大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第五(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第五(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】([○@●]三廣引修證。即修行方便下。三大科之三。是中分七大科。一阿難請(qǐng)問圓根。二如來詢諸圣眾。三諸圣各說證門。四觀音圓證耳門。五交光現(xiàn)瑞印可。六佛敕文殊簡(jiǎn)辨。七當(dāng)機(jī)普會(huì)獲益。盡六卷中經(jīng)文。大文中。第二修行方便科。齊此。今初文四)。

　　([○@│]一阿難請(qǐng)問圓根四)。

　　(CB17561一述解伸疑)。

　　阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無礙。雖復(fù)悟知。一六亡義。然猶未達(dá)。圓通本根。

　　(CB17561二敘迷遇佛)。

　　世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。

　　【疏】慧覺圓通。由蒙開示。本根入路。未得通明。故今申敬。欲求達(dá)解。背覺合塵。名為孤露。萍游六道。故曰飄零。忽然邂逅。廁為堂弟。名預(yù)天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣。

　　(CB17561三結(jié)愿彰益)。

　　若復(fù)因此。際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無有差別。

　　【疏】遭時(shí)遇佛。從茲得道。始覺合本。故云本悟。悟。覺也。既不曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之異。故云未聞無有差別。(［孤山云］稟言達(dá)理。了迷非迷。故云還同本悟。既昔本無迷。故今亦無悟。迷悟性一。本自常然。則聞后之性。與未聞性。無有差別)此略舉六中之耳根也。阿難所請(qǐng)。意在此根。微露其機(jī)。求佛顯發(fā)。如來知微敕眾。各說悟門。觀音乘機(jī)述懷。感應(yīng)相濟(jì)�；�道曲成。于今受賜。豈得忘本。

　　(△［張無盡云］如二十五圣。各悟入圓通法門。若不密示秘嚴(yán)。達(dá)其本根。則與未聞。有何差別。集解唯是一覺等。誤也)。

　　(△［云棲云］所得密言者。謂已領(lǐng)六解一亡之義。言本悟者。即悟知六解一亡也。只悟此義。未證秘嚴(yán)。即與未聞何異［私謂］無盡海眼。料揀集解。自雷庵溫陵。逮近世海印云棲。皆宗其說。然諦觀此文。上云。若復(fù)因此際會(huì)道成。下云。成就如來最后開示。啟請(qǐng)鄭重。良非聊爾。師資際遇。菩提道成。圓通本根。更得密言冥授。慧覺圓通。法爾自具。方信神珠。不從外得。故曰。則與未聞。有何差別。所謂悟了還同未悟時(shí)也。近師唯藕益標(biāo)表密嚴(yán)。不傍時(shí)說。趣舉其義。以助我焉)。

　　(CB17561四請(qǐng)示法門)。

　　唯垂大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來。最后開示。作是語已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

　　【疏】秘密妙嚴(yán)。即首楞嚴(yán)定。最后開示。究竟說也。機(jī)微細(xì)念。靜然不動(dòng)。故曰退藏。即欲以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。故云冀佛冥授(［孤山云］圓通本根。佛若不說。余莫能解。故稱秘嚴(yán)。五時(shí)教極。示滅非久。故此宣說。名為最后�？谡f身禮。顯請(qǐng)既畢。唯以內(nèi)心。默念為機(jī)。故云退藏密機(jī)。冀佛冥授。謂望佛冥鑒密機(jī)。授其要道也)。

　　([○@│]二如來詢諸圣眾)。

　　爾時(shí)世尊。普告會(huì)中。諸大菩薩。及諸漏盡。大阿羅漢。汝等菩薩。及阿羅漢。生我法中。得成無學(xué)。我今問汝。最初發(fā)心。悟十八界。誰為圓通。從何方便。入三摩地。

　　【疏】從佛口生。從法化生。得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸圣入道�？偠鴶z之。不離十八。故舉以問。令各敘述。(［孤山云］二十五圣。觀十八界。及以七大。乃開合之殊耳。識(shí)大合于六識(shí)。根大合于六根。余五大總收六境。以六境之體。不出地水火風(fēng)及空。故但言十八。則已攝七。文云。十方如來。于十八界［二］修行。皆得圓滿無上菩提。又此十八。祗是六根。以各開根境識(shí)三故。是則言其六根。其義亦周。故曰令汝生死安樂。唯是六根。更非他物)。

　　(○［已下合釋圓通］［孤山云］或曰。涅槃說身因。而皆小圣。凈名入不二。則俱大士。唯此二十五圣。大小相參。而云方便多門。歸元不二。且陳那身子。近悟偏空。普賢彌勒。久證圓理。久近兩異。偏圓二殊。安得圓通。其歸一揆。答曰。涅槃敘昔。則大無小分。凈名方等。則大隔小乘。其談所證。豈得相混。今經(jīng)二乘作佛。與法華同涂。闡提有性。將涅槃共轍。教以開顯。偏即圓融。故使鹿苑之所證。同成一乘之頓理。均乎普賢。諒無慚德。此約實(shí)行聲聞也。若乃內(nèi)閟大道。外現(xiàn)小乘。則鹿苑已來。何嘗非大。既經(jīng)發(fā)跡。一揆何疑。此約權(quán)行聲聞也。悟理既同。誰拘遠(yuǎn)近。以此觀之。小大相參之說。怡然理順。遠(yuǎn)近偏圓之惑。渙然冰釋)。

　　(○［吳興云］若陳那等。本大跡小。鹿園所證。不亦小乎。妙音密圓。但是聞生滅四諦。中阿含云。我至波羅奈。擊妙甘露鼓。又云。如來說法。初中后妙。豈彼妙名。便同法華。諸圣說竟。如來方告文殊。彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣。斯則開權(quán)會(huì)實(shí)之明文也)。

　　(○［海印云］此秘嚴(yán)之旨。乃佛自證根本法門。果海離言。曲垂說示。故假二十五圣。各說方便。意顯三科七大。隨處還元。大小三乘。一往趁入。是以諸圣奉敕。用解先登。或析色體色。以取單真。或即俗離俗。要?dú)w中道。偏圓[牙-(必-心)+?]煥。星月交羅。深淺齊驅(qū)。牛羊共渡。門門總是圓通。法法全成解脫。茍能入此三昧。證是妙門。隨境而常光普照。應(yīng)念而諸佛現(xiàn)前。水流風(fēng)動(dòng)。共演一音。世界山河。全呈圓觀。是以圓覺修心。有二十五輪之觀網(wǎng)。首楞入道。有二十五行之妙門［私謂］此圓通根本法門。所謂密言密機(jī)。秘嚴(yán)冥授。非諸圣莫證。非佛莫知。如身子等。自敘本地。咸云曠劫。而岳師廣引阿含。追尋鹿苑。比量小大�？坪�(jiǎn)偏圓。古師近德。彈駁多文。今獨(dú)標(biāo)憨大師會(huì)通一章。舉一例諸。無容繁敘)。

　　【科】([○@│]一諸圣各說證門四)。

　　([○@卍]一滅塵合覺證六)。

　　(CB17565一憍陳如三)。

　　(CB17563一遇佛獲悟)。

　　憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見如來。最初成道。于佛音聲。悟明四諦。

　　【疏】憍陳那。姓也。此云火器。其先事火。從此命族。(［法華文句記云］其先事火者。雖事火者多。非初得道。火不成德。故初得道。得照燒名。以火有照燒二義故。照暗因滅。燒物果亡)五比丘。具第一卷。佛得果已。思度五人。即往為彼三轉(zhuǎn)法輪。問言解否。陳那先答。已解已知。諸天在空。亦言其解。故佛命彼。名阿若多。阿若多者。此云解也�；蜓砸阎�。(［文句記云］此翻已知�；蜓詿o知。非無所知也。乃是知無。梵音倒耳。所知之無。即知真諦。以無生智為名也。或翻為得道［增一云］我佛法中。寬仁博識(shí)。初受法味者。拘鄰如比丘第一［章安云］在先得道。是最初上座。左面右面前佛滅度。持法領(lǐng)法。于今未來。為最后座首)雞園。精舍名也。(［中阿含云］佛滅度后。諸上德比丘。皆住雞園)。

　　(CB17563三正陳悟旨)。

　　佛問比丘我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。

　　【疏】雖悟四諦。復(fù)了音聲本常。微妙圓滿。未嘗生滅。唯一覺性。此則了音聲性空。唯如來藏。故云妙音密圓。此經(jīng)所明圓通法門。唯取實(shí)證。則不可約相。而解。下文言二十五無學(xué)。皆言修習(xí)。真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣。前后差別。故知此文。正是入音聲慧法門。了聲實(shí)相也(［釋要云］了唯聲法門。離聲更無一法。一切法趣聲也［直解云］音即四諦法音。四諦粗淺。從此發(fā)真。故曰妙音)。

　　△［宗鏡古釋］憍陳那因聲悟道。妙音密圓。若有能所。未得名密。悟四諦理。惟能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺光明。圓照法界。始覺智心。亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀。亦是解脫。若聞聲可意不可意。生憎愛。便被聲縛。但觀心海中。是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲。聲亦無相。無相。即于一切音中而得解脫(［無盡云］三問解不。三答已解。佛以解印。非音聲得道而何)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。音聲為上。

　　(［溫陵云］二十五門。初標(biāo)音聲。以此方教體故)。

　　(○［法華文句云］長(zhǎng)夜巨寢。無人能覺。日光未出。明星前現(xiàn)。憍陳如初得無生智。譬若明星在眾明之始。一切人智明。無如陳如。故名阿若。最先破暗。莫過明星。陳如亦爾。一切人暗滅。無前陳如。故名阿若)。

　　(CB17565二優(yōu)波尼沙陀三)。

　　(CB17563一值佛顯悟)。

　　優(yōu)波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。

　　【疏】亦云優(yōu)波尼殺曇。此言近少�；蛟茐m性。謂微塵是色之近少分也。(［清涼云］此不近少。謂少許相近。以類之分也。亦云近對(duì)。或云極少。音義譯為塢波尼殺曇。鄔波。近。泥殺曇。少也)因觀不凈白骨微塵。故以為名。由多貪欲。故作此觀以為對(duì)治。復(fù)了色塵本如來藏。故云悟諸色性(［吳興云］不然。觀不凈相。正是小乘無漏行法。悟諸色性。乃聲聞悟性念處。南岳云。觀五陰理性。是性念處)。

　　(△［私謂］優(yōu)波尼觀不凈相。作白骨微塵觀。因此觀。了知色塵即如來藏。悟?qū)嵪嘀械�。岳師引次第禪門。九想對(duì)治。謂是小乘無漏行法。究竟成就九想。發(fā)真破惑。不許是俱羅漢。而但許慧羅漢。則泥而不通矣。龍樹釋論。釋初品中。八背舍九想諸聲聞法云。以是九想披析。見是身相。貪嗔三毒薄故。一切九十八使山皆動(dòng)。九想雖是不凈觀。依是能成大事。菩薩憐愍眾生。知眾生三毒因緣。為著色眾生。說是青瘀想等。破除內(nèi)外所著身相。是為菩薩行九想觀。涅槃圣行品。菩薩如是。專念觀時(shí)。除去皮肉。唯觀白骨。章安云。菩薩以大涅槃心。修業(yè)法。如浮囊白骨八苦等觀。今云觀不凈相。生大厭離。即同菩薩行。九想觀。非如聲聞。厭離求涅槃也。岳師局引禪門。故為刊正)。

　　(CB17563二正陳悟旨二)。

　　(CB17566一觀成得道)。

　　以從不凈。白骨微塵。歸于虛空�？丈�二無。成無學(xué)道。

　　【疏】初作不凈想。后入骨鎖觀。皆為治貪。復(fù)因骨鎖。入析色明空。(［禪波羅蜜云］不凈觀中。有三種善根發(fā)相不同。一九想善根者。亦于欲界未到靜定。心中忽然見他男女。死尸[月*夆]脹驚悟自傷。往昔惛定厭患。所受五欲。永不親近�；蛞娗囵�。血涂膿爛。啖殘狼藉。白骨散壞等相。此為九想善根發(fā)相。二明背舍善根發(fā)者。亦于此中。忽見內(nèi)身不凈。[月*夆]脹狼藉�；蛞娮陨戆坠�。從頭至足。節(jié)節(jié)相拄。乃至骨人。光明昱耀。定心安隱。厭患五欲。不著我人。此是背舍善根發(fā)相。三明大不凈觀善根發(fā)者。云云)復(fù)因此空。見色實(shí)相。悟中道理。色之與空。唯一實(shí)性。故云空色二無。(［吳興云］修對(duì)治法。成就九想。發(fā)真破惑。即壞法羅漢也。備如次第禪門)。

　　(CB17566二重指釋成)。

　　如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。

　　【疏】從悟得名也。真善妙色。即畢竟空。相盡性顯。悟如來藏。周遍法界。故曰密圓。成于無學(xué)(［補(bǔ)遺云］先敘昔證。成無學(xué)道。在小也。色塵既盡去。敘圓通)。

　　(△［熏聞云］九想成時(shí)。得慧解脫。于諸色相。發(fā)明無漏。故曰妙色妙圓。按岳師不許昔小今大。判下諸聲聞。多是小乘觀。實(shí)有滅空之義。諸菩薩所悟。亦應(yīng)有歷別圓融之異。今以開顯為宗。概從刊削)。

　　(CB17566三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　(CB17565三香嚴(yán)童子三)。

　　(CB17563一敘承尊教)。

　　香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我諦觀諸有為相。

　　【疏】觀香悟道。得童真位。名為童子。(［會(huì)玄記云］言童子。表初入佛法故。亦顯非童真行。不能入故。經(jīng)中呼文殊善財(cái)?shù)取ＶT大菩薩為童子者。即非稚齒)觀有為相不的言香。如云一切有為法。如夢(mèng)幻泡影等。

　　(CB17563二依教修觀三)。

　　(CB17566一標(biāo)觀境)。

　　我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。

　　【疏】我于向晦。宴然安息。在于清凈之室。洗心之處。故名清齋。靜室聞香。是有為相。即所觀境也。

　　(CB17566二正觀察二)。

　　(CB17562一觀行)。

　　我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。

　　【疏】木空煙火。以理推窮。非香生處。既來無因。去復(fù)何往。以何為香。而馨我鼻。此則觀察香無生也。

　�。圪Y中］非木等者。觀性空也(［熏聞云］言性空。必推四性。當(dāng)以木為自。煙火為他。和合為共�？諡闊o因。此似衍門觀幻有即空之相)。

　　(CB17562二觀益)。

　　由是意銷。發(fā)明無漏。如來印我。得香嚴(yán)號(hào)。

　　【疏】香既無生。復(fù)何分別。故云意銷。分別不有。能所俱亡。真覺不動(dòng)。湛然常遍。塵垢既銷。圓明妙凈。故號(hào)香嚴(yán)(［交光云］發(fā)明無漏。達(dá)熾然香體。即如來藏心。香嚴(yán)以妙香莊嚴(yán)法身也)。

　　(CB17566三重釋成)。

　　塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)。得阿羅漢。

　　【疏】相盡歸如。真香妙發(fā)。一念不辨。即登無學(xué)(［標(biāo)指］妙香密圓者。性香清凈也)。

　　(△［吳興云］前云香嚴(yán)童子。則從菩薩受稱。今云得阿羅漢蓋敘往昔所證。如月光童子。初得小果。復(fù)于佛所。得童真名。預(yù)菩薩會(huì))。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

　　(CB17565四藥王藥上三)。

　　(CB17563一敘宿因)。

　　藥王藥上二法王子。并在會(huì)中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無量劫。為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界。草木金石。名數(shù)凡有十萬八千。如是悉知苦酢醎淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。

　　【疏】堪任補(bǔ)處。紹繼佛種。令不斷故。名法王子。五百梵天。是彼徒屬。未詳緣起。敘昔為醫(yī)。能療眾疾。嘗藥知味。分別性用。對(duì)治不差。昔既妙辯味塵。今亦因此發(fā)悟。

　　(○［引證］［觀藥王經(jīng)云］過去有佛。號(hào)琉璃光。有比丘名曰藏。宣布正法。有長(zhǎng)者名星宿光。聞?wù)f法故。將呵黎勒諸藥。奉日藏大眾。愿我未來。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。立名藥王。弟名電光明。以醍醐上妙之藥供養(yǎng)。立名藥上)。

　　(△［悲華云］愿賢劫一千佛已。我皆供養(yǎng)。諸佛入滅。我皆起塔。劫盡苦世。我皆救護(hù)。刀兵疾疫。作大醫(yī)王。然后作佛。寶藏佛言。今日字汝。為大凈藥王。在后作佛。即樓至如來)。

　　(△［十二門論云］大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。觀音以三昧乘乘。佛矚累已。大事功畢。故為乘乘之人)。

　　(CB17563二獲現(xiàn)悟二)。

　　(CB17566一正陳悟旨)。

　　承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。

　　【疏】觀味之因。從何而有�？沼猩硇�。若即若離。俱無生處。了知。即觀察也。無生處故。塵味寂然。分別即息。能所亡泯。二俱絕朕。唯是一味清凈寶覺。故云從是開悟。即證無生忍也(［吳興云］由事佛故。必聞?wù)�法。即于味性。了生無生�？沼�。味塵也。身心。舌識(shí)也。以味從合中知。故相對(duì)言之。味非空故。非離身心。味非有故。非即身心。中道之性。于是乎顯)。

　　(△［溫陵云］分別味因。謂了知味性。發(fā)明非空離即之圓因。乃指圓通本根。非謂因之悟入也。色因水因等同此)。

　　(CB17566二蒙印獲益)。

　　蒙佛如來。印我昆季。藥王藥上。二菩薩名。今于會(huì)中。為法王子。因味覺明。登位菩薩。

　　【疏】發(fā)覺明悟。由了藥味。故印此人。藥王藥上。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　(CB17565五跋陀婆羅三)。

　　(CB17563一遇佛開悟)。

　　跋陀婆羅。并其同伴。十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。

　　【疏】跋陀婆羅。云賢護(hù)。(大論翻為善守。思益云。若眾生聞名。畢竟得三菩提。故云善守。孤山云。此云賢守。自守護(hù)賢德。復(fù)守護(hù)眾生�；蛟瀑t首。以位居等覺。眾賢之首。亦名跋陀和。此云善護(hù)。善即賢也。王城在家菩薩。言開士者。菩提薩埵。無正名譯。安師云。開士始士。荊溪云。心初開故。始發(fā)心故。凈名疏云。古本翻為高士)準(zhǔn)法華說。威音王佛。有二萬億。相繼出世。此人初佛。像法之中。為上慢者。毀常不輕。由是墮獄。經(jīng)于千劫。罪畢得出。值后威音。出家獲悟。(資中文)隨例入俗。觀此水性。了不可得。不從因生。故悟水因。

　　(CB17563二正陳悟旨二)。

　　(CB17566一敘悟獲益)。

　　既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習(xí)無妄。乃至今時(shí)。從佛出家。令得無學(xué)。

　　【疏】塵無自性。才生即滅。體是幻有。性相本空。水無所因。安然不動(dòng)。三俱無得。孰為浴事。無始妄習(xí)。頓然銷落。乃至今時(shí)。得成無學(xué)(［吳興云］水因所觸之因也。塵體。能觸之緣也。塵既無染。體亦常凈。能所如幻。二邊俱空。中問覺觸之心。安然契性矣)。

　　(△［云棲云］謂水洗塵。塵無自體。冷暖澀滑。何塵被洗。謂水洗體。體屬四大。地水火風(fēng)。何體被洗。外塵內(nèi)體。內(nèi)外俱亡。安有中間。為水洗者。從此悟入。相盡性現(xiàn)。本如來藏。斯為妙觸也)。

　　(○［釋文］宿習(xí)無妄。依長(zhǎng)水本釋云。謂宿劫妄習(xí)。如增上慢。毀常不輕是也。他本宋雕者。并作宿習(xí)無忘。謂宿命智無忘失。故云乃至今時(shí)。語意相應(yīng)。二本皆通)。

　　(CB17566二重指釋成)。

　　彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。

　　【疏】由斯觀察。塵觸既盡。妙觸現(xiàn)前。得無生忍。名佛子住。以善能守護(hù)。令妄不起。令覺不動(dòng)。名跋陀婆羅(［標(biāo)指］觸具三和。今翻為三德秘藏。故名為妙)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　【疏】因觸悟道。故云觸因。

　　(CB17565六迦葉三)。

　　(CB17563一敘遇勝緣三)。

　　(CB17566一佛在依學(xué))。

　　摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。

　　【疏】摩訶迦葉。云大飲光氏。名畢缽羅。頭陀上行。眾推無上。紫金光尼。在家時(shí)婦。緣起如常。日月燈所。便得親近。聞法修行(［法華文句云］此翻大龜氏�；蚍�光波。亦言飲光。迦葉身光。能映物故。名畢缽羅。是母禱樹得故。增一云。婦名婆陀。其家千倍。勝瓶沙王。付法藏言。毗婆尸佛滅后。塔像金色缺壞。時(shí)有貧女。丐得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受樂。又經(jīng)云。身有三十相。剡浮那陀金。在濁水底。光徹水上。迦葉身光。勝于此金。身光照一由旬。故諸天請(qǐng)結(jié)集時(shí)贊言。其形譬如紫金柱。上下端嚴(yán)妙無比。舍此家業(yè)。又納金色婦。迭臥無欲。舍而出家。身披無價(jià)寶衣。截為僧伽梨四迭。奉佛為座。如是三舍。世無倫匹。佛弟多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是大人。于諸同名中最長(zhǎng)。增一阿含。佛法中行十二頭陀。難行苦行。大迦葉第一。故標(biāo)大迦葉也)。

　　(CB17566二滅后遵承)。

　　佛滅后度。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金。涂佛形像。

　　【疏】室利羅。云如來體骨。(或云設(shè)利羅。此云骨身。亦云靈骨。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。最上福田)然燈涂金。皆是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得然也。

　　(CB17566三由因感果)。

　　自爾已來。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。

　　(CB17563二正陳悟旨二)。

　　(CB17566一陳觀行)。

　　我觀世間。六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。

　　【疏】六塵生滅。是意家境。今觀此法。本自不生。今則不滅。以心生故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無相可得。能所都寂。法性現(xiàn)前。身之與心。本來不動(dòng)。故令能度多劫如彈指也(［孤山云］修于滅盡。即九次第中。滅受想定也。今于雞足山。尚入此定。以待彌勒)。

　　(△［講錄云］此觀六塵。正觀在法塵。由法塵乃前五塵落謝影子。故兼言之。法塵托意識(shí)。暫現(xiàn)即過。剎那生滅。厭此變壞。加修空觀。入滅盡定。此定能斷意根。空法塵。定深想滅。故能度多劫。如彈指頃)。

　　(CB17566二重釋成)。

　　我以空法。成阿羅漢。世尊說我。頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。

　　【疏】塵法既空。妙法宣現(xiàn)。故獲無漏。成無學(xué)果。

　　(○［法華文句］初從佛聞增上戒定慧。即得無漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不舍。后時(shí)佛語。汝年高可舍乞食。歸眾受食�？缮岽种丶S埽衣。受壞色居士輕衣。迦葉白佛。佛不出世。我當(dāng)為辟支佛。終身行頭陀。我今不敢放所習(xí)。更學(xué)余者。又為當(dāng)來世作明。未來世言。上座迦葉。為佛所嘆。我亦當(dāng)學(xué)難行苦行。佛言善哉。頭陀既久。須發(fā)長(zhǎng)。衣服獘。來詣佛所。比丘起慢。佛命就佛半座共坐。迦葉能負(fù)荷佛法。至未來佛。付法傳衣。然后入滅。迦葉將隱。密上天禮佛發(fā)。為諸天說法乃去。頭陀者。約教名抖擻抖擻。十二種過。義通四教也)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　(已上六人依塵開悟)。

　　【科】([○@卍]二旋根歸性證五)。

　　(CB17565一阿那律三)。

　　(CB17563一敘悟因由)。

　　阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。世尊示我。樂見照明。金剛?cè)�昧�?/p>

　　【疏】或阿泥樓豆�；虬�[少/兔]樓馱。皆梵音小轉(zhuǎn)。此云無滅�；蛟迫缫�。(此翻無貧。亦如意。亦無獦。名也)是佛堂弟。白飯之子。(［法華文句］師子頰生三飯。斛飯二子。長(zhǎng)摩訶男。季阿那律。凈飯王之侄兒。斛飯王之次子。世尊之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人也)多樂睡眠。如來訶云。咄咄胡為睡。螄螺蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。常言半頭天眼。今言金剛?cè)�昧。此顯實(shí)證。與昔不同。當(dāng)以意得(［孤山云］此經(jīng)開顯。故約內(nèi)悶以談。昔引物機(jī)乃約現(xiàn)小而說)。

　　(△［凈名疏云］作意境界。憶數(shù)對(duì)阿那律。因其失眼。佛令起此數(shù)。修天眼入道。故聲聞中。天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境。取日月星光相而修。發(fā)天眼通也［文句云］憶數(shù)對(duì)阿那律。憶動(dòng)發(fā)取境。修天眼。易三摩提。那律精進(jìn)。七日七夜。眼睫不交。眼是眠食。即七日不眠。眼則喪睛。失肉眼已。佛令求天眼。系念在緣。四大凈色。半頭而發(fā)。徹障內(nèi)外。明闇悉睹)。

　　(△［直解云］天臺(tái)言。系念在緣。經(jīng)文標(biāo)三昧名。正系念在緣之義。眼失見故。最初作想。樂見障外之色。則系外緣而樂見也。照明屬智。發(fā)智樂見。而照明故。定力現(xiàn)前。自然開明。發(fā)本心光。照破色相。譬如破惑。發(fā)本真見故。稱金剛。此定斷一切結(jié)。如金剛能斷一切故)。

　　(△［吳興云］非謂金剛唯喻大定。地論云。二乘得金剛喻定。如阿難入電光三昧。此喻小乘無漏之智耳［私謂］岳師抑金剛?cè)�昧為小。如阿難求盡殘漏。廓然得悟。如電光出。如是入金剛定。斷最后思惑。作大阿羅漢�？治磻�(yīng)判居小乘也。凈覺于圓通一門每多諍論。故委辨之)。

　　(CB17563二正陳悟旨)。

　　我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我。成阿羅漢。

　　【疏】金剛?cè)�昧。所發(fā)之用。同佛見用。故云精真洞然。見十方也。

　　(○［凈名經(jīng)云］阿那律答梵王。吾見此釋迦牟尼佛土。三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果)。

　　(△［智論云］阿泥盧豆。色界四大造色。半頭清凈。是天眼。佛天眼。四大造色。遍頭清凈。是為差別)。

　　(△［法苑珠林云］依如來教。修得天眼。重復(fù)思惟。便得羅漢。凡得羅漢。皆有三眼。（肉眼天眼慧眼）三眼視者�？秩庋蹃y天眼。爭(zhēng)功精粗。以雜眼故。專用天眼。觀大千界。精粗悉睹。故言天眼第一)。

　　(△［翻譯集云］凈名疏。引首楞嚴(yán)半頭天眼。神悟云。齊眉上半。如琉璃明徹。此違首楞明前不明后。南屏云。前之半頭。見大千界。但見于前。不見于后。則違凈名疏。那律修得四大清凈造色。半頭天眼。從頭上半。皆是見色。今約而通之。凈名疏以頭上為半者。乃示天眼之體也。天眼以報(bào)得者。在肉眼中。以修得者。在肉眼外。既在眼外。則發(fā)半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以首楞約用說焉。然聲聞所發(fā)。天眼半頭。與佛全頭。優(yōu)劣碩異。佛能見一切佛土。那律但見大千。二乘雖有天眼。作意欲見千界。乃至大千。凈名云。佛得真天眼。常住三昧。不以二相見諸國(guó)土。又肇公云。二乘在定則見。不在定則不見。如來未嘗不定。未嘗不見。故常在三昧也。荊溪云。若約那律。失眼出觀。但同世人。壞眼不見。（那律有倩諸比丘縫三衣緣）若那律天眼。與大梵王有四異。一報(bào)修異。如上說。二總別異。凈名疏云。梵王是總相見。見不分明。那律及諸羅漢。皆別相見。見則了了。三自他異。梵王報(bào)得。于自住處見。余方不見。那律以修根本得。五種四禪。八色清凈。發(fā)真天眼。隨所至處。皆見三千。四通明異。梵王天眼。是通非明。羅漢天眼。是通是明)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。

　　【疏】旋其妄見。循彼真元。塵見既銷。精真洞發(fā)。一切無礙。豈止障外細(xì)色而已(［補(bǔ)遺云］旋根本之妄見。循藏性之真元。圓通之要也)。

　　(CB17565二周利槃特三)。

　　(CB17563一敘其因由)。

　　周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來。一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。佛愍我愚。教我安居。調(diào)出入息。

　　【疏】周利槃特伽。云蛇奴。于路所生�；蛟评^道。(翻譯引佛本行經(jīng)。長(zhǎng)者之女。隨夫他國(guó)。二度產(chǎn)子于路。大即周陀�；蛟浦芾�。此云大路邊生。小即莎伽陀�；蛟茦勍淤�。此云小路邊生。又翻繼道。以其弟生。繼于路邊。故準(zhǔn)此。則槃特伽乃周利之弟。增一阿含。朱利槃兄曰。汝不能持誦。還作白衣。槃特詣只桓門泣淚。知槃特有兄也)性多愚鈍。過去為大法師。善解經(jīng)論。有徒五百。秘吝佛法。不肯教人。后生暗鈍。(［寶積曰］吝惜法故。得不聞?wù)蠄?bào)。依不聞故。得愚癡報(bào)［手鑒云］成論。慳有五種。五曰法慳。法慳有七報(bào)。后生暗鈍。法慳之余報(bào)也)以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經(jīng)九十日。不得成就。為治散亂。教數(shù)息也。(［法句經(jīng)云］槃特出家。稟性暗塞。佛令五百羅漢。日日教之。三年之中。不得一偈［譬喻經(jīng)云］持繩至后園樹下。欲自絞死。佛化樹神呵曰。迦葉佛時(shí)。卿作三藏沙門。有五百弟子。吝惜經(jīng)義。世世所生。諸根暗鈍。但當(dāng)自責(zé)。何為自殘。世尊即現(xiàn)光像。為說妙偈。思惟偈義。即入定意。尋在佛前。得羅漢道。自識(shí)宿命。無數(shù)世事。三藏眾經(jīng)。即貰在心)。

　　(△［增一云］佛語槃特。勿怖我。成無上覺。不由汝兄。手牽詣凈室。教執(zhí)埽帚。令誦。誦埽忘帚。誦帚忘埽。經(jīng)數(shù)日。埽帚更名除垢。槃特思念。灰土瓦石若除。即清凈也。結(jié)縛是垢。智慧是除。我今以智慧。埽除結(jié)縛也［功德論云］系心拭屣物。中念憶禪定。除心垢法。乃得羅漢。如此蒙蒙。尚得圣道。何況利人)。

　　(CB17563二正陳悟旨)。

　　我時(shí)觀息。微細(xì)窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學(xué)。

　　【疏】初觀息風(fēng)。念念生滅。微細(xì)窮盡。生滅無從。息風(fēng)既空。心亡分別。豁然大悟。一切無礙。此則豈唯對(duì)治散亂。亦乃見息實(shí)相矣(［溫陵云］佛令數(shù)息攝心。因而了悟生住異滅。諸行無常。故返生滅息。循無生而得圓證)。

　　(△［殷氏邁曰］華嚴(yán)論謂剎那是極短促。念慮不及之際。一念具九十九剎那。一剎那具九十九生滅。推窮了悟。一息之外。別無一息可得。此所以塵銷覺凈�；砣坏么鬅o礙也)。

　　(△［孤山云］此似于數(shù)息中。修六妙門觀［圓覺疏云］修出入息。有六妙門。一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈。［鈔云］修出入息。非唯系心不散。抑亦易悟無常。萬物皆由此息而有。今覺此氣息。都無根源。易悟諸法空故。瑞應(yīng)經(jīng)說。世尊初詣道樹。加趺坐草。欲習(xí)佛法。內(nèi)思安那般那。（此云出息入息）一數(shù)二隨。乃至六凈。萬行開發(fā)。降魔成道)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。

　　【疏】返生滅息。循無生空。從息發(fā)明。斯為無上。

　　(○［刪修］張無盡海眼經(jīng)。依阿含大論。佛愍槃特。教以守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃特誦偈上口。佛為解說�；羧恍拈_。得羅漢道。增一及法句經(jīng)。亦不云調(diào)息。今刪廿六字。添二十字。庶與經(jīng)論無違。又二十五門闕思而剩鼻。減息入思。觀門具足。下文文殊偈。亦修三句�；萦≡啤＝�(jīng)論不言調(diào)息�？质亲g有詳略。無盡刪修足十八界。減息入思�？址墙�(jīng)意［私謂］無盡刪修。敢于變亂經(jīng)文。改竄偈頌。非圣用罔。莫此為甚。印師尊奉海眼�？娭^面決金顏。今于此文。未免退有后言。則予亦可以無譏矣)。

　　(CB17565三憍梵缽提三)。

　　(CB17563一敘悟因由)。

　　憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞(呞音詩)病。如來示我。一味清凈。心地法門。我得滅心。入三摩地。

　　【疏】亦云笈房缽底。此云牛呞。牛凡不食。亦事虛哨。此人口相。如牛之哨也。大論出緣。與經(jīng)有異。(［法華文句］此翻牛呞。無量壽翻牛王。增一云牛跡。昔五百歲。曾為牛王。牛若食后。恒事虛哨。余報(bào)未夷。唼唼常嚼。時(shí)人稱為牛呞。（呞爾雅作齡郭璞云食之已久復(fù)嚼出之）［功德論云］牛腳比丘。以二事不得居世間。此比丘卻似牛甲。食飽則哨。若外道見。生誹謗心。佛遣上天。在善法講堂坐禪)教觀舌根。嘗味得道。當(dāng)?shù)眯牡�。一味法門。了味之知。從此永滅。故云滅心。入三摩地(［孤山云］了味無味。名為一昧。雖舉味塵。蓋顯于舌。故下即云。觀味之知。能知乃舌耳)。

　　(△［論補(bǔ)云］此圣者有牛呞病。異舌知味。故如來示以一味清凈法門。令于舌本。觀味旋知。自爾緣慮心滅。入于正定。大論云。如來教觀舌根。嘗味入道。當(dāng)?shù)眯牡匾晃斗ㄩT。則知此經(jīng)所敘教緣。有所略也。按教觀舌根。義本大論。張無盡漫以靜觀心地。料揀古釋。不應(yīng)理)。

　　(CB17563二正陳悟旨二)。

　　(CB17566一敘觀行)。

　　觀味之知。非體非物。應(yīng)念得超。世間諸漏。

　　【疏】觀此嘗味之根。不自體生。不他物生。各猶無生。共豈能有。緣中不得。非緣亦無。了味之知。竟從何有。一根既爾。諸根亦然。由是應(yīng)念。得超諸漏(［孤山云］非體。舌也。非物。味也)。

　　(CB17566二敘觀益)。

　　內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清凈。如來親印。登無學(xué)位。

　　【疏】根復(fù)故內(nèi)脫。塵銷故外遣內(nèi)外既亡。孰為三有。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。得無生忍。故云法眼清凈(［論補(bǔ)云］反觀舌味之知。非覺非物。則精真現(xiàn)前。如是世間諸漏。應(yīng)念超越。得意生身。如鳥出籠。飛騰自在)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

　　【疏】旋妄根塵。歸真實(shí)相。心地法門。一時(shí)開顯。此為第一。

　　(CB17565四畢陵伽婆蹉三)。

　　(CB17563一敘悟因由)。

　　畢陵伽娑蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心。從佛入道。數(shù)聞如來。說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中。毒刺傷足。舉身疼痛。

　　【疏】此云余習(xí)。呼恒河神為小婢。非是故心。由過去為婆羅門。我慢余習(xí)耳。(［智論云］長(zhǎng)老畢陵伽婆蹉。�；佳弁�。是人乞食。常渡恒河水。到水邊彈指咄言。小婢。住莫流水。即兩斷而過。恒神訴佛。佛令懺謝。合掌。語恒神言。小婢莫惱。今懺謝汝。大眾笑之。云何懺謝。而復(fù)罵耶。佛語恒神。當(dāng)知非惡。此人五百世生婆羅門家。常自憍貴。本習(xí)如此［增一云］樹下苦坐。不避風(fēng)雨。婆蹉比丘第一)最初入道。聞佛所說世間苦空。無常不凈。都不可樂。因行乞食。思入此觀。忽遇苦緣。故云疼痛(［標(biāo)指］此觀身根入道。如來令觀一切有為法。皆如幻故)。

　　(△［溫陵云］思觀不可樂法。而觸不可樂事［凈名經(jīng)］迦旃廷白佛。憶念昔者。為諸比丘。略說法要。謂無常義�？嗔x。空義。無我義。寂滅義)。

　　(CB17563二正陳悟旨二)。

　　(CB17566一敘觀行)。

　　我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。

　　【疏】念。觀也。知。覺也。因痛起觀。觀我此身。有于知覺。覺此深痛。然雖起觀。觀覺及痛。(［釋要云］雖覺覺痛者。雖覺。即能觀也。雖觀能覺知。所覺痛也)覺清凈心。無痛無覺。(覺清凈心者。覺亦觀也。無痛痛覺者。無所覺痛。及能覺痛之覺也)以根塵念慮。妄身中有。真凈心無。又更觀察。覺痛之心。凈心之覺。即成二覺。從何而有。一身二覺。應(yīng)成兩佛。(雙覺者。兩觀也。即能觀觀慧也)故知此覺。皆屬虛幻。清凈心中。一無所有(［溫陵云］我念有知。知此深痛者。以因而正觀。為有知心。知此深痛也)。

　　(CB17566二明得悟)。

　　攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無學(xué)。

　　【疏】有所得心。一念不起。名之為攝。當(dāng)爾之際。能覺所覺。能觀所觀。一時(shí)俱寂。無分別智。即得現(xiàn)前。證無生忍。故云身心忽空(［標(biāo)指］諸漏虛盡者。欲有無明。三漏頓除也)。

　　(CB17563二結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。

　　【疏】能觀所觀。能痛所痛。寂無一法。故云純覺遺身(［論補(bǔ)云］身心既空。純覺之現(xiàn)前。所知之性身遺忘矣)。

　　(CB17565五須菩提三)。

　　(CB17563一敘宿悟)。

　　須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。

　　【疏】須菩提。云空生。亦善現(xiàn)等。以生時(shí)現(xiàn)空。心達(dá)于空。常行空行。故以為名。既云曠劫。如恒河沙。便知空寂。豈止今日。方始證得(［智論云］須菩提于弟子中。得無諍三昧第一。好行空三昧。于石窟中住。自思惟。佛從忉利天下。四眾莊嚴(yán)。佛常說。若人以智慧眼觀佛身。則為見佛中最。今此大眾。勢(shì)不久停。磨滅之法。皆歸無常。因此無常。觀之初門。悉知諸法�？諢o有實(shí)。作是觀時(shí)。即得道證。佛告蓮華色比丘尼。非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空。是即見佛法身。得真供養(yǎng)。以是故。須菩提常行空三昧。與般若波羅蜜相應(yīng)。又常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂說一種空相法門。須菩提常行樂空。故能巧說空)。

　　(CB17563二明悟旨二)。

　　(CB17566一悟但空)。

　　如是乃至。十方成空。亦令眾生。證得空性。

　　【疏】以修空觀。了心空寂。一切依正。自他染凈。乃至十方。由心變者。悉皆成空。自行既爾。亦令他人證得空性。此一向空。未能具法。故云但空。

　　(CB17566二悟中空)。

　　蒙如來發(fā)。性覺真空�？招詧A明。從阿羅漢。頓入如來。寶明空海。印成無學(xué)。解脫性空。我為無上。

　　【疏】性覺真空。即中道理。以空是如來藏故。滿足周遍。具一切法。光明遍照。法界性故。如摩尼寶。隨意出生。如大溟渤。深廣含攝。平等性智。通解照了。境智一如。名佛知見。雖證于空。不為空縛。故云解脫(［溫陵云］二乘證空。于性覺真空。猶未圓明。迄今發(fā)明頓入寶明妙性真空之海。離二乘見。入佛知見)。

　　(CB17563三結(jié)答所問)。

　　佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。

　　［資中］初以單空�？沼谥T相。故云諸相入非。次以重空。空于空相。故云非所非盡。無亦盡也。(疏文同)。

　　(△［合解云］此云旋法。單結(jié)意根。乃意根之法。百法論皆名法也。若作法根。則濫前迦葉)。

　　(△［合釋］［吳興云］空生身子滿慈。所敘昔因。權(quán)實(shí)甄分。須明二義。若據(jù)曠劫無礙。曾獲無漏由方等般若。彈訶洮汰。顯聞圓教。既涉開權(quán)。故彰實(shí)證。即同法華真羅漢也。若約內(nèi)悶。且權(quán)就解。以聲聞人宿命。能知八萬劫事。雖云在胎知空。猶然未斷結(jié)使。蒙佛開發(fā)。方成無學(xué)。沇師亦以石室見佛身。釋茲空義。近人偏執(zhí)。豈曰通方［補(bǔ)遺云］三人敘昔。乃是垂跡之小。不同鹿園。直且在小也。既敘圓通。皆為本地。即陳如等。含容小乘。同為同體權(quán)耳)。

　　(○已上五人依根證入畢)。

　　【科】([○@卍]三循識(shí)循源證六)。

　　(CB17565一舍利弗三)。

　　(CB17563一敘宿悟)。

　　舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清凈。如是受生。如恒河沙。世出世間。種種變化。一見則通。獲無障礙。

　　【疏】心見清凈。謂眼識(shí)發(fā)智。見世出世間。一切諸法無不通達(dá)根本元由。斯則得世俗智。分別諸法。名為法眼(［二楞云］一見則通者。謂眼識(shí)照了前境。不勞意識(shí)。起念比量。正顯宿生。眼識(shí)明利也)。

　　(CB17563二明今悟二)。

　　(CB17566一獲慧眼)。

　　我于路中。逢迦葉波。兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。

　　【疏】迦葉兄弟。即三迦葉也。宣說因緣。即三諦法。因說生解。悟真空理。得初果證。即慧眼也。余處即說逢馬勝者�；蛲瑫r(shí)所遇。非獨(dú)一人。經(jīng)互舉耳。既聞因緣。因緣即空。即獲慧眼。見真諦理(［私謂］準(zhǔn)大論釋舍利弗因緣。與經(jīng)異者有三。經(jīng)文舍利弗目連自敘。皆言遇迦葉波兄弟。宣說因緣。論言比丘阿說示入城乞食。舍利弗就而問之。一異也。經(jīng)言二人途中共聞。論言舍利弗聞偈。即得初道。還報(bào)目連。二異也。陳憍如五比丘。三番初度者。楞嚴(yán)會(huì)上。文已再見。阿說示。即馬勝。是五比丘之第二人。此時(shí)已為老比丘。而論載答偈曰。我年既幼稚。受戒日初淺。三異也。論言佛度迦葉兄千人。次游諸國(guó)。到王舍城。二梵志師。聞佛出世。俱入王舍城。欲知消息。舍利弗于爾時(shí)。得遇阿說示說偈。所載緣起如是。而經(jīng)言遇迦葉波兄弟相逐。次文又備列三迦葉之名。似乎結(jié)集家。有意欲證明其事者。故未可以論而疑乎經(jīng)也。若第四卷中。阿難言從老梵志。聞佛因緣者。二梵志師外。又舉須菩提。則緣起各出。不妨互見耳)。

　　(CB17566二獲佛眼)。

　　從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子。從佛口生。從法化生。

　　【疏】見覺明圓。即真覺妙明。圓滿成就。從眼識(shí)顯。(吳興判亦從小說。今不取)斯由如來開示妙法。令我獲證。故云從口從法(［引證］［智論云］世出世愿。于釋迦文尼佛所。作智慧第一弟子。字舍利弗。是為本愿因緣名字。智慧多聞。有大功德。聞因緣偈。即得初道。受成就戒。過半月后。佛為長(zhǎng)爪梵志。說法時(shí)。得阿羅漢道。是人當(dāng)作逐佛轉(zhuǎn)法輪師。應(yīng)在學(xué)地�，F(xiàn)前自入諸法。種種具知。是故得阿羅漢道)。

　　(△［法華文句云］本跡者。本住實(shí)相。智度為母。從境生智慧。智即是子。悲愍眾生。跡為五味身子。欲轉(zhuǎn)煩惱惡血。令成善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳為酪。示三藏智慧。為第二世尊欲引酪為生蘇。訥大現(xiàn)小。受凈名之屈。欲引生蘇為熟酥。安慰饒益同梵行者。于般若領(lǐng)教。欲引熟酥為醍醐。于法華初悟。跡中外現(xiàn)。而本地內(nèi)悶。其實(shí)久矣)。

　　(CB17563三結(jié)答所問)。

　　佛問圓通。如我所證。心見發(fā)光。光極知見。斯為第一。

　　【疏】從于眼識(shí)。顯發(fā)智光。智光極處。即佛知見。即三智五眼。一時(shí)具足。故名為極。

　　(CB17565二普賢菩薩三)。

　　(CB17563一事佛發(fā)行)。

　　普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來。為法王子。十方如來。教其弟子。菩薩根者。修普賢行。從我立名。

　　【疏】行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。(［法華文句云］伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之后。鄰于極圣曰賢［證真曰］此非地前之賢。乃是金剛喻定。居眾位之頂。名之為賢)河沙佛所。為法王子。諸佛弟子。發(fā)我行者。皆名普賢(［翻譯］或三曼跋陀。此云普賢。觀經(jīng)大論。并翻遍吉［行愿品疏云］普賢。有三位。一位前普賢。即以地前資加二位菩薩是也。二當(dāng)位普賢。即十地菩薩。及等妙覺位以來。總是如初地菩薩。具證二空真如。遍滿法界。三位后普賢。則是得果。不舍因門菩薩也。謂已成佛竟。不舍悲愿。唯務(wù)濟(jì)生。即文殊普賢等。是則果無不極曰普。不舍因門曰賢也。又別說十普。自一所求普乃至十修行普。參而不雜。為普賢行)。

　　(△［李長(zhǎng)者云］文殊為小男。普賢為長(zhǎng)子。二圣合體。名之為佛。普賢為長(zhǎng)子者。謂依根本智起行。行差別智。治佛家法。諸波羅蜜。各自在故。常以行門。建佛家法。治佛家事)。

　　(CB17563二行成起用二)。

　　(CB17566一指體略標(biāo))。

　　世尊。我用心聞。分別眾生。所有知見。

　　(CB17566二約機(jī)廣釋)。

　　若于他方。恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令得成就。

　　【疏】心聞。即耳識(shí)發(fā)明也。從于耳識(shí)。得真圓通。入法界理。生滅識(shí)滅。寂滅現(xiàn)前。境智相冥。一體無二。還于心聞起用。分別眾生知見�？砂l(fā)明者。即現(xiàn)其身。(［手鑒云］不假耳根。而于意根便發(fā)耳識(shí)。故曰心聞。此即一根發(fā)六識(shí)。名互用自在)。

　　(△［溫陵云］分別知見。擇普賢行而成就之)既以心聞。合法界體。境智無二。故法界中所有眾生。心中發(fā)明普賢行者。無不了知。無不起應(yīng)。冥顯二機(jī)。皆獲其益(［手鑒云］若于下。即顯機(jī)顯應(yīng)�？v彼下。即冥機(jī)冥應(yīng)。又機(jī)召于應(yīng)。應(yīng)赴于機(jī)。冥機(jī)冥應(yīng)等。各有多句。廣如妙玄)。

　　(△［止觀云］言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙利用。如通之捷疾。象有大力。表法身荷負(fù)。無漏無染。稱之為白［無盡云］乘象。表萬行安庠。六牙。表六根明利。如思大師。夢(mèng)遍吉乘白象。來摩其頂。即證法華三昧)。

　　(△［行愿品鈔云］九所行處普者。上之八門。遍帝網(wǎng)剎而修行故。即一一剎中。凡修一行具一切行也。下偈云。普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。佛海及與國(guó)土海。我遍修行經(jīng)劫海)。

　　(CB17563三結(jié)答所問)。

　　佛問圓通。我說本因。心聞發(fā)明。分明自在。斯為第一。

　　(CB17565三孫陀羅難陀三)。

　　(CB17563一敘承尊教)。

　　孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地。心常散動(dòng)。未獲無漏。世尊教我。及俱絺羅。觀鼻端白。

　　【疏】孫陀羅難陀。此云艷喜。兼妻得名。是佛親弟。(［翻譯］孫陀羅。此翻好愛。亦端正。妻名也�；蛟茖O陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜己號(hào)也。簡(jiǎn)放牛難陀。故標(biāo)其妻。慈恩兩名。共翻艷喜)。

　　(△［雜寶藏經(jīng)云］佛入城乞食。到弟孫難陀舍。難陀與婦作妝。香涂眉間。欲出看佛。婦言。汝看如來。使我額上妝未干。便還入家。難陀取缽。盛食奉佛。佛不為取。過與阿難。阿難言。汝從誰得缽。還與本處。于是持缽詣佛。敕令剃發(fā)。難陀握拳語剃者。忽持刀臨閻浮王頂。他日佛出。次當(dāng)守房。即逃走去。于路值佛。將還精舍。與說法。一七日即成羅漢。緣多不具述［功德論云］舍利弗有二相。目連七相。阿難二十相。難陀三十相。難陀金色。阿難銀色。衣服光耀。金縷履屣。執(zhí)琉璃缽。入城乞食。自除如來。余無能及者)前槃特觀出入息。即約鼻根。今約觀識(shí)。緣鼻端白。以駐其心。令不散亂。條然有別(［孤山云］以多散亂。且以事相止心。為入道方便也。按禪波羅蜜云。五處系心。各系緣止。即頂上鼻柱等)。

　　(CB17563二依教修行二)。

　　(CB17566一明觀行)。

　　我初諦觀。經(jīng)三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。

　　【疏】初觀白相。經(jīng)三七日后。見息氣猶如煙相。此觀成時(shí)。身心內(nèi)發(fā)。若身若器。一時(shí)空凈。內(nèi)外映徹。猶如琉璃。此則因觀生滅息相。觀心融明。將發(fā)空慧。遂洞身界。猶在方便。未能妄緣。故見其煙。遂成白相(［溫陵云］息由風(fēng)火而起。鼓煩惱濁。故其狀如煙。味者不覺。諦觀能見。六交見火燒息。能為黑煙紫焰。皆煩惱所發(fā)也。凈觀發(fā)明。煩惱漸薄。故內(nèi)明外虛。煙消成白)。

　　(CB17566二明悟益)。

　　心開漏盡。諸出入息�；癁楣饷�。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當(dāng)?shù)闷刑帷?/p>

　　【疏】無生空慧。既已現(xiàn)前。諸息不生。純是智慧�；酃饷髡铡Ｒ磺薪匀�。世界眾生。無非圓妙。由斯漏盡。當(dāng)?shù)闷刑?［標(biāo)指］觀行成就。一時(shí)空凈。合本覺妙明也)。

　　(△［溫陵云］及乎漏盡。無復(fù)煩惱。內(nèi)瑩發(fā)光。故出入息化為光明)。

　　(△［熏聞云］由觀鼻識(shí)。似發(fā)十六特勝禪也。此禪與六妙門。橫豎淺深之異耳。始從知息出入。乃至觀于棄舍。攝四念處。能見三界九地。所證境界。故云圓洞世界等。又能于地地中。以照觀了破四顛倒。發(fā)真無漏。故云心開漏盡等。亦可是通明之相。禪門備焉。記即印成。當(dāng)猶是也。菩提云。如前文得親印記。若作授記當(dāng)來。得佛果菩提者。即二酥密記�；蝓�醐顯記)。

　　(CB17563三結(jié)答所問)。

　　佛問圓通。我以銷息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

　　(CB17565四富樓那三)。

　　(CB17563一敘昔辯二)。

　　(CB17566一具談權(quán)實(shí))。

　　富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達(dá)實(shí)相。

　　【疏】富樓那云滿。彌多羅云慈。尼女聲。(［法華文句云］此人從父母兩緣得名。故云滿慈子。善知內(nèi)外經(jīng)書。靡所不知。就知識(shí)故。復(fù)名滿。增一云。善能廣說。分別義理。滿慈子最第一。第一者。說滿字也。凈名疏云。想數(shù)即對(duì)富樓那。數(shù)偏張。從想入道。是故聲聞弟子。說法第一。成論云。識(shí)得實(shí)法。想得假名。富樓因想數(shù)分明。故能分別名相無礙。辨才無滯)得四辨才。曠劫便有。非獨(dú)今日。(［標(biāo)指］四辨才者。一法無礙。知諸法總相。二義無礙。知諸法別相。三辭無礙。無斷盡說。四樂說無礙。無疲厭說)苦空實(shí)相。即權(quán)實(shí)法也。內(nèi)閟外現(xiàn)。成就眾生。累劫如是(［溫陵云］世間諸法。皆無�？嗫�。中有真常。不苦不空。如涅槃四德。即實(shí)相也)。

　　(CB17566二備演法門)。

　　如是乃至恒沙如來。秘密行門。我于眾中。微妙開示。得無所畏。

　　【疏】非今一佛。所說法門。河沙佛所。聞秘密法。我皆為眾。宣說無畏。言微妙者。以言辭譬喻方便。隨順機(jī)感也(［大疏云］非器不傳曰秘。隱奧難知曰密)。

　　(△［吳興云］始阿含。終般若。故云乃至大品中。轉(zhuǎn)教諸菩薩摩訶般若。即其相也)。

　　(CB17563二明現(xiàn)證)。

　　世尊知我。有大辨才。以音聲輪。教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。

　　【疏】如來知我有辨才智。遂教我以口輪說法。此則示令以不生滅心行。說實(shí)相法。故能隨說法凈。則智慧凈。隨智慧凈。即其心凈也。師子吼者。無畏說也(［凈名經(jīng)云］演法無畏。猶師子吼。什曰。能說實(shí)法。眾咸敬順。猶師子吼。威攝群獸也)。

　　(△［熏聞云］身輪現(xiàn)通�？谳喺f法。意輪鑒機(jī)。此口輪也。助佛轉(zhuǎn)輪。此法輪也。口輪是所轉(zhuǎn)。法輪是能轉(zhuǎn))。

　　(△［私謂］滿慈此章。與法華授記品。參互證明。此云。恒沙如來。秘密法門。微妙開示。彼云。亦于過去九十億諸佛所。護(hù)持助宣佛之正法。亦于七佛說法人中而為第一。于賢劫當(dāng)來說法人中。亦復(fù)第一。此云。以音聲輪。教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。彼云。精勤護(hù)持。助宣我法。能于四眾。示教利喜。此云。因師子吼。成阿羅漢。彼云。彼佛世人。謂之實(shí)示聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。智者大師釋助宣正法曰。跡為下根聲聞。即是助宣酪法。跡在方等。示受彈訶。即是護(hù)持助宣生酥法。跡領(lǐng)般若。即是護(hù)持助宣熟酥法。跡在法華得悟。即是護(hù)持助宣醍醐法。是則佛前轉(zhuǎn)輪。助宣五味半滿之法。曠劫苦空。無非實(shí)相。河沙秘密。總是聲輪安陀林中。領(lǐng)身子之縈戴。獼猴池上。服凈名之彈呵。咸是啐啄同時(shí)。翼輪雙舉。而岳師牽引藏教。判析圓通。復(fù)以阿含般若。比量教相。海形牛跡。無怪乎是非之鋒起也)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。

　　【疏】?jī)?nèi)以禪定智慧。伏斷愛見。外以神通說法。降制魔外。則涅槃城存。三寶不絕也(［補(bǔ)遺云］中道法音降無明魔怨也)。

　　(CB17565五優(yōu)波離三)。

　　(CB17563一遇佛受教)。

　　優(yōu)波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。

　　【疏】?jī)?yōu)波離。云近執(zhí)。即如來為太子時(shí)。親近執(zhí)事之臣也。(［翻譯］鄔波離。翻化生�；蚍�上首。以其持律。為眾綱紀(jì)。故名優(yōu)波厘。或翻近執(zhí)。為太子親近執(zhí)事之臣。古人云。佛之家人。非也。訛云優(yōu)波離)在家執(zhí)事。出家亦爾。遂見修行。降魔制外。斷惑成道也。故承如來。教以持戒。此言隨佛出家。律云。度諸釋種。先度波離。稍似有異。蓋以初雖隨佛。后方得度耳。(［四分律云］王舍城有童子優(yōu)波離。為佛剃發(fā)［法苑珠林云］是五百釋子剃頭師。不輕不重。泯然除盡。佛言善來。即成沙門。佛即授戒。得阿羅漢。次授五百釋子戒。優(yōu)波離為上座［善見律云］優(yōu)波離升座。執(zhí)象牙裝扇。見集律藏)。

　　(CB17563三因戒獲證)。

　　如是乃至。三千威儀。八萬微細(xì)。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身。眾推為上。

　　【疏】有威可畏。有儀可象。約二百五十戒。各有四威儀。合為一千。(行住坐臥。律儀各二百五十)復(fù)對(duì)三聚。轉(zhuǎn)成三千。(三聚。謂攝善法。攝律儀攝眾生)復(fù)將三千威儀。分配身口七支。為二萬一千。(七支戒謂身三口四)復(fù)約對(duì)治三毒。及四分煩惱。(謂多貪多嗔多癡。及等分)成八萬四千。今舉大數(shù)云耳。(上資中文)殺盜淫妄。性元是罪。不待制止。犯即成業(yè)。故云性業(yè)。余即因過始制。制前犯即無罪。故云遮業(yè)。(［孤山］云性業(yè)不由佛制。持之性自是善。犯之性自是罪。如殺盜等。遮業(yè)由佛遮制。犯之得罪。如墾土等)。

　　(△［手鑒云］且如一部律中。僧尼二部戒本。對(duì)境制戒雖多。不離性遮二種。凡對(duì)有情境制者。名性。對(duì)非情境制者。名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒。輪王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性惡通于化制。又佛出世。方有余戒。如墾土壞生。外道譏言。無有慈心。損彼命等。故佛隨制。遮彼之謗。故南山云。遮戒因過便起。應(yīng)知性遮是所犯之戒。業(yè)是所招之報(bào)。又犯性戒。得兩重罪。一業(yè)道。二違制。若犯遮罪。但有違制。故南山引經(jīng)云受戒者罪重。不受者罪輕。此之謂也)由持戒故。不犯諸塵。塵既不生。身亦無得。故身寂滅。我身不有。我心何依。根塵既亡。心無所有。故亦寂滅。如是諸法。一時(shí)清凈。唯一寶覺。本來無染。真持戒耳。由是獲證。言綱紀(jì)者。結(jié)要之處。以能決斷重輕。開持遮犯。制眾行事。令人法高尚。為后軌也(［智論第一］諸羅漢更問。誰能了集毗尼法藏。皆言長(zhǎng)老憂波利。于五百阿羅漢中。持律第一［凈名疏云］念數(shù)。對(duì)優(yōu)波離。用念持律入道。身口對(duì)緣。詮量輕重憶持不忘。于諸聲聞中持律之上也［什公云］在在世世。誓愿持律。故于今持律第一)。

　　(△［凈名經(jīng)云］如優(yōu)波離。以心相得解脫時(shí)。寧有垢不。不也。一切眾生。心相無垢。亦復(fù)如是。其如此者。是名奉律。是名善解。什曰。奉律梵本云毗尼。秦言善法。謂自治淫怒癡。亦能治眾生惡也。肇曰。若能知法如此。乃名善解奉律法耳)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心。一切通利。斯為第一。

　　【疏】持戒修身。禁防塵染。觀身實(shí)相。塵自不生。能分別心。依何所有。是故身心。通達(dá)自在(［孤山云］次第執(zhí)心者。由持戒清凈。故發(fā)定慧也。定持心。則止散�；鄢中膭t照�；韫试恍牡猛ㄟ_(dá))。

　　(△［補(bǔ)遺云］下文先持聲聞四棄。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。今云次第執(zhí)心。指大乘戒。直制心地。以為圓通也。按苕溪引據(jù)下文。謂執(zhí)心非約定慧。所敘正言其小。故竹庵揀之)。

　　(△［中川云］依身有識(shí)。故先從執(zhí)身。次第執(zhí)心)。

　　(CB17565六目乾連二)。

　　(CB17563一遇緣聞教)。

　　大目乾連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路。乞食逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶那提。三迦葉波。宣說如來。因緣深義。

　　【疏】目乾連姓。云采菽氏。拘律陀名。云無節(jié)樹。優(yōu)樓頻螺。云木菰林。(［法華文句云］優(yōu)樓頻蠡。亦優(yōu)樓毗。亦優(yōu)為。此翻木菰林［孤山云］此云木瓜窿。胸有癃。如木瓜故)伽耶云城。(亦云象山。名即象頭山)那提云江。(此翻河。亦江。毗婆尸佛時(shí)。兄為瓶沙王師。五百弟子。兩弟各二百五十。是一千比丘。相隨歸佛者)緣如舍利弗中和會(huì)。

　　(CB17563二因教通悟二)。

　　(CB17566一獲悟入道)。

　　我頓發(fā)心。得大通達(dá)。如來惠我。袈裟著身。須發(fā)自落。

　　【疏】前聞因緣深義。即由因緣。深達(dá)實(shí)相。實(shí)相無相。身心寂滅。由是開悟。名大通達(dá)(［文句云］觀于一心。歘有一切心。觀一切心。歘無諸心。心無有無。通至實(shí)相。即神通觀也)。

　　(△［智論云］舍利弗目連。俱到佛所。佛遙見二人。告諸比丘。是我弟子中。智慧第一。神足第一。佛言。善來比丘。即時(shí)須發(fā)自落。法服著身。衣缽具足。受成就戒。增一云。我弟子神通輕舉。飛到十方者。大目連第一)。

　　(CB17566二因悟得通)。

　　我游十方。得無掛礙。神通發(fā)明。推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來。嘆我神力。圓明清凈。自在無畏。

　　【疏】謂由開悟。分別不生。意識(shí)不起。即是以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。湛性既深。心光宣發(fā)。神通大用。由此現(xiàn)前。能游十方。無礙自在(［孤山云］六神通中。唯漏盡是內(nèi)證。余五皆屬外用)。

　　(△［法華文句云］約教論神通者。依四禪十四變化。依觀練熏修十一切無漏事禪。能作十八變。即初教中神通。依空起慧。以空慧心。修諸神通。即通教中神通。次第依三諦習(xí)得神通展轉(zhuǎn)深入。過于二乘。即別教神通。依于實(shí)相不以二相見諸佛土。從真起應(yīng)。不動(dòng)真際。遍十法界。是圓教神通。本跡者。本住真際首楞嚴(yán)定。能于一念遍應(yīng)十方。種種示現(xiàn)。施作佛事。以慈悲故。跡為五味神通。引令入極)。

　　(△［私謂］目連神通。廣如經(jīng)論。如云。欲知佛聲音遠(yuǎn)近。飛過西方。恒河沙土。彼人驚怪。謂人頭蟲。彼佛言。東方無量佛土。釋尊神足第一弟子。尋聲到此。此則十方如來。嘆我神力也)。

　　(CB17563二結(jié)酬重指)。

　　佛問圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

　　【疏】旋湛即定。心光即慧。由定發(fā)慧。神用無邊。如水澄清。萬象斯現(xiàn)(［溫陵云］旋湛者。旋意識(shí)而歸妙湛也)。

　　(△［寂音云］神通皆以意緣。如凈名入三昧。亦須作念。然念是生滅。故神通有失獲。圓覺云。如幻三摩提。如苗漸增長(zhǎng)。故須積久。乃能發(fā)光。寶志初唯習(xí)定。定久忽獲神通。夫定習(xí)之久。非旋湛發(fā)光乎)。

　　(△［私謂］宗鏡引凈名疏云。三摩提數(shù)對(duì)目連是定數(shù)偏利。修此定進(jìn)道故。諸聲聞中。禪定第一。夫不曰神通第一而曰禪定第一。正此經(jīng)湛發(fā)光之旨也。故曰。身子目連。為左右弟子者。通因定生。即是定慧一雙又曰。本住真際。首楞嚴(yán)定。是知佛不許調(diào)達(dá)得通。而天臺(tái)以三摩提數(shù)。對(duì)目連者。義在乎此)。

　　(○已上六人依識(shí)悟入竟)。

　　【科】([○@卍]四復(fù)大同本證七)。

　　(CB17565一火頭金剛?cè)?。

　　(CB17563一遇佛聞教)。

　　烏芻瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。

　　【疏】烏芻瑟摩。此云火頭。觀火性得道。故以名焉。(［直解云］例上不言從座起者。以火頭金剛。示現(xiàn)執(zhí)金剛神。衛(wèi)［獲］侍從。不設(shè)本座故)因多貪欲。聞教修觀。從此獲悟。貪欲盛者。是鬼獄因。因?yàn)橛�火所熾。果為業(yè)火所燒。因果相當(dāng)。俱名火聚。

　　(CB17563二依教修觀二)。

　　(CB17566一觀成獲悟)。

　　教我遍觀。百骸四支。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝�；�多淫心。成智慧火。

　　【疏】初觀身心。唯見暖觸。后觀暖觸。無相無生。我身自空。暖依何住。身心既寂。性火妙發(fā)。故云神光內(nèi)凝。成智慧火(［吳興云］百骸四支。地也。冷暖氣。水火風(fēng)也。三昧既著。神光內(nèi)凝。以多欲人火大偏勝。故變淫火而成智火)。

　　(CB17566二重指釋成)。

　　從是諸佛。皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。

　　【疏】因觀火性。得真三昧。以火為入道初門。故曰火頭�；鹉芷茐囊磺兄T法。故發(fā)大愿。為力士身。破魔護(hù)法也(［直解云］言火頭者。頭現(xiàn)火焰。作降魔相。示為金剛身故。火光三昧者。正由火光三昧力。斷見思。得果證故)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

　　【疏】暖觸即空。故云無礙性火妙發(fā)。故曰流通。內(nèi)凝外現(xiàn)。故生寶焰(［交光云］火光三昧。能現(xiàn)外相。佛陀入火光定其室如焚。發(fā)智慧火爇煩惱薪。故能生寶焰也)。

　　(△［王舜鼎曰］此性火真空。性空真火之的證也。下六圣仿此)。

　　(CB17565二持地菩薩二)。

　　(CB17563一遇佛受教二)。

　　(CB17566一歷值諸佛具修福樂)。

　　持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填�；蜃鳂蛄�。或負(fù)沙土。如是勤苦。經(jīng)無量佛。出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�。于阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。

　　【疏】勤身苦己。利益多眾。經(jīng)無量佛。作無畏施。福因廣也。市垣曰阛。市門曰阓。(［標(biāo)指］半治道路。即地性入圓通也)。

　　(△［法華文句云］寶云經(jīng)云。菩薩有十法。名持地三昧。如世間地。一者廣大。二眾生依。三無好惡。四受大雨。五生草木。六種子所依。七生眾寶。八生眾藥。九風(fēng)不動(dòng)。十師子吼不能驚。菩薩亦爾)。

　　(CB17566二別值毗舍親承開示)。

　　毗舍浮佛。現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無問遠(yuǎn)近。唯取一錢�；蛴熊嚺�。被于泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王。延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地。一切皆平。

　　【疏】毗舍浮。云遍一切自在。(莊嚴(yán)劫中最后一佛)平治路地。待佛經(jīng)過。佛以自證法門開示。令平心地一切皆平者。心為萬法所依。平等含育。長(zhǎng)養(yǎng)一切。故名為地。若能平等性觀。與此無異。則一切法。無不平等。自在無礙。由是佛名一切自在耳(［孤山云］地由心造。心平則地平)。

　　(△［智論云］內(nèi)法與外法作因緣。若善若不善。多惡口業(yè)故。地生荊棘。諂誑曲心故。地則高下不平。慳貪多故。則水旱不調(diào)。地生瓦礫。不作上諸惡故。地則平正。多出珍寶)。

　　(△［觀經(jīng)序云］心分垢凈。見兩土之升沈。故知娑婆心險(xiǎn)。感陵谷之高深。極樂心平。致地平之如掌)。

　　(CB17563二因教獲悟二)。

　　(CB17566一正陳悟旨)。

　　我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。

　　【疏】聞平心地。即悟我心。本來平等。若身若界。所有微塵。皆無自性。但從虛妄分別所現(xiàn)。唯一實(shí)相。本如來藏。猶如空華。翳故妄見�？毡緹o華。復(fù)何相礙。由是刀兵。亦無所觸。(［孤山云］刀兵無觸者。以身塵界塵。一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。體本無生故無觸摩)。

　　(△［海印云］微塵性空。本不相觸。如以空合空也)。

　　(△［交光云］刀兵為外地大。身為內(nèi)地大。以身觸身。如斬光截影)。

　　(CB17566三因悟獲證)。

　　我于法性。獲無生忍。成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來。宣妙蓮華。佛知見地。我先證明。而為上首。

　　【疏】身界二塵。染凈諸法。本無自性。唯是實(shí)相。如來藏性。故云法性。于此忍可。元無生滅。決定不謬。名無生忍。(［標(biāo)指］法性即心地也)此人開悟大乘。而登小果者。以彼隨意樂。要入即入。如西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘。猶如咳唾。多因王請(qǐng)。即證小果。由人意樂。豈不然乎。(［吳興云］準(zhǔn)資中引俱舍說。微塵積聚。各有間隙。[牙-(必-心)+?]不相觸。此乃析色明空。悟無生理。論約塵性有間。經(jīng)約塵性不觸。性相既別。大小非類。悟無生等。由分證法身。而權(quán)取小果。故以無生忍簡(jiǎn)之。初自度。后化他。是謂回心向大)。

　　(△［私謂］資中以析色明空釋小。長(zhǎng)水已不取其說。岳師揀之是也。我于法性獲無生忍。是悟大乘。成阿羅漢。是證小果。故長(zhǎng)水有權(quán)取小果之說。竹庵泥回心言。謂獲無生忍。乃小教真諦。言平心地等。小乘亦談諸法由心。則依語之過矣)持經(jīng)在昔。證法華經(jīng)。見普門品(［證真云］法華普門品。說聞品益者。即其人焉)。

　　(△［溫陵云］妙蓮華佛知見地。即諸佛心地法門也。行實(shí)圓契。染凈雙忘。名妙蓮華。迥出三乘。深造一實(shí)。名佛知見地。持地所持。持此而已)。

　　(CB17563三重指結(jié)酬)。

　　佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。

　　(CB17565三月光童子三)。

　　(CB17563一值佛受教)。

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習(xí)水精。入三摩地。

　　【疏】月是太陰。能生于水。與所值佛。皆由所習(xí)而得其稱(［溫陵云］水性圓明。故號(hào)月光。修習(xí)水精。謂觀水精性也)。

　　(○［釋文］宋刻別本。作修習(xí)水觀)。

　　(CB17563二依教修觀二)。

　　(CB17566一備陳修行二)。

　　(▽一正成水想二)。

　　(CB17562一正作想)。

　　觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。律液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。見水身中。與世界外。浮幢王剎。諸香水海。等無差別。

　　【疏】一味水性。更非余大之所相傾。故名無奪。(［補(bǔ)遺云］身中之水。凈穢不相凌奪。仍與外之香海。大小不相凌奪。以性水真空是同。故使大小無相奪倫也)浮幢王剎。香水海者。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有諸香水海。一一香水海。為諸佛剎世界之種。今觀身水。與彼海同。故無差別(［華藏世界品云］此華藏莊嚴(yán)世界。有須彌山。微塵數(shù)風(fēng)輪所持。最在上者。名殊勝威光藏。能持普光摩尼香水海。此香水海。出大蓮華。名種種光明蕊香幢。華藏莊嚴(yán)世界。住在其中。此中復(fù)有不可說微塵香水海。一切世界所有莊嚴(yán)。悉于中現(xiàn)。中央香水海。名無妙華光。以現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種而住其上。有不可說佛剎。于中布列此二十重世界。自下而上。各有佛剎微塵數(shù)圍繞。娑婆世界正當(dāng)?shù)谑�三重。此世界皆在無邊妙華光香水海中。皆依現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢莊嚴(yán)蓮。華住)。

　　(△［釋要云］從海涌現(xiàn)。故曰浮幢。華藏世界在香水海中。故曰浮幢王剎。華藏二十重。累高如幢。最為廣大。故稱王)。

　　(CB17562二敘偏證)。

　　我于是時(shí)。初成此觀。但見其水。未得無身。

　　【疏】水想成時(shí)。但得無我。猶執(zhí)水相。全是于身。未亡法見。故未無身(［資中云］此定果色。隨心所變。如十遍處。入定則有。出定則無)。

　　(△［手鑒云］前身中水。與外香水無差別者。作此觀時(shí)。所見皆水。即定果色。隨心所遍。正同十遍處定。十者。青黃赤白。地水火風(fēng)空識(shí)。皆從所觀境遍滿得名。行相如法界次第)。

　　(△［溫陵云］但見其水。謂專于一觀。未融四大。故未得無身)。

　　(△［蕅益云］初成此觀。已破見思。此即以觀水三昧而為其身。不同凡夫。有我身見也)。

　　(▽二因觀值緣四)。

　　(CB17562一入觀值緣)。

　　當(dāng)為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水。遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投于水內(nèi)。激水作聲。顧眄而去。

　　【疏】初作假想。雖見其水。與香水海。等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉(zhuǎn)勝。果色亦勝。乃通他見。即實(shí)定果也。不同十遍處想。成自見耳(［孤山云］定力增勝。能令外見)。

　　(○［引證］張無盡云。漢州綿竹縣。有水觀和上故跡。與此相同。宋高僧傳系曰。東夏自六祖已來。多談禪理。少談禪行。南岳思師。乘戒俱急。是以學(xué)者。驗(yàn)諸行果。其入火光三昧者。處胎經(jīng)中以禪定攝意。入火界三昧。剎土洞然。愚夫謂是遭焚。若入水界三昧。愚夫見謂為水。投物其中。菩薩心如虛空。不覺觸嬈者。此非二乘所能究盡也)。

　　(CB17562二出觀如病)。

　　我出定后。頓覺心痛。如舍利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日。忽生心痛。將無退失。

　　【疏】身子入定于恒河岸。為鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無定。身應(yīng)破碎。今我亦爾。將恐退失所證道果(［增一云］舍利弗在耆阇崛山中。入金剛?cè)�昧。有二鬼從虛空過。定伽羅鬼語彼鬼言。我今堪以拳打此沙門頭。優(yōu)婆伽羅鬼。語第二鬼。汝勿興此意。彼鬼再三不聽。善鬼即舍而去。惡鬼即打舍利弗頭。舍利弗從三昧起。白世尊言。體素?zé)o患。唯苦頭痛。世尊告曰。有伽羅鬼。手打汝頭。彼鬼有大力。若以手打須彌山者。山便為二分。今此鬼受其罪報(bào)。全身墮阿鼻獄中。世尊告諸比丘。甚奇甚特。金剛?cè)�昧力。乃至于斯。正使須彌山打頭者。終不能動(dòng)其毛。［釋要云］二夜叉。一名為害。二名復(fù)害。拳打者乃復(fù)害也)。

　　(△［雪浪云］因過去貪欲為因。感現(xiàn)在分段身。為果縛因現(xiàn)貪欲為因。感未來身。為子縛。阿羅漢果縛雖存。子縛已滅。故離病緣)。

　　(CB17562三審緣指告)。

　　爾時(shí)童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水�？杉撮_門。入此水中。除去瓦礫。

　　(CB17562四再定獲安)。

　　童子奉教。后入定時(shí)。還復(fù)見水。瓦礫宛然。開門除出。我后出定。身質(zhì)如初。

　　(CB17566二因修獲證)。

　　逢無量佛。如是至于。山海自在通王如來。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空無二無別。今于如來。得童真名。預(yù)菩薩會(huì)。

　　【疏】前猶見水。今合真空。無水可得。皆如來藏。故云亡身。即證法空也(童真亦云童子。即法王子之號(hào)［大論云］佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。悉名王子。又說二十二菩薩。水天優(yōu)婆塞菩薩。慈氏妙德菩薩。是出家菩薩。皆是補(bǔ)處。紹尊位者)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　(［標(biāo)指］得性水真空。性空真水。合如來藏也)。

　　(△［桐洲云］水性一味流通者。與實(shí)相相應(yīng)。故曰得無生忍)。

　　(CB17565四琉璃光菩薩三)。

　　(CB17563一遇佛受教)。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)無量劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩。本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣。風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

　　【疏】具云吠琉璃。此云遠(yuǎn)山寶。由觀身心。風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀成得用。身心洞徹。猶彼琉璃。故以名焉。所值之佛。名無量聲。亦由觀風(fēng)而立名耳。開示本覺而觀風(fēng)者。風(fēng)即動(dòng)相。既屬于妄。元來無動(dòng)。無動(dòng)即本覺也。由是欲顯無動(dòng)而觀于動(dòng)(［釋要云］初迷覺明。動(dòng)為妄業(yè)。故有眾生界轉(zhuǎn)動(dòng)之風(fēng)。菩薩用觀。窮動(dòng)元耳。達(dá)其元。則見本妙之不動(dòng)也)。

　　(△［講錄云］晦昧本覺。則不覺心動(dòng)。成無明風(fēng)。故感風(fēng)輪。生起世界及眾生身。即搖明風(fēng)出也)。

　　(CB17563二依教修觀二)。

　　(CB17566一正修觀行)。

　　我于爾持。觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無二。等無差別。我時(shí)覺了。此群動(dòng)性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至。三千大千一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。

　　【疏】我于下七句。標(biāo)所觀境。(［吳興云］界為方位。故安立。世為遷流。故動(dòng)時(shí)。時(shí)即過現(xiàn)未也。動(dòng)止。謂行住坐臥四儀。動(dòng)念。心慮生滅也)。

　　(△［講錄云］觀界安立。風(fēng)力執(zhí)持故。觀世動(dòng)時(shí)風(fēng)力運(yùn)轉(zhuǎn)故。觀身動(dòng)止。風(fēng)力系攝故。觀心動(dòng)念。境風(fēng)鼓動(dòng)心海。成識(shí)浪故。皆由一念妄動(dòng)。搖明風(fēng)出。故云諸動(dòng)無二)我時(shí)下。正觀察也。即世界身心。皆由風(fēng)動(dòng)。風(fēng)自何生。而動(dòng)諸物。即不動(dòng)時(shí)。去至何所。風(fēng)既無從。物成妄動(dòng)。故見十方。一切眾生�？褡怨聂[。同一虛妄。本無所因(［標(biāo)指］觀行中。了此群動(dòng)性。無去無來。自是眾生。背覺合塵。迷頭認(rèn)影)。

　　(CB17566二觀成獲益)。

　　逢佛未幾。得無生忍。爾時(shí)心開。乃見東方。不動(dòng)佛國(guó)。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。

　　【疏】未幾。猶在近也。依教觀察。受教未久。即證無生。由觀生滅。證不生滅。故見東方不動(dòng)佛國(guó)。我身及器。咸即本覺妙明元體。故云發(fā)光。洞徹?zé)o礙(［化城瑜品云］東方二佛。一名阿閦。在歡喜國(guó)。二名須彌頂。解云。東方震為動(dòng)。乃群動(dòng)之本。歡喜亦動(dòng)也。即動(dòng)而靜。在動(dòng)國(guó)而不動(dòng)。華嚴(yán)以東方為不動(dòng)智也。阿閦鞞。此云不動(dòng)。法身不動(dòng)故。須彌頂。不動(dòng)之極也。凈名曰。毀譽(yù)不動(dòng)如須彌)。

　　(○［引證］［涅槃云］文殊師利言。于此東方過二十恒河沙等世界。有佛世界。名曰不動(dòng)。其佛號(hào)曰滿月光明。為琉璃光菩薩。講宣如是大涅槃經(jīng)。彼佛告琉璃光。西方去。此二十恒河沙佛土。彼有世界。名曰娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。敷衍如是大涅槃經(jīng)。彼有菩薩。名光明遍照高貴德王。已問斯事。如汝無異。琉璃光菩薩聞斯事已。欲來至此。故現(xiàn)其瑞。有此光明)。

　　(CB17563三結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。我以觀察。風(fēng)力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。

　�。圩阽R］故知群動(dòng)無二。唯一妄風(fēng)。風(fēng)賴眾緣。本無依處。靜觀風(fēng)力無依。頓悟唯心不動(dòng)。則本覺妙明。恒照法界。故曰。十方諸佛。唯此一妙心耳。風(fēng)力既無依。萬法皆無主。來從緣有。去逐幻空。唯本覺心。本無生滅(［標(biāo)指］得真風(fēng)真空。性空真風(fēng)。合如來藏性)。

　　(CB17565五虛空藏菩薩四)。

　　(CB17563一同佛所得)。

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。

　　【疏】定光。即然燈佛也。(［翻譯］瑞應(yīng)經(jīng)翻為錠光。定應(yīng)作錠。有足曰鐙。無足曰錠。摭華云。錠音定)由觀四大。虛妄有生。無物可得。同于虛空。故得身相猶如虛空。周遍無礙也(［標(biāo)指］佛真法身。猶如虛空。即合如來藏性)。

　　(△［孤山云］法身如空。遍一切處。故云無邊)。

　　(△［溫陵云］于定光所得。無邊身者。法身如空。剎海不礙必假心燈圓照。然后發(fā)明也)。

　　(○［引證］［清涼云］無閡住檀施等虛空。即金剛寶菩薩亦虛空藏菩薩別名)。

　　(○［宗鏡云］大集會(huì)中。虛空藏來時(shí)。純現(xiàn)虛空相。謂阿難言。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。為虛空印所印。爾時(shí)五百大聲聞。各以所著郁多羅僧。奉虛空藏。奉上衣已。一時(shí)同聲。說如是言。其有眾生。深發(fā)阿耨菩提心者�？斓蒙评�。于如是大智法藏中。不墮其外。所上之衣。即便不現(xiàn)。諸聲聞問。衣何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。又虛空藏菩薩以虛空為庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所有寶物衣服飲食。故偈云。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏?zé)o窮盡)。

　　(CB17563二備敘神用)。

　　爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方。微塵佛剎�；�成虛空。又于自心�，F(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種。微細(xì)寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入。微塵國(guó)土。廣行佛事。得大隨順。

　　【疏】觀四大性。及以自心。唯是圓明。清凈寶覺。覺體無礙。周遍一切。故能以四寶珠。照十方界�；�成虛空。于心現(xiàn)鏡。光照諸剎。來入鏡中。身剎互入。不相妨礙。廣大隨順。施作佛事。十種光者。十身盧舍那也(［吳興云］因觀四大色質(zhì)。既得無邊法身。為顯此身。遍融一切。故執(zhí)寶珠照十方等。而表示之。以珠表色。以鏡表心。色從心造。全體是心。故放寶光。灌十方等。華嚴(yán)云。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。同虛空。法也。入塵國(guó)。應(yīng)也。說三乘法為佛事。稱四悉機(jī)為隨順)。

　　(△［交光云］十光者。從大圓鏡而現(xiàn)十智。如華嚴(yán)三世智。乃至知無邊諸佛智也。大圓鏡智。即稱法身智體。故能攝諸剎海。涉入我身)。

　　(○［引證］［華嚴(yán)出現(xiàn)品云］譬如大海。有四寶珠。具無量德。能生海內(nèi)一切珍寶。此四寶珠。一切凡夫龍神。悉不得見。娑竭龍王。以此寶珠。置于宮中深密處故。如來應(yīng)正等覺。大智慧海。亦復(fù)如是。于中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞緣覺學(xué)無學(xué)位及諸菩薩智慧之寶。所謂無染著巧方便大智慧寶。即一大圓鏡智。善分別有為無為法大智慧寶。即二平等性智。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。即三妙觀察智。知時(shí)非時(shí)未嘗誤失大智慧寶。即四成所作智。若諸如來。大智海中。無此四寶。有一眾生得入大乘。無有是處。此四智寶。薄福眾生而不能見。置于如來深密義故)。

　　(CB17563三由觀獲證)。

　　此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國(guó)本同。于同發(fā)明。得無生忍。

　　【疏】此敘觀成獲忍。發(fā)此大用。四大身心。虛空佛國(guó)。同一虛妄。唯是寶覺。冥此發(fā)用。豈拘方所(［標(biāo)指］四大色法。皆從真空而現(xiàn))。

　　(CB17563四結(jié)酬所問)。

　　佛問圓通。我以觀察。虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

　　【疏】由觀空故�，F(xiàn)身現(xiàn)土�；ハ嗌嫒�。依此得名虛空藏耳(［標(biāo)指］得性空真覺。合如來藏性)。

　　(CB17565六彌勒菩薩三)。

　　(CB17563一遇佛受教)。

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時(shí)世尊。教我修習(xí)。唯心識(shí)定。入三摩地。

　　【疏】具云梅咀利曳那。此云慈氏。(［清涼云］彌勒。梵音具云迷帝隸。西域記亦翻為梅怚麗。皆梵音輕重。此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無勝。以生具相好。圣德無過故。今以姓而呼。但云慈氏。然有三緣。一由本愿。過去值大慈如來。因立大愿。愿得斯號(hào)故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時(shí)。便有慈心故。如滿慈子。得慈心三昧故。母亦慈也。思益云。眾生見者。即得慈心三昧。故云慈氏)燈明佛時(shí)。妙光菩薩。八百弟子。中有一人。號(hào)曰求名。是此人也。(［法華敘品］日月燈明佛。八子皆師妙光。其最后成佛者。名曰然燈。八百弟子。中有一人。號(hào)曰求名。貪著利養(yǎng)。雖復(fù)讀誦眾經(jīng)。而不通利。多所忘失。故名求名。偈曰。是妙光法師。時(shí)有一弟子。心常懷懈怠。貪著于名利。求名利無厭。多游族姓家。棄舍所誦習(xí)。廢忘不通利。以是因緣故。號(hào)之為求名。亦行眾善業(yè)。得見無數(shù)佛。供養(yǎng)于諸佛。隨順行大道。具六波羅蜜。今見釋師子。其后當(dāng)作佛。號(hào)名曰彌勒。廣度諸眾生。其數(shù)無有量)心重世名。多游族姓者。蓋由心外見境。馳求不息。分別諸法種類名相。不知自心熏習(xí)所現(xiàn)。即是不了心及緣。則生二妄想也。為對(duì)治故。教唯識(shí)觀(［真際云］以不達(dá)遍計(jì)本空。依他幻有。故耽世名。好游族姓。唯心識(shí)定者。唯遮境有。識(shí)簡(jiǎn)心空。唯有自心。心外無法也)。

　　(△［直解云］唯心識(shí)者。心即是識(shí)。以第八識(shí)元名心故)。

　　(△［手鑒云］然此唯識(shí)。具一切法門。而眾生有兩種。一多著外色。少著內(nèi)識(shí)。二多著內(nèi)識(shí)。少著外色。如上界多著內(nèi)識(shí)。下二界多著外色。外色多。內(nèi)識(shí)少。如學(xué)問人。多向外解。破外向內(nèi)。故須此觀。又唯心識(shí)。定有二種。謂影像真實(shí)。地前加行。作影像唯識(shí)觀。初地見道。作真實(shí)唯識(shí)觀。一切法以識(shí)為相。真如為性。影像真實(shí)雖殊�？偯�唯識(shí)觀)。

　　(△［起信疏云］凡夫二乘。不知唯識(shí)。計(jì)有外塵。即妄分別事識(shí)義。十解已去菩薩。能解唯識(shí)。無諸外塵。順業(yè)識(shí)義。以見佛有故)。

　　(○［引證］［玄贊云］日有二能。一導(dǎo)明。二成熟。月有二能。一除熱。二清涼。燈有二能。一破暗。二傳照。顯佛能導(dǎo)迷至覺。成器熟根。除煩惱之熱。得涅槃之涼。永破癡愚�；�生傳法。表此法也。故立其名［楞嚴(yán)搜玄鈔云］名日月燈者。喻三智也。謂一切智。道種智。一切智智。三智備足。亦三德圓滿也)。

　　(CB17563二依教修觀二CB17566一久修離過)。

　　歷劫已來。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。

　　【疏】初修此觀。已得對(duì)治。知世名利。有無厚薄。皆我自己唯識(shí)所變。不從他來。由此馳求。頓爾皆失(［標(biāo)指］以唯識(shí)三昧。了心佛及眾生。是三無差別)。

　　(CB17563二觀成得道二)。

　　(CB17566一證唯心)。

　　至然燈佛。出現(xiàn)于世。我乃得成。無上妙圓。識(shí)心三昧。乃至盡空。如來國(guó)土。凈穢有無。皆是我心。變化所現(xiàn)。

　�。圩阽R］非唯相見二分。依識(shí)體生。乃至凡圣之身。凈穢之土。皆從識(shí)現(xiàn)。是以十方法界。凈穢國(guó)土。皆是我心中變出�？偸俏野舱�。真妄隨心。巧拙由智。對(duì)大菩薩。闡彼凈方。逗劣眾生。現(xiàn)斯穢土【疏】此觀初成。位當(dāng)解行。今得三昧。正入初地。名真見道。謂以一實(shí)根本無分別智。與法界冥合。能所一如。無有二相故。唯識(shí)頌云。若時(shí)于所緣。智都無所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。當(dāng)爾之時(shí)。方名親證。乃至盡空。如來國(guó)土。凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。故五位中。名通達(dá)位也(［吳與云］謂盡虛空界。所有佛國(guó)等。唯心所現(xiàn)。若以四土言之。心即寂光。變化即實(shí)報(bào)方便。同居凈穢。但是三土之相。[牙-(必-心)+?]有起滅耳)。

　　(△［溫陵云］然燈佛現(xiàn)。乃成妙圓者。心燈既現(xiàn)。則萬境妙圓也)。

　　(△［中川云］我心變現(xiàn)者。唯識(shí)言大圓鏡智。相應(yīng)心品。能現(xiàn)能生身土智影。如大圓鏡�，F(xiàn)眾色相)。

　　(○［引證］［唯識(shí)云］若變化身。依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修。利他無漏凈穢佛土。因緣成熟。隨未登地有情所宜�；癁榉鹜��；騼艋蚍x�；虼蠡蛐�。前后改轉(zhuǎn)。佛變化身。依之而住。能依身量。亦無定限)。

　　(○［清涼云］言一切凈穢者。此通三土。唯除法性。皆是如來通慧力所成故。此有二妨。一皆名佛土妨。謂土有凈穢。穢豈佛土。答曰。穢亦佛土。三界朽宅。屬于一人。娑婆雜惡。居華藏內(nèi)。是我佛土。次穢土稱凈妨。穢名佛土。就統(tǒng)以言。穢名凈土。復(fù)據(jù)何理。故有此答。就佛皆凈。身子所見。丘陵坑坎。佛言我此土凈。而汝不見也)。

　　(CB17566二現(xiàn)諸佛)。

　　世尊。我了如是唯心識(shí)故。識(shí)性流出無量如來。今得授記。次補(bǔ)佛處。

　　【疏】既能親證真唯識(shí)理。依正凈穢。皆唯心現(xiàn)。故無量佛。從識(shí)性流。今得補(bǔ)佛。亦我識(shí)變。非由他也。

　�。圩阽R］十方如來皆是我心中流出者。古釋云。如海上漚。各各不同時(shí)。由差別心觀。即有彼此。但水體是一。即知一佛出現(xiàn)時(shí)。即一切佛出現(xiàn)。離自他相故。但眾生有處。十方如來。為種種身而助化之。非獨(dú)如來含于一義。一切眾生。亦是我流出。

　　(△［又宗鏡云］諸法勝義。亦即是真如。常如其性。即唯識(shí)實(shí)性。明知天親亦用如來藏而為識(shí)體)。

　　(△［吳興云］從法身識(shí)性。流出報(bào)應(yīng)無量佛身。識(shí)性之言。乃庵摩羅（按宗鏡明識(shí)性即如來藏苕溪指庵摩羅則迂）)。

　　(△［空印云］識(shí)性。即是實(shí)性唯識(shí)。乃真如法身。依于法性�，F(xiàn)報(bào)化身大圓鏡智�，F(xiàn)自受用身。平等性智。現(xiàn)他受用身。成所作智�，F(xiàn)變化身。雖依智現(xiàn)。其種在識(shí)故)。

　　(△［桐洲云］諸佛皆證唯識(shí)。故云流出)。

　　(△［教乘云］補(bǔ)處者止此一生。次補(bǔ)佛位。即等覺菩薩也。什公云。彌勒既紹尊位。又當(dāng)于此土而成佛。章安曰。實(shí)處補(bǔ)位。輔應(yīng)化佛。示歷五味。又且從權(quán)［手鑒云］一生補(bǔ)處有二義。一約化相。有三。一人中一生。二天中一生。三下降一生。二約實(shí)報(bào)。謂于四種變易中。唯有末后一種。名無有生死一位所系也。如上生疏說)。

　　(○［引證］［宗鏡云］總持教中說。三十七尊。皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來。內(nèi)心證自受用。成于五智。從四智流出四如來。大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來。此三十七尊。各有種子。皆是本師智用流出。與華嚴(yán)經(jīng)中海印頓現(xiàn)。大意同也)。

　　(CB17563三重指結(jié)酬)。

　　佛問圓通。我以諦觀。十方唯識(shí)。識(shí)