破。執(zhí)喪空明。由是悟入佛之知見。故華嚴(yán)云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛當(dāng)現(xiàn)前。前文亦云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來。皆斯義也。

　　(CB17567二別列諸妄)。

　　如是乃至。五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。

　�。圩阽R］覺皇隨順世法。曲徇機(jī)宜。欲顯無相之門。先明有相之理。因方便而開真實(shí)。假有作而證無生。于四俗諦中。立第二隨事差別諦。說三科法門。今欲會(huì)有歸空。應(yīng)當(dāng)先立后破。須知窟穴。方可傾巢【疏】諸法名數(shù)。不能盡言。但舉三科。自攝一切。故云乃至。三科者。謂蘊(yùn)處界。今于處中。別出六根。故有六入。此之三科。乃是世間虛妄分別�；靡蚓壓�。假名為生�；靡蚓夒x。假名為滅。實(shí)無有體�？缮�可滅(［孤山云］諸經(jīng)皆列三科。謂陰處界。以對(duì)愚根樂。各有三故。而今有四。更加六入。秪是破十二處中。內(nèi)六處耳)。

　　(○［引說］［俱舍偈云］聚生門種族。是蘊(yùn)處界義。愚根樂三故。說蘊(yùn)處界三［清涼釋曰］聚謂積聚即是蘊(yùn)義。謂是生死有為果相。種族是界義。謂是愛著生死因門。（論有兩釋一族者謂種族也是生本義謂十八界為同類因各生自類等流果故是法生本二族類義十八種法種類自性各別不同故）生門是處義。謂諸識(shí)內(nèi)外緣相然不離色心。（謂六根六境是心心所生長(zhǎng)門處）論下半偈。明起教不同。謂愚有三。一愚心所為我（大毗婆沙云若迷心不迷色則合色開心數(shù)）二愚色。（若迷色不迷心則合色開心為十二入）三雙迷心色。（若心色俱迷則心色俱開為十八界）如次配三。言根有。二者。謂上根聞略得悟。故說五蘊(yùn)。中根聞中。說十二處。下根聞廣方了。說十八界。言樂三者。謂樂略說蘊(yùn)。樂中說處。樂廣說界)。

　　(△［止觀云］陰界入三。并可為境。以寬縵難示。故從指的。略二界就陰。如去文就尺。略四陰從識(shí)陰如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰唯有為。有為之中。義兼心色故置色存心。心名復(fù)含心及心所。今且觀心王。置于心所。則一念心十界。三科如丈。一界五陰如尺。唯在識(shí)心如寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。無非是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸)。

　　(CB17567三斥迷圓實(shí))。

　　殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動(dòng)周圓。妙真如性。

　�。圩阽R］此心是凡圣之宅。根境之元。凡夫執(zhí)作賴耶之識(shí)。成生死苦惱之因。圣者達(dá)為如來藏心。受涅槃常樂之果。此阿賴耶識(shí)。即是真心不守自性。隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合。而含影像。故名藏識(shí)。此約有和合義邊。若不和合義者。即體常不變。故號(hào)真如。若有不信阿賴耶識(shí)。即是如來藏。別求真如理者如離鏡覓像。即是惡慧。如起信真如生滅。二門無礙。唯是一心者。所以楞嚴(yán)云。生滅去來。本如來藏。如今人隨情執(zhí)重。故多認(rèn)阿賴耶。不信者如來藏。不知云阿賴耶。則有名無體。以情執(zhí)有。不究竟故。若證圣時(shí)。其名即舍。若云如來藏心。則有名有體。以本有非執(zhí)故。至未來際不斷故。如以金作镮。镮體虛。金體露�，F(xiàn)如來藏作賴耶。賴耶相虛。藏性現(xiàn)。憑虛則妄執(zhí)所宜。從實(shí)則佛所印可(［私謂］永明廣明阿賴耶。是如來藏心。故云。首楞嚴(yán)經(jīng)。以如來藏為宗如來藏即阿賴耶。此一經(jīng)之樞要也)【疏】殊不知者。斥其異乎能知也。一切諸法本自不生。今則無滅。非三世法。故無去來。生滅去來。既不可得。如來藏性。元自常住。本不曾動(dòng)。周遍湛寂。眾生迷倒。為物所轉(zhuǎn)。殊不覺知。是迷圓實(shí)也(［孤山云］此明九界即見佛界。迷故不知。一一界中。咸具陰等。而此妄想即是。真理。故無生滅去來等相)。

　　(△［補(bǔ)遺云］前文示常住真心體遍諸法。今將廣約諸法。故于此唱如來藏名。顯常住真心也)。

　　(○［引證］［起信疏云］楞伽云。如來藏名阿賴耶識(shí)。而與無明七識(shí)共俱。如大海波。常無斷絕。又云。如來藏為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏［記云］大海如梨耶。波如無明七識(shí)。水即如來藏。以從無始時(shí)來。真妄和合未曾舍離。循環(huán)諸趣。生死無窮藏性于中。隨而攝受。而其體性未嘗去來。故云。生滅去來。本如來藏。如來藏具三種義。一隱覆。有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱為能藏。如來為所藏。故云。一切眾生。即如來藏。如來之藏。依主釋也。二者如來自隱不現(xiàn)。法身無相。名如來藏。如來即藏持業(yè)釋也。二含攝。有三義。一體含用。二圣含凡。三因含果。前二持業(yè)。后一依主。三出生。謂十地證真名藏。能成佛果名如來。亦持業(yè)釋)。

　　(○［勝鬘云］生死二法。名如來藏。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏)。

　　(○［如來藏經(jīng)云］一切眾生。貪嗔癡諸煩惱中。有如來身。乃至常無染污。德相具足。如我無異)。

　　(○［尼犍經(jīng)云］王名嚴(yán)熾。有大薩遮來入其國。乃說大王。當(dāng)知依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是。如來藏故。一切煩惱諸垢藏中。佛性滿足。如石中金木中火。地中水。乳中酪。麻中油。禾中子。藏中金。模中象。孕中胎。云中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏)。

　　(CB17567四結(jié)顯超情)。

　　性真常中。求于去來。迷悟生死。了無所得。

　�。圩阽R］十二因緣。一人一念。悉皆具足。一日一夜。凡幾起念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟升沉。了不可得【疏】了。畢竟也。迷悟。生佛也。亦真妄也。生佛真妄。去來生死。一切對(duì)待。情謂故有。一真如性。尚無此名。況有諸法對(duì)待相耶。情忘體現(xiàn)。畢竟無得(［融室云］真如性中。去無所至。來無所從。迷實(shí)無始。悟亦無終。生無四大可合。死無五陰可壞。了無所得。斯之謂與)。

　　(△［二楞云］中論疏云。常則人天定位。故無往來。無常則六趣各盡一形。亦無往來。又常則凝然不動(dòng)。即無往來。無常則念念變易。令誰往來。是則常與無常。俱不相到。皆無往來。故云。是法住法位。世間相常住)。

　　(△［鶴林講義曰］生滅去來。具一切十法界相。去來。即生滅也。俱通心色。色有依正。如世界成住壞空。各二十劫。乃至一期剎那。一一俱有生滅去來。于世界中。一切諸法。乃至一塵一毛。生住異滅。一一如是。如非非想處。八萬劫中。乃至剎那。一一皆生住異滅。一切諸天如是。人生胎中五位。至于老死如是。六道眾生。乃至一蚊一蟻。亦如是。聲聞緣覺菩薩。無明未盡。有流注細(xì)相生住異滅。但除佛界也。約心者。一切眾生。皆有八識(shí)。從本已來。生滅不停。前五于一時(shí)中。有無邊生住異滅。何況過去。第六攀緣極于過去。第七過去劫未嘗間斷。第八如急流水。生滅極微。一切色心種子。皆依生滅。更難窮也。言常住妙明。不動(dòng)周圓者。以諸法即如來藏如來藏不動(dòng)故。諸法即是不動(dòng)李長(zhǎng)者以無明即是不動(dòng)智故。周即入一切法。圓即攝一切法。攝入不礙。不可思議。即華嚴(yán)理遍于事。事遍于理門也)。

　　(CB17564二破執(zhí)顯真以別釋四)。

　　([○@(│*?)]一破五陰二)。

　　(CB17561一總征)。

　　阿難。云何五陰。本如來藏。妙真如性。

　�。圩阽R］只如五蘊(yùn)初科。四大元始。以何為義。答。蘊(yùn)者藏也。亦云五陰。(【疏】梵云塞健陀。此云蘊(yùn)。古翻為陰［音義云］漢來翻經(jīng)為陰。僧睿改為眾。唐三藏改為蘊(yùn))陰者。覆也。即蘊(yùn)藏妄種。覆蔽真心。雜集論云。蘊(yùn)者積聚義。(蘊(yùn)是積聚。陰是蓋覆。積聚有為。蓋覆真性)又荷雜染擔(dān)。如肩荷擔(dān)。此約俗諦以釋。若論真諦。無一法可聚。以各無自體。亦無自性故(［止觀云］陰者。陰蓋善法。此就因得名。又陰是積聚。生死重沓。此就果得名。行人受身。誰不陰入。重?fù)?dān)現(xiàn)前。是故初顯。婆沙中云。陰是何義。答聚義。略義。積義�？偭x。如種種雜物。以為一聚。色乃至識(shí)。聚在一處。故名為聚。乃至含于三世內(nèi)外。故名為總。中間諸名。準(zhǔn)此可知。問五取蘊(yùn)與陰。有何差別。答蘊(yùn)通漏無漏。取蘊(yùn)唯有漏。蘊(yùn)之與陰。新舊異談。蘊(yùn)與積聚。與陰義同。言重?fù)?dān)者。五陰是擔(dān)。生死重沓。故名為重)。

　　(○［涅槃德王品云］菩薩斷除五陰。所謂陰者。能令眾生。生死相續(xù)。不離重?fù)?dān)。分散聚合。三世所攝。求其實(shí)義。了不可得［師子吼品云］以煩惱鎖。系縛五陰。離五陰已。無別煩惱。離煩惱已。無別五陰。如柱柱屋。離屋無柱。離柱無屋。眾生五陰。亦復(fù)如是。有煩惱故。名為系縛。無煩惱故。名為解脫。如拳合掌。系縛等三。合散生滅。更無別法。眾生五陰。亦復(fù)如是)。

　　(○［仁王般若經(jīng)云］眾生識(shí)初一念。識(shí)異木石。生惡為無量惡識(shí)本。生善為無量惡識(shí)本。初一念。金剛終一念。于中生不可說不可說識(shí)。成眾生色心根本。色名色蓋。心名識(shí)蓋。想蓋。受蓋。行蓋蓋。者陰覆為用。身名積聚。大王。此一色法。生無量色。眼得為色。耳得為聲。鼻得為香。舌得為味。身得為觸。堅(jiān)持名地。水名潤�；鹈麩�。輕動(dòng)名風(fēng)。生五色處。名五知根。如是一色一心。生不可說無量色心)。

　　△【疏】此陰有五。攝有為盡。何所不該。(［手鑒云］然色等蘊(yùn)。通于無漏出世之義。謂諸佛五蘊(yùn)。因滅無常色獲常色等。兼通無為。今但取有漏有為蘊(yùn)。不攝無為。義不相應(yīng)故。何所不該者。以五陰攝于百法。但除六無為故。頌曰。色攝十一全。受想各當(dāng)一。八王識(shí)蘊(yùn)收。七十三行攝。無為非積聚。不在蘊(yùn)門攝。故曰五蘊(yùn)攝有為盡)前文總標(biāo)。乃至五陰等。皆如來藏。今此別征。逐科推檢。令知虛妄。本非因緣及自然有。元是藏體。妙真如性(［起信云］推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念［谷響云］然此五中一色四心。（合六塵五根為一色法受想行識(shí)諸心心所名為四陰）三數(shù)一王。名隨部執(zhí)。（受想行識(shí)前三心所后一心王合為四陰俱屬于心）心王了其總相。心所了其別相。以識(shí)創(chuàng)起。但緣青等總相。次取境像即想心。次領(lǐng)納前境即受心。次起煩惱造作即行心。凡夫妄想。計(jì)為實(shí)有。今經(jīng)顯破。五陰元空也)。

　　(○［華嚴(yán)頌云］心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造［宗鏡釋云］種種五陰者。十法界五陰也。十種陰界不同。故名五陰。世間眾生不同。攬五陰。通稱眾生)。

　　(○［大莊嚴(yán)法王經(jīng)云］世間諸法。皆稱堅(jiān)實(shí)。以此五種為喻。一色如聚沫喻。二受如水泡喻。三想如陽焰喻。四行如芭蕉喻。五識(shí)如幻事喻［宗鏡云］以般若照見五蘊(yùn)皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實(shí)。芭蕉之行唯空�；米R(shí)倏爾無依�？沾笳咳徊粍�(dòng))。

　　(CB17561二別破五)。

　　【科】(CB17565一色陰)。

　　(○［宗鏡云］楞伽佛告大慧。當(dāng)善四大造色先觀色陰。從四大所造。展轉(zhuǎn)相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空。四大何有)。

　　(○［清涼云］色以變礙為相。俱舍中色有二義。一變壞義。論曰。始自色根。終乎無表。世尊何故說為色耶。答可變壞故。名為色蘊(yùn)。釋曰。變者。顯剎那無常。壞者。顯眾分無常。問云。誰能變壞。謂手足觸故等。即便變壞。廣說乃至蚊虻等觸。二變礙義。論曰。有說變礙。故名為色。釋曰。變謂變壞。礙謂質(zhì)礙。若爾。極微應(yīng)不名色。無變礙故。此難不然。無一極微。各處而住。眾微聚集。變礙義成)。

　　(○［百法論］色法十一。釋曰。色。根塵總名。聲香味等俱名色。此色陰但指根塵。不同相宗通說)。

　　(CB17563文三。一寄喻總標(biāo))。

　　阿難。譬如有人。以清凈目。觀晴明空。唯一晴虛。迥無所有。其人無故。不動(dòng)目睛。瞪以發(fā)勞。則于虛空。別見狂華。復(fù)有一切狂亂非相。色陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

　　【疏】喻真性本空也。目喻智�？沼骼�。以果海無別色聲。唯如如理及如如智獨(dú)存。(［孤山云］凈目。喻本具真智。晴空。況本具真理。唯一晴空。即理智一如也。迥無所有。絕九界妄色也)其人下。喻迷真起妄也。故。事也。瞪。直視貌。不由別事。只因自不動(dòng)目。直視于空。目睛勞倦。遂見華相。或見毛輪第二月等。故云一切。色陰亦爾。以不如實(shí)知真如法一故。不覺動(dòng)念。現(xiàn)六塵境。即色陰起也(［孤山云］其人。喻眾生也。背真合妄。故曰無故。不動(dòng)目睛。妄心取著也。瞪以發(fā)勞。妄惑潤業(yè)也。于妙性中。現(xiàn)九界色。故曰于空見狂華等)。

　　(△［定林云］以空頑故。非有現(xiàn)有。而為色空)。

　　(△［熏聞云］此須兼帶上下文相顯之。既以狂華喻于色陰。下文即云。是諸狂華。不從空來等。正喻色陰。不從因緣等生也。以能喻之文既悉。故所喻之文甚略。說在中間。真語巧妙也。余四仿此)。

　　(CB17563二約喻廣破二)。

　　(CB17566一標(biāo)無生)。

　　阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。

　　【疏】空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質(zhì)礙。復(fù)何從所(［融室云］狂華若從空來。色則屬自然生。若從目出。屬因緣有)。

　　(△［熏聞云］非空。破他性非目。破自性。約法言之。應(yīng)以心境而分自他。余四陰中。皆有自他二義。蓋四性中存略而破也。唯行陰有離自他意。似破無因。問經(jīng)破人法二執(zhí)。何故須破四性。于四性中。多破自他。答荊溪云。四性為諸見本自他復(fù)為共無本。所以然也)。

　　(CB17566二破生處)。

　　如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空�？杖舴强�。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。

　　【疏】破空生也。見華既從空生。不見應(yīng)從空入�？諢o內(nèi)外。何出入之有。設(shè)有出入。即是實(shí)色。不合名空。既非虛空。云何華出。見實(shí)物時(shí)。無華生故。如阿難體。是其實(shí)色。見汝體時(shí)。豈容更有阿難出耶(［孤山云］譬空有實(shí)體。則不容空華)。

　　(△［融室云］如彼空室�？扇莅㈦y。阿難自體。寧容自體)。

　　(○［引證］［般若經(jīng)云］如實(shí)知色來無所從。去無所趣。雖無來無去。而生法相應(yīng)。是名如實(shí)知色生。雖無來無去。而滅色相應(yīng)。是名如實(shí)知色滅。如實(shí)知色無生無滅。無去無來。無染無凈。無增無減。常如其性不虛妄。不變易。是名如實(shí)知色真如。菩薩修行般若時(shí)。如實(shí)知色。色自性。乃至知識(shí)如聚幻等。是為能學(xué)五蘊(yùn))。

　　若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出故。當(dāng)合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當(dāng)翳眼。又見華時(shí)。目應(yīng)無翳。云何晴空。號(hào)清明眼。

　　【疏】此下破目出。如人從屋。出必有入。目既有見。能出于華。華應(yīng)有見。(［孤山云］謂眼既有見。華亦應(yīng)見［釋要云］從目出故。當(dāng)合有見者。母有故。子亦有也［直解云］若從能見之目出。則受眼家氣分。當(dāng)應(yīng)有見)從目出去。能華于空。自空歸目。合見于眼。若此華性。雖從目出。而無有見。斯但為翳。既從目出。去翳虛空。歸目之時(shí)。合應(yīng)翳眼。(［溫陵云］若華從目出。則得目之性。故應(yīng)有見。今旋時(shí)既不見眼。又不翳眼。非目出矣)若汝執(zhí)言。實(shí)不成翳。無妨見華。既無翳目。而能見華。見晴明空。應(yīng)是翳眼。云何見空。號(hào)清明眼(［孤山云］又見華時(shí)下。重約華從眼出破也。若以無翳見有空華。則見無空華。復(fù)是何眼［釋要云］若見華是好眼。應(yīng)見晴空。卻是病眼。何以觀晴空時(shí)。號(hào)清明眼)。

　　(△［起信疏云］如不見空華。誰是病眼。記云。須知見空華者。是病眼。若眼明凈。必不見華。楞嚴(yán)云。若無翳目。乃至號(hào)清明眼)。

　　(CB17563三結(jié)成虛妄)。

　　是故當(dāng)知。色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

　�。圪Y中］若知。華相即空。則顯色陰本如來藏【疏】華無所出。色陰不生。本妙真常。何曾起滅。而說因緣自然。真為虛妄(［私謂］四科首文。標(biāo)示藏性每科末文結(jié)歸虛妄。注家于此。咸有補(bǔ)綴之詞。今觀此中之文。全用四性觀推檢。廣明五陰等。一切浮塵幻妄稱相。乃至因緣別離虛妄。名滅等文。其本如來藏。常住妙明。不動(dòng)周圓之義。至七大文中。會(huì)歸如來藏。清凈本然。周遍法界等文。方乃鋪陳舒展。渾圓具足。結(jié)成標(biāo)文。云何本如來藏。妙真如性之語。經(jīng)文前破后立�？倓e相望。義科章門。脈絡(luò)皎然。勿致疑于標(biāo)結(jié)異詞。而用影[牙-(必-心)+?]消釋也)。

　　(CB17565二受陰)。

　　(○［清涼云］圣教說受。開合不同�；蚩偯�受。即遍行數(shù)�；蚍譃槿�。謂苦樂舍唯識(shí)云。受謂領(lǐng)納。順違俱非。境相為性。領(lǐng)順境相。適悅身心名為樂受。頑違境相。逼迫身心。說名苦受。領(lǐng)中容境相。于身于心。非逼非悅。名不苦不樂受�；蚍譃槲�。謂苦樂憂喜舍。唯識(shí)云。諸適悅受。五識(shí)相應(yīng)。但名為樂。意識(shí)相應(yīng)。若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名喜。悅身心故。若在第三靜慮近分根本名樂。安靜尤重。無分別故。諸逼迫受。五識(shí)相應(yīng)。但名為苦。意識(shí)俱者。有義唯憂。逼迫心故。有義通二。人中天者。但名為憂。非尤重故。傍生鬼趣。名憂名苦。雜受純受。有輕重故。捺落迦中。唯名為苦。純受尤重。無分別故。三中苦樂各分二者。論云。適悅身心。相各異故。由無分別。有分別故。尤重輕微。有差別故。四不苦不樂不分二者。論云。非逼非悅。相無異故)。

　　(△［智論云］眾生以何因緣故。貪著此身。以樂受故。所以者何從內(nèi)六情外六塵和合故。生六種識(shí)。六種識(shí)中。生三種受�？嗍�。樂受。不苦不樂受。一切世間系縛。受為主。以受故。生諸結(jié)使。樂受生貪欲�？嗍苌�嗔恚。不苦不樂。受生愚癡三毒。及業(yè)因緣)。

　　(△［析玄云］六根各具五受)。

　　(CB17563文三。一寄喻總標(biāo))。

　　阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調(diào)適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手掌。于二手中。妄生澀滑。冷熱諸相。受陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

　　【疏】喻一真也。宴靜。調(diào)和。適。悅也。骸。體也。忘生。忘形也。身肢安靜。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。忽然如其無形一般。斯蓋但以舍受相應(yīng)。不覺此形之有生也。(［證真云］忘生。猶忘形也。謂身肢安悅。不興苦樂憂喜諸受相應(yīng)。恬然靜住。似無形命)李陵云。每一念至。忽如忘生。(［私謂］忽如忘生。如國覺云。百骸調(diào)適。忽忘我身也。疏引李陵書。蓋舍其義而掇其詞)其人下。喻起妄也。性無違順喻真性寂然。妄本無因。故云無故。真妄和合。如兩手相摩。領(lǐng)納違順。如妄生澀滑。(已上資中文)阿賴耶識(shí)。變起世間。故云生澀滑等。或可二手及空。喻根境識(shí)。根境識(shí)三。和合生觸。觸是受因。從此領(lǐng)納。故知受陰無明妄念。迷真和合。假托而生。故下破之(［荊公云］以覺迷故。無所生所。而為受陰)。

　　(△［二楞云］受是遍行心所。諸識(shí)中皆有受相。前五離三合二受用偏多。以前五根。對(duì)前五塵。發(fā)起前五識(shí)領(lǐng)納違順之境。故以觸言。觸亦遍行心所。以觸緣受故)。

　　(○［引證］宗鏡云。遍行五者。唯識(shí)云。謂觸作意受想思觸謂三和者。謂根境識(shí)三事和合分別為體。受依為業(yè)。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。觸若不生時(shí)。余受一心所。亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時(shí)。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等為所依。是觸之業(yè)用也)。

　　(△［清涼云］觸通身心。寒熱饑渴。必與心俱。故屬遍行。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。俱舍說此之四觸。亦是心所。論云。食欲名饑。暖欲名冷。飲名渴釋曰。暖欲名冷者。熱準(zhǔn)于冷。冷熱相翻。義亦有欲。故此四種。皆為意業(yè))。

　　(△［止觀云］觸是四大。動(dòng)輕是風(fēng)。癢暖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添。則有八觸)。

　　(CB17563二約喻廣破二)。

　　(CB17566一標(biāo)無生)。

　　阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。

　　【疏】冷暖本無。手合故有。故云幻觸(［桐洲云］能觸即身。所觸即境。故言幻觸)受陰不實(shí)。妄緣假生。故無來處。

　　(CB17566二破生處)。

　　如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應(yīng)虛空。選擇來觸。

　　【疏】破空生也。虛空平等。無所不在。豈能選擇。不觸乎身。而觸于掌(［溫陵云］空體常遍。不應(yīng)有擇)。

　　若從掌出。應(yīng)非待合。又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂腕骨髓。應(yīng)亦覺知入時(shí)蹤跡。必有覺心。知出知入。自有一物。身中往來。何待合知。要名為觸。

　　【疏】已下破掌出。若此澀滑從掌而出。掌未合時(shí)。何無澀滑。(［溫陵云］掌當(dāng)自出。不應(yīng)有待［融室云］幻觸若自掌出。孤掌即出。應(yīng)非待合)若汝執(zhí)言。掌雖生觸。須待合時(shí)。此觸方出。若爾。合既觸出。離應(yīng)觸入。若觸入時(shí)。所經(jīng)之處。應(yīng)亦覺知觸入蹤跡。(［融室云］兩掌合時(shí)。所出之觸。則屬掌知。二掌離時(shí)無覺。即是觸入掌中而去。鄰近之臂腕骨髓。應(yīng)亦知其蹤跡)若實(shí)覺知。觸常在體。應(yīng)須常知。何待合知(必曰有其覺心。知觸之出。知觸之入。則自有一覺知之物。于身中往來。何待掌合而知。要得名為冷暖諸觸也)。

　　(△［溫陵云］若從掌出。出必有入。然合而觸時(shí)。掌雖有知。離而入時(shí)。臂且不覺。既無定入。全一虛妄)。

　　(CB17563三結(jié)成虛妄)。

　　是故當(dāng)知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。

　　【疏】既知幻觸。能生于受。推其觸性都無。故知受陰虛妄。

　　(CB17565三想陰)。

　　(○［清涼云］想以取像者。唯識(shí)云。想于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。雜集云。構(gòu)了相是想相。由此想故。構(gòu)了種種像類。隨所見聞?dòng)X知之義。起諸言說)。

　　(○［宗鏡云］想謂名句文身熏習(xí)為緣。取相為體。發(fā)言議為業(yè)。又想能安立自境分劑。若心起時(shí)。無此想者。應(yīng)不能取境分齊相。于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。種種名言。皆由于想。是想功能)。

　　(○［大乘廣五蘊(yùn)論云］想即思想之義。謂意識(shí)與六塵相應(yīng)而成六想。和合積聚。故名想蘊(yùn)。六想謂意識(shí)著色想色。著聲想聲。乃至著法想法等)。

　　(CB17563文三。一寄喻總標(biāo))。

　　阿難。譬如有人。談?wù)f酢(酢音醋)梅�？谥兴�出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

　　【疏】想以想像為義。想像不實(shí)。從虛妄有。故以說酢水生。思崖酸起為喻。因說親酸。因思想峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳(［定林云］談?wù)f酢梅。但有名言。思蹋懸崖。初無實(shí)事。而能令心真受酸澀。此足知為妙真如性)。

　　(△［溫陵云］說梅思崖。無實(shí)相也。口水足酸。由心成相也。凡想如之)。

　　(△［二楞云］分別緣慮曰想。亦是遍行心所。以能安立。自境分齊故。前五隨念。第六計(jì)度。七八憶持。皆能安立自境。而第六意識(shí)偏多。以能緣慮三世境故。以是融通妄想故。按諸師以五陰分配八識(shí)。古師則不然者。以一一陰各通八識(shí)。一一識(shí)各具五陰。不應(yīng)克定某陰是某識(shí)也。今鈔略存二楞一解)。

　　(CB17563二約喻廣破三)。

　　(CB17566一標(biāo)無生)。

　　阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。

　　【疏】以水喻想。今推酢說。說既不有。水從何生。

　　(CB17566二破生處)。

　　如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨(dú)耳聞。此水何不耳中而出。

　　【疏】因人說梅。梅何有說。故非梅生。若因人說。水便口流�？诩攘魉�。應(yīng)合聞?wù)f。何用耳聞�？谌舨宦劇Ｎǘ�聞?wù)�。耳既聞�(wù)f。亦合流水。故云此水何不耳中流出。說不得梅。梅不至口。耳自聞?wù)f。水卻口流。說梅與水。二俱叵得(［溫陵云］人談梅而口水。梅不能談。計(jì)梅出者妄。耳聞梅而心想�？诓荒苈�。計(jì)口入者妄。耳聞梅而耳無水。計(jì)說計(jì)聞。皆妄也)。

　　(CB17566三類思崖)。

　　想蹋懸崖。與說相類。

　　【疏】類說應(yīng)云。如是崖想。不從崖生。不從足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若從足入。足應(yīng)有思。何須心想。若獨(dú)心思。此酸只應(yīng)心中自有。何以足心卻有酸澀。

　　(CB17563三結(jié)成虛妄)。

　　是故當(dāng)知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。

　　【疏】說酢思崖。水酸形體。想像虛偽。能所俱空。元是菩提妙覺明性。何因緣自然之有耶(［楞伽經(jīng)云］佛言。前圣所知。轉(zhuǎn)相授受。妄想無性)。

　　(CB17565四行陰)。

　　(○［清涼云］行以遷流者。俱舍云。造作遷流二義名行。雜集云。造作相是行相。由此行故。令心造作。謂于善惡無記品中。驅(qū)役心故。釋曰。俱舍二義。今取遷流。欲訶毀故。約經(jīng)而言。思即行蘊(yùn)。唯識(shí)云。云何為思。謂令心造作為性。于善惡等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅(qū)役自心令造善等)。

　　(○［廣五蘊(yùn)論云］行即遷流造作之義。謂因意識(shí)思想諸塵。造作善惡諸行。和合積聚。故名為行蘊(yùn))。

　　(CB17563文三。一寄喻總標(biāo))。

　　阿難。譬如暴流。波浪相續(xù)。前際后際。不相逾越。行陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

　　【疏】行以遷流造作為義。剎那無常。念念遷謝。生死死生。如旋火輪。無有休息。故以暴流波浪相續(xù)。無逾越義。以為喻也(［孤山云］前念滅。后念生。后不至前。故云不相逾越)。

　　(○［引證］［唯識(shí)云］如暴流水。非斷非常。相續(xù)長(zhǎng)時(shí)。有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無始來。生滅相續(xù)。非常非斷。漂溺有情。令不出離。又如暴流。雖風(fēng)等系。起諸波浪。而流不斷。此識(shí)亦爾雖遇眾緣。起眼識(shí)等。而恒相續(xù)。又如暴流。漂水上下。水草等物。隨流不舍。此識(shí)亦爾與內(nèi)習(xí)氣。外觸等法。恒相流轉(zhuǎn))。

　　(○［宗鏡云］一前流不自流。由后流排故流。則前流無自性。故不知后。二后流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流。由前流引故流。則后流無自性。故不能知前。四前流雖引后。而不至后。故亦不相知。生滅前后者。謂前滅后生�；ハ嘁�排。此即豎說。如壯與老。謂此流水剎那生滅。前剎那滅。后剎那生。此彼前后者此即橫說。猶如二人。同行挾徑。后人排前。前人引后。分分之水。皆有前后。乃至毫滴。有前毫滴后毫渧故聚多成流注。則無性矣。小乘亦說當(dāng)處生滅無容從此。轉(zhuǎn)至余方。而不知無性緣起之義耳)。

　　(△［二楞云］遷流曰行。即遍行心所之思。以能驅(qū)役自心。造善惡等故。即是業(yè)行。于百法中攝法最多。八識(shí)皆有遷流。末那遷流最勝。以念念不斷故。八識(shí)皆有思。末那思最勝。以恒審思量故)。

　　(CB17563三約喻廣破二)。

　　(CB17566一標(biāo)無生)。

　　阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。

　　【疏】即空即水。離空離水。求暴流體。俱不可得。行陰亦爾。本無生處。

　　(CB17566二破生處)。

　　如是阿難。若因空生。則諸十方。無盡虛空。成無盡流。世界自然。俱受淪溺。

　　【疏】破空生流也。流從空生�？阵w常在。流應(yīng)常生。虛空性遍。流亦應(yīng)遍。斯則但見暴流。應(yīng)無世界。又如何分水陸空行耶(［講錄云］虛空無盡。瀑流有盡。喻真如寂然無盡行陰遷流有盡)。

　　若因水有。則此暴流。性應(yīng)非水。有所有相。今應(yīng)現(xiàn)在。

　　［資中］若因其水。別有流性。因果性別。則暴流性。應(yīng)不是水。能有是水。所有是流。二相若殊。俱應(yīng)現(xiàn)在【疏】破水生流也。流從水生。水與暴流。兩體應(yīng)異。水為能生。流為所生。如樹生果。果不是樹。二俱現(xiàn)在。(如因樹有果。能生之樹。與所有之果。歷然見在)今且不然。如何因水耶(［溫陵云］有所有相。謂流應(yīng)離水。別自有體相也)。

　　若即水性。則澄清時(shí)。應(yīng)非水體。

　　【疏】破流即水也。流相漂動(dòng)。水性澄清。若此漂動(dòng)。便是水相者。至澄清時(shí)。應(yīng)非是水。暴流漂動(dòng)。已是水故(［二楞云］暴流盡則水澄行陰盡而心凈)。

　　若離空水�？辗怯型狻Ｋ�外無流。

　　【疏】破離空離水也。離空有流。空且無外。何離之有。若離水有。水外求波。故應(yīng)非理。流既無生。行陰元寂(［溫陵云］空非有外。水流其間。水外無流。流終依水)。

　　(△［荊公云］識(shí)精。水也。其性為空。行如水流。依此空水。若無空水。則流無所生。若無識(shí)性。則行無所起)。

　　(△［二楞云］離空離水。則無流相。以行陰除真如業(yè)識(shí)。無自體故)。

　　(CB17563三結(jié)成虛妄)。

　　是故當(dāng)知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性(如文可解)。

　　(CB17565五識(shí)陰)。

　　(○［清涼云］識(shí)以了別者俱舍云。識(shí)謂各了別。論云。了別名識(shí)。此有六種了別不同故名為識(shí)雜集云。了別相是識(shí)相。由此識(shí)故。了別色聲香味觸法等。種種境界)。

　　(○［持世經(jīng)云］佛言。諸凡夫于見聞?dòng)X知中。計(jì)得識(shí)陰。貪著見聞?dòng)X知法。為識(shí)陰所縛。以心意識(shí)合系故。馳求往來。從此世至彼世。從彼世至彼世。皆識(shí)陰所縛故。不能如實(shí)知識(shí)陰。是顛倒不實(shí)。虛妄相應(yīng)。因見聞?dòng)X知法起。此中無有實(shí)識(shí)者。是諸菩薩。如實(shí)觀時(shí)。知識(shí)陰從虛妄識(shí)起。從本已來常不生相。知非陰是識(shí)陰。像陰是識(shí)陰�；藐幨亲R(shí)陰。譬如幻所化人。識(shí)不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。識(shí)性亦如是。如幻性。虛妄緣生。從憶想分別起。無有實(shí)事。如機(jī)關(guān)木人。識(shí)亦如是從顛倒起。虛妄因緣。和合而有)。

　　(○［毗婆沙云］遠(yuǎn)行是心業(yè)。即第八識(shí)。續(xù)生心也。第八名藏識(shí))。

　　(CB17563文三。一寄喻總標(biāo))。

　　阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠(yuǎn)行。用餉他國。識(shí)陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。

　�。圩阽R］此破識(shí)陰也。瓶喻于身�？沼饔谧R(shí)。若執(zhí)有識(shí)。隨身往來者。此處識(shí)陰滅。往彼處生時(shí)。如將此方虛空。遠(yuǎn)餉他國。(意云。無有是處。明虛妄也)【疏】頻伽。好聲鳥也。瓶形似彼。(［溫陵云］瓶作鳥形。有名無實(shí)。喻眾生妄身也)識(shí)陰無形。在有情身。如瓶盛空。(此則瓶喻于身)遠(yuǎn)餉他國者。阿賴耶識(shí)。(此則空喻于識(shí))為業(yè)所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續(xù)生。如人擎空。遠(yuǎn)餉千里(［標(biāo)指］第八識(shí)。是三界生滅根業(yè))。

　　(△［孤山云］業(yè)牽識(shí)走。如瓶擎空行。舍身受身。喻以遠(yuǎn)行�，F(xiàn)行如此國。中陰生陰。悉如他國［纂要云］或可以瓶喻業(yè)。業(yè)能系識(shí)受身。如瓶能含空。以將瓶人。喻貪愛煩惱。受業(yè)潤生也)。

　　(△［吳興云］法句經(jīng)云。精神居形內(nèi)。猶雀藏瓶中。（彼經(jīng)以雀喻識(shí)心）瓶破則雀去矣（彼偈云雀來入瓶中羅谷掩瓶口谷穿雀飛去精神隨業(yè)走）今以人喻業(yè)。以瓶喻身。以空喻識(shí)。人擎瓶空而行。猶業(yè)持身識(shí)而去。中陰生陰。皆有色心。并由業(yè)力之所任持也)。

　　(△［私謂］瓶身空識(shí)。多師分配不一。要不外永明古釋耳。雷庵受師。指后文識(shí)陰區(qū)宇。謂瓶為識(shí)之區(qū)宇。結(jié)彈岳師不應(yīng)以人喻業(yè)。人依業(yè)識(shí)業(yè)識(shí)。依身。根身為小瓶。器界為大瓶。人之與身。豈非皆識(shí)陰之區(qū)宇耶)死有至?xí)r。諸根不通。如塞兩孔。(［真際云］塞其兩孔。喻六七二識(shí)。我法二執(zhí)。塞二空理也)。

　　(△［融室云］兩孔。即理智二法)。

　　(△［海印云］瓶喻中陰身。兩孔。喻人死見聞塞絕)。

　　(△［荊公云］性覺真空�？毡榉ń纭Ｋ�妄既立。明理不逾。則此識(shí)生。如瓶盛空。與外空有間。然實(shí)無間。妄分別耳)。

　　(CB17563二約喻廣破二)。

　　(CB17566一標(biāo)無生)。

　　阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。

　　【疏】虛空非出入。喻識(shí)無往來。既無往來。將何為識(shí)。而了別耶(［孤山云］非從彼方。來入此方［補(bǔ)遺云］謂非將彼空。來入此方也)。

　　(△［二楞云］以真如不動(dòng)。由七八二識(shí)遷流。似有往來。故約彼此而說)。

　　(CB17566二破生處)。

　　如是阿難。若彼方來。則本瓶中。既貯空去。于本瓶地。應(yīng)少虛空。若此方入。開孔倒瓶。應(yīng)見空出。

　�。圩阽R］若此陰實(shí)滅。于本瓶地。應(yīng)少虛空。若彼陰復(fù)生。如開孔倒瓶。應(yīng)見空出。故知虛空不動(dòng)。識(shí)無去來【疏】彼方。瓶來方也。名本瓶地�？杖舯朔絹碛诖朔�。本瓶來處。應(yīng)少虛空。本處既無所少。應(yīng)知非彼方來。瓶到之地。名為此方。若此方空。入于瓶?jī)?nèi)。先合見空從瓶而出。方知空入。出空既無。入空何有�？占葻o出入。識(shí)何曾往來。又此方入者。入此方也。其文易解(［孤山云］若瓶盛空。從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。若從彼來。彼應(yīng)減少其空矣。若從此入。必見其出瓶之相)。

　　(CB17563三結(jié)成虛妄)。

　　是故當(dāng)知。識(shí)陰虛妄。本非因緣。非自然性。

　　(［標(biāo)指］空無出入。識(shí)陰不生。本妙真常。何曾起滅。如執(zhí)因緣自然。皆是虛妄)。

　　○［宗鏡合釋］大智度論。明乾闥婆城野馬谷響等。無智人亦如是�？贞幦虢缰�。見吾我及我法。淫嗔心者。四方狂走。求樂自滿。顛倒欺誑。窮極懊惱。若以智慧知無我無實(shí)法者。是時(shí)顛倒愿息。故知色陰如勞目睛。忽現(xiàn)空華之相。受陰如手摩觸。妄生冷熱之緣。想陰如人說醉梅�？谥凶匀凰�出。行陰如水上波浪。觀之似有奔流。識(shí)陰如瓶貯虛空。持之用餉他國。斯則非內(nèi)非外。不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此況是實(shí)。則五陰不虛。既并世相而非真。審知陰入而無體。唯是性空法界。如來藏心。無始無終。平等顯現(xiàn)(又云。如人被械得脫。而作戲論。是械是腳。何者是解脫是人可怪。于腳械外。別求解脫。眾生亦如是。離五陰滅。更求解脫。故知有識(shí)則系縛。無識(shí)則解脫。如離五陰空。別求解脫者。如離此方空。別求他方空)。

　　(○［合論云］此去至阿難說偈。皆世尊以甚微細(xì)智。入世間解。極談無生。問。何謂無生。曰。雖生而不生是也。世尊說五陰等行相竟。必曰本非因緣非自然性。夫一切諸法。既非因緣而生。又非自然而生。非無生之意乎)。

　　(○［溫陵云］身心萬法即如來藏妙真如性。道嫌揀擇。理忘情謂。凡有言說。皆為戲論。擬心動(dòng)念。盡涉疑倒。大覺將與覺之。故此卷之初。權(quán)且明正倒。辨緣影。擇見精。示真量。一就其迷倒情計(jì)。拂心眼之塵翳。洗肺腸之濁垢。使心境灑落。真妄兩忘。然后融會(huì)入如來藏。遂知根塵處界。法法無非妙真如性。此二三卷經(jīng)大旨也)。