大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第八(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第八(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢(qián)謙益鈔

　　(○躡上示地位階差科)。

　　【科】([○@●]第二返妄歸真辨地位之相三。從此去盡若他觀者名為邪觀)。

　　(○【疏】初辨漸次修行者。前由無(wú)明。動(dòng)彼靜心。從細(xì)至粗。遂成三相。及二顛倒。又由世界。和合相涉。根塵相對(duì)。成業(yè)性故。十二區(qū)分。類生差別。流浪苦海。如汲井輪。其猶空華。于湛精明。亂生亂滅。此皆塵勞煩惱污染真性。不得清凈。今欲轉(zhuǎn)染歸凈。返流復(fù)源。故立漸次修行。以為對(duì)治。下喻云。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。由此漸次。以立地位也文二)。

　　(CB17561一結(jié)前生后二)。

　　(卍一結(jié)前顛倒因)。

　　阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發(fā)生。顛倒妙圓。真凈明心。具足如斯虛妄亂想。

　　【疏】眾生妄心。無(wú)始熏習(xí)。業(yè)苦種子。如恒河沙。何啻十二八萬(wàn)四千。故一一類。獲具十二。于妙圓中。皆是狂勞虛妄華相(［標(biāo)指］一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。故一念妄動(dòng)。諸相具足)。

　　(△［孤山云］各具。即互具也。以一一類心。妄種皆足。一則現(xiàn)起名事造。余則冥伏名理具。以妄本無(wú)體。元是真心。是故妄具。元是真具。具無(wú)其相。一切皆空也［補(bǔ)遺云］準(zhǔn)止觀事理二造。今此各各具十二類。事造也。于事造中。眾生實(shí)造。三世業(yè)果各具者。各造也。所謂變?cè)�。猶如捏目。亂華發(fā)生。正顯變?cè)熘�相貌也。然此事具。并由理具。故云真凈明心具足�?。

　　(卍二生后漸次法)。

　　汝今修證。佛三摩提。于是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。

　　【疏】真心如器。顛倒即毒。湯水等即戒定慧。洗即修習(xí)。甘露即無(wú)生忍。若本無(wú)垢。亦無(wú)修證。既有修證。須具眾因。故此三種。皆為本也(［吳興云］凈器喻伏惑行人。除滅亂想。身器清凈也。除去毒蜜。喻除其助因。及刳其正性也。湯水如正行。灰香如助行。甘露喻所證之理)。

　　(△［王舜鼎曰］既云一一類中。各具十二顛倒。虛妄亂想。如恒河沙。伏斷功夫。從何下手。故云。于是本因。元所亂想。立三漸次。本因。即前文因明因動(dòng)。所謂陀那細(xì)識(shí)。根本無(wú)明。亦即所謂結(jié)心也)。

　　(△［私謂］凈名經(jīng)云。何者為如來(lái)種。文殊師利言。有身為種。無(wú)明有愛(ài)為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。乃至一切煩惱。皆是佛種。若見(jiàn)無(wú)為。入正位者。不能復(fù)發(fā)阿耨菩提心。譬如高原陸地。不生蓮華。[(白-日+田)/廾]濕淤泥。乃生此華。煩惱泥中。乃有眾生起佛法耳。經(jīng)云。汝欲修證。佛三摩提。于是本因。元所亂想。立三漸次。正此義也。故肇公曰。自非凡夫。沒(méi)命洄淵。游盤(pán)塵海。進(jìn)無(wú)無(wú)為之歡。退有生死之畏。何能發(fā)跡塵勞。標(biāo)心正覺(jué)。拔斯無(wú)上之寶乎。經(jīng)從三漸次。安圣位。增進(jìn)修行。必曰始于凡夫。意蓋如此)。

　　(○［引證］［凈名經(jīng)云］得甘露滅覺(jué)道成。什曰。梵本云。寂滅甘露。寂滅甘露。即實(shí)相法也。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。名不死藥。佛法中以涅槃甘露。令生死永斷。是真不死藥也)。

　　(△［智論云］若菩薩甘有三毒者。云何能集無(wú)量佛法。譬如毒瓶。雖著甘露。皆不中食。菩薩集諸純白功德。乃得作佛。若雜三毒。云何能具清凈佛法)。

　　【科】(CB17561二正辨修行二)。

　　(卍一征列)。

　　云何名為三種漸次。一者修習(xí)。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進(jìn)。違其現(xiàn)業(yè)。

　　【疏】前問(wèn)至何漸次。得修行目。今此第二。名正修行。故云真修。(以持聲聞菩薩戒律。是無(wú)漏之學(xué)。故標(biāo)真修。簡(jiǎn)前修習(xí))五種辛菜。名為助因。以能資助煩惱業(yè)故。淫殺盜妄。名為正性。以是生死根本。解脫怨故。根塵偶對(duì)。流逸奔趣。正是無(wú)明�，F(xiàn)行業(yè)用。是故除而去之。刳而空之。違而背之。茍三行漸著。功用漸成。六用不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即獲無(wú)生法忍(［孤山云］漸次者。事偏理圓不同偏教之漸也。斷辛持戒。從粗至細(xì)。破惑入位。自淺由深。皆以菩提之心。即理而修。無(wú)非圓行也)。

　　(△賀中男云。欲修觀音耳根圓通。當(dāng)立此三漸次。方得證入)。

　　(卍二別釋三)。

　　([○@●]一除其助因二)。

　　(CB17567一總指食為助因)。

　　云何助因。阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食觸食思食識(shí)食。是故佛言。一切眾生。皆依食住。

　　【疏】皆依食住者。食以資益諸根大種。心心所法。能生喜樂(lè)。相續(xù)執(zhí)持。故有四種。(唯識(shí)文同)段謂分段。以欲界香味觸三。正消變時(shí)。有資益義。乃名為食。(［唯識(shí)云］一者段食。變壞為相。香味觸三。于變壞時(shí)。能為食事。以變壞時(shí)色無(wú)用故)觸食。謂根境識(shí)三和合。能引意識(shí)。相應(yīng)觸起。觸對(duì)前境。能生喜樂(lè)。資益諸根。及心心所故。(二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時(shí)。攝受喜等。能為食事。此觸雖與識(shí)相應(yīng)。屬六識(shí)者。食義偏勝［證真云］觸謂觸對(duì)。取六識(shí)中相應(yīng)觸。對(duì)前境時(shí)。生喜樂(lè)故)思食。謂意識(shí)相應(yīng)思。與欲俱轉(zhuǎn)。于可意境。希望偏勝。有資益義故。(三者思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉(zhuǎn)。希可愛(ài)境。能為食事。此思雖與諸識(shí)相應(yīng)。屬意識(shí)者。食義偏勝［證真云］思謂意思。取第六識(shí)相應(yīng)思。于中意境。生希望故。相應(yīng)觸及相應(yīng)思。皆心所遍行中法。思想飲食。令人不死。亦名思食。冷暖等觸。亦名觸食。此乃分通。非正食義)識(shí)食。謂第八識(shí)。由前三食。緣助勢(shì)力。令此第八。體有增勝。故能執(zhí)持諸根大種。能與諸法為長(zhǎng)養(yǎng)因。有攝受義。故名為食(四者識(shí)食。執(zhí)持為相。謂有漏識(shí)。由段觸思。勢(shì)力增長(zhǎng)。能為食事。此識(shí)通諸識(shí)自體。而第八識(shí)。食義偏勝。若無(wú)此識(shí)。彼識(shí)食體。不能有故。由此定知。異諸轉(zhuǎn)識(shí)。有異熟識(shí)。一類恒遍。執(zhí)持身命。令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情。皆依食�。圩C真云］段食唯在欲界。以色無(wú)色界。無(wú)香味二塵。余三遍通三界)。

　　(△［真際云］佛成道后。為除自餓外道苦行。說(shuō)一切眾生。皆依食住。正覺(jué)正說(shuō)。余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正覺(jué)正知。佛返問(wèn)食有幾種。外不能答。因說(shuō)四食云云)。

　　(CB17567二別示食辛過(guò)患二)。

　　([○@卍]一勸令斷)。

　　阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　【疏】有資益義。皆名為甘。不正消變。能壞身心。皆名為毒。是五性熱。氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。五辛者。謂大蒜茖蔥(一作革蔥。薤也。其形似韭。類山蔥也)慈蔥(乃蔥之正名)蘭蔥(即小蒜也。雜阿含云。非小蒜。木蔥是也。木蔥即韭也)興渠(興渠訛也。應(yīng)法師云。此云少。正云興宜。出烏荼婆他那國(guó)。慈愍三。藏云。根如蘿卜。出土辛臭。冬到彼土。不見(jiàn)其苗。此方無(wú)故不翻。石門(mén)云。此方以胡荽稱之)。

　　(△［梵網(wǎng)云］若佛子。不得食五辛［楞伽云］一切蔥韭薤蒜。臭穢不凈。能障圣道。亦障世間人天凈處。何況諸佛凈土果報(bào))。

　　(△［翻譯云］楞嚴(yán)開(kāi)有五失。一生過(guò)。二天遠(yuǎn)。三鬼近。四福消五魔集)。

　　([○@卍]二示過(guò)患二)。

　　(CB17563一現(xiàn)同鬼住)。

　　是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚。如是世間。食辛之人�？v能宣說(shuō)。十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長(zhǎng)無(wú)利益。

　　【疏】生死根本。無(wú)過(guò)淫殺。此五能助。復(fù)加葷穢。引諸邪惡。唯增癡惑。污清凈道。故福德天眾遠(yuǎn)離。無(wú)益惡鬼同住也(［智論云］行者欲令大德天來(lái)。惡鬼遠(yuǎn)去。故身心輕便。近諸惡鬼。令人身心漸惡。譬如近嗔人。能令人嗔。近美色。則令人好色情發(fā))。

　　(△［私謂］龍樹(shù)言北方有雪山。雪山冷故。藥草能殺諸毒。所食米谷。三毒不能大發(fā)。三毒不能大發(fā)。故眾生柔軟。信等五根。皆得勢(shì)力。如是善因緣。北方多行般若波羅蜜。夫以雪山之藥草。其力能殺三毒。長(zhǎng)五根。多行般若波羅蜜。則五辛能發(fā)淫增恚殺法身。障圣道。益可反而征矣。草木之滋。轉(zhuǎn)移如是。謂之助因。豈不信乎)。

　　(CB17563二終作魔民)。

　　是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來(lái)守護(hù)。大力魔王。得其方便�，F(xiàn)作佛身。來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無(wú)間獄。

　　【疏】臭辣葷穢。非可圣意。故不守護(hù)。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宮。以定福力。且順生報(bào)。其毀禁業(yè)。順后方受。

　　([○@卍]三結(jié)成行)。

　　阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　(［私謂］禁食五辛�？诟勾纸�。庸夫婦孺。胥能遮止。如來(lái)特開(kāi)為三漸次之一。居四十四心之前。此何以故。良以修三昧人。禪定專勤。修習(xí)猛利。欲以凡身。頓超直入。此諸佛菩薩之所愍念。亦煩惱四魔之所尋伺也。障濃智薄。觀弱境強(qiáng)。影明非真狂解旋起。依四食之妄因。忽五辛為小戒。有曰。三凈五凈。猶云神力化生。此五元無(wú)命根。何以不同草菜。有曰。食甘食毒。豈是生死真因。此辛即歸變壞。何云皆依食住。有曰。我誦十二部經(jīng)。身口意三俱凈。五葷入口。成甘露味。何用區(qū)分凈穢。有曰。我得妙三摩地。淫怒癡三無(wú)礙。五菜段食。非毒器蜜。安能發(fā)動(dòng)貪嗔。邪見(jiàn)惡覺(jué)。盤(pán)互因依。舉心動(dòng)念。罥觸魔網(wǎng)。由是大力魔王。乘便說(shuō)法。破除律儀。埽蕩因果。生魔民而死魔眷。積劫沉淪。莫之返矣。起信辨魔事云。或現(xiàn)天像菩薩像。亦作如來(lái)像。相好具足。今經(jīng)現(xiàn)作佛身也。若說(shuō)陀羅尼。若說(shuō)布施六度。亦能使人得諸三昧。少分相似。今經(jīng)來(lái)為說(shuō)法也�；蛘f(shuō)平等空。無(wú)相無(wú)愿。無(wú)怨無(wú)親。無(wú)因無(wú)果。畢竟空寂。是真涅盤(pán)。今經(jīng)非毀禁戒。贊淫怒癡也。下經(jīng)廣辨魔事。于色陰盡。則云。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。飲酒食肉。廣行淫穢。于受陰盡。則云。破佛律儀。潛行淫欲。如是魔事。行相微細(xì)。起信精辨于止觀雙照之后。此經(jīng)嚴(yán)辨于色受既盡之余。今于三漸次之首。特舉食辛一戒。豈偶然哉。三漸次中。一二皆名助行。助行者。正行之助也。正助二行。皆正修行之目也。今謂斷葷。但除辛食。不同第二。正名修行。則如來(lái)于此。何以特標(biāo)。第一增進(jìn)修行漸次。后文何以結(jié)云。如是皆以三增進(jìn)故。成就五十五位。真菩薩路哉。長(zhǎng)水謂助因非正修。略標(biāo)疑義。近師列五十五位。遂敢于奮筆。簡(jiǎn)去第一漸次。其過(guò)大矣。蒙是以詳辨焉)。

　　([○@●]二刳其正性二)。

　　(CB17567一勸持戒二)。

　　([○@卍]一正勸止持)。

　　云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴(yán)持。清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無(wú)啖生氣。

　　【疏】正性者。以殺盜淫性是罪故。復(fù)是生死根本性故。然飲酒合是助因。今為正性者。以過(guò)惡深于辛故。以火凈食者。以淺況深。生果尚須凈食。何況酒肉。淫盜殺妄。涅槃護(hù)譏嫌戒。與性重等。故須防微。免致大過(guò)(［熏聞云］中五果之屬。皆須凈人。以火觸之。然后得食。防壞生故。此名火凈。又凈食有五種�；饍�。刀凈。爪凈。鸚鵡嘴凈。子不生凈。出十誦律)。

　　阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無(wú)有是處。當(dāng)觀淫欲。猶如毒蛇。如見(jiàn)怨(怨一作冤)賊。

　　【疏】豈有具諸功德。出離之體。而從淫殺盜妄中得。必不然也。毒蛇怨賊。能殺生身。不損法體。淫欲能損法身慧命。真修行者。必須永斷。涅槃經(jīng)說(shuō)。菩薩觀愛(ài)。有九種過(guò)患。一如債有余。二如羅剎女?huà)D。三如妙華。莖有毒蛇。四如惡食。性所不便而強(qiáng)食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風(fēng)。九如彗星。下文云。十方如來(lái)。色目行淫。同名欲火。菩薩觀欲。如避火坑(［智論三十五］欲如怨者。失人善利。亦如刺客。外如親善。內(nèi)心懷害。又知五欲。如鉤賊魚(yú)。如強(qiáng)害鹿。如燈焚蛾。是故說(shuō)欲如怨。怨家之苦。不過(guò)一世。著五欲因緣。墮三惡道。無(wú)量世受諸苦毒［熏聞云］于四重中。略誡前二。又于二中。偏誡淫欲。刳性之意。斯為本。與法華云。諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無(wú)所依止。智論云。世間無(wú)不愛(ài)樂(lè)五欲。于五欲中。觸為第一。能系人心。如人墮在深泥。難可拔濟(jì)。若受余欲。猶不失智慧。淫欲會(huì)時(shí)。身心荒迷。無(wú)所省覺(jué)。深著自沒(méi))。

　　([○@卍]二教行次第)。

　　先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。

　　［資中］入大乘道。而先學(xué)小者。如十輪經(jīng)說(shuō)。學(xué)行次第。若不先學(xué)小乘。即學(xué)大乘。無(wú)有是處。乃至云。無(wú)力飲河池。詎能吞大海。是故。一切菩薩。皆先學(xué)三乘。唯不究竟證于小耳(［標(biāo)指］小乘戒律。身觸為犯。大乘戒律。起心即犯。四棄。殺盜淫妄為性戒。謂之四根本罪。小乘比丘所持。因此生二百四十六條輕重之律。八棄如前四。亦二百四十六條。都五百也菩薩只十波羅夷也)后行菩薩清凈律儀。即梵網(wǎng)所制也。亦應(yīng)如地持及瓔珞所說(shuō)。三聚戒相。謂攝律儀戒。十波羅夷。攝善法戒。八萬(wàn)四千法。攝眾生戒。慈悲喜舍【疏】比丘四重。尼復(fù)加四。謂觸八覆隨。故云八棄。(［熏聞云］觸八覆隨者。謂第五不得染心男身相觸。六不得染心男捉手捉衣。入屏處。屏處并立共語(yǔ)共行。身相倚共期等。八事。七不得覆他重罪。八不得隨舉大眾供給衣食)梵云波羅夷。此云棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死尸。大海不受。故名為棄(棄從眾法絕分為名。眾法絕分者。四人已上。凡于羯磨。不任僧用。四分偈云。諸作惡行者。猶如彼死尸。眾所不容受。以此當(dāng)持戒)。

　　(CB17567二明利益二)。

　　([○@卍]一遠(yuǎn)多過(guò)累)。

　　禁戒成就。則于世間。永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世界。不還宿債。

　　【疏】三緣若斷。三因不生。故于世間。不相酬報(bào)。皆由持戒成就故爾(［吳興云］不淫故無(wú)相生。乃至不妄故不還宿債)。

　　([○@卍]二獲多神用)。

　　是清凈人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見(jiàn)十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　【疏】持戒清凈。魔事不生。觀行既成。故能發(fā)用。于父母所生之身。得相似五通。此同法華觀行持經(jīng)。于現(xiàn)身中。獲六根凈。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見(jiàn)三千界等［資中］此如法華�，F(xiàn)身所得。六根清凈。即相似位也(［法華論云］眼能見(jiàn)大千。應(yīng)是天眼。那名肉眼。智者大師通云。此是圓教位。因經(jīng)之力。有勝根用。既未發(fā)真。不得稱天眼。猶名肉眼。是分段之身。故稱父母所生。雖云肉眼。具五眼用。見(jiàn)大千內(nèi)外)。

　　(△［熏聞云］得大神通。游十方界。別言。應(yīng)屬身根。即如意通。總說(shuō)者。六根清凈。皆神通故。智者指法華。并普賢觀。及菩薩處胎經(jīng)。皆以六根而為六通。則佗心宿命漏盡。同是意根凈也)。

　　(△［中川云］三種漸次。以戒為體。戒屬奢摩他觀。寶積論曰。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以多聞故。毗婆舍那分同。能領(lǐng)得無(wú)漏智故)。

　　([○@●]三違其現(xiàn)業(yè)三)。

　　(CB17567一返流全一)。

　　云何現(xiàn)業(yè)。阿難。如是清凈。持禁戒人。心無(wú)貪淫。于外六塵。不多流逸。

　　【疏】由前超后也。清禁既圓。觀行仍就。于六塵境。已知虛幻。終不信任。隨流奔逸。妄有取著(［合解云］現(xiàn)業(yè)乃現(xiàn)行業(yè)果。即六根分別六塵。第二決定義。言逆彼無(wú)始織妄業(yè)流也)。

　　(△［清涼云］勤習(xí)守心。不犯塵境。名不放逸。是修習(xí)相。涅槃云。不放逸根。深固難拔。因不放逸。一切善根。皆得增長(zhǎng))。

　　因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。反流旋一。六用不行。

　　【疏】正違現(xiàn)業(yè)也。既不隨塵。復(fù)歸元性。元性之中。本無(wú)根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常。妙覺(jué)明性。此同觀音圓通。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前也。故上偈云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙(［吳興云］因不流逸。由斷客塵煩惱也。旋元自歸。漸入如來(lái)藏心也。塵既不緣下。進(jìn)破根本無(wú)明。前屬似位。但云不多放逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無(wú)明流。純一真性。六用不行)。

　　(△［阿含云］佛告比丘。當(dāng)修一行。謂他物莫取。比丘言。我已知已。謂色聲香味觸法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已辦。能得涅槃)。

　　(CB17567二獲忍無(wú)生)。

　　十方國(guó)土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸寶月。

　　【疏】此敘證真相也。國(guó)土融真。圓明體現(xiàn)。故如琉璃。內(nèi)懸寶月。清凈者空義。琉璃寶月�？占僦幸�。故圓覺(jué)云。覺(jué)圓明故。顯心清凈。心清凈故。乃至一世界。多世界清凈等(［直解云］十方國(guó)土。即六塵境也。根塵不偶。妙湛旋復(fù)。則外六塵自凈。故云皎然清凈)。

　　身心快然。妙圓平等。獲大安隱。

　　【疏】前則世為圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虛空大地。咸我妙明真心中物。今復(fù)本元。故身心世界。妙圓平等。更無(wú)差別。法界一性。創(chuàng)證此境�？烊话搽[。即分得涅槃安樂(lè)處也(［論云］如來(lái)法身。遍一切處。能與眾生。作平等緣。所謂一切菩薩。依于三昧。乃得平等。見(jiàn)諸佛故。圓覺(jué)言。四大不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。由不動(dòng)。故安隱也)。

　　一切如來(lái)。密圓凈妙皆現(xiàn)其中。

　　【疏】此獲圣德。即所證理顯也�，F(xiàn)謂顯發(fā)。理智行三。名密圓凈。即涅槃三德也。(密。理也。圓。智也。凈。妙行也。即法身三德)一一德中。具一切法。三一無(wú)礙。故稱為妙。此三種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日于此。一念顯現(xiàn)。通達(dá)無(wú)礙。故云皆現(xiàn)其中。

　　(△［圓覺(jué)云］清凈奢摩他。如鏡現(xiàn)諸像。又云。由寂靜故。十方世界。諸如來(lái)心。于中顯現(xiàn)。疏云。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢。色像不現(xiàn)。心若有垢。法身不現(xiàn)［中川云］一切如來(lái)。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。即奢摩他觀也)。

　　(△［熏聞云］獲大安隱。即涅槃也。皆現(xiàn)其中者。謂極果之德。入分真之性也)。

　　是人即獲無(wú)生法忍。

　　【疏】結(jié)能證也。真如實(shí)相。名無(wú)生法。無(wú)漏真智。名之為忍。得此智時(shí)。忍可印持。法無(wú)生理。決定不謬。境智相冥。名無(wú)生忍(［熏聞云］忍謂忍可印持。決定不謬。即能證智也。無(wú)生法。從所斷惑得名［共］約所證。亦名寂滅忍)華嚴(yán)初住。余經(jīng)初地。是得忍位。今經(jīng)第三漸次。便得此忍。迥異余說(shuō)。(無(wú)盡曰。表圓通之直截也)于此忍中。隨所證得。不異而異。即立諸位。故名圣位。此則初漸次。正修觀行。(觀行即。五品位)第二漸次。觀成入似。(相似即。十信位)第三漸次。既言獲無(wú)生忍。即同初住至等覺(jué)位(分證即。初住至等覺(jué)位)。

　　(△［溫陵云］華嚴(yán)十忍。第三無(wú)生法忍。謂不見(jiàn)有少法生。不見(jiàn)有少法滅。離諸情垢。無(wú)作無(wú)愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。揀異二乘伏忍也)。

　　(△［私謂］華嚴(yán)中七住。得不退轉(zhuǎn)無(wú)生法忍。天臺(tái)即入初住得也。清涼六地疏。仁王經(jīng)說(shuō)有五忍。伏。信。順。無(wú)生。寂滅。前四各有上中下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂滅忍。又云。若約空無(wú)我理。為無(wú)生者。即初地證如。若約證實(shí)反望。則七地方得。若約契本常寂。即十地后得。此皆入地證無(wú)生忍之明文也。李長(zhǎng)者言。經(jīng)云。入一切法。如虛空性。是名得無(wú)生法忍者。明八地已前。十住至十向。是地前隨行順無(wú)生忍。從初地至三地。總?cè)〉厍叭�位。作一法修行。名長(zhǎng)養(yǎng)智悲。亦名順忍。直至八地。功用已終。得無(wú)生忍。以論配疏。則互有不同。今經(jīng)所云得無(wú)生忍者。以次位推。應(yīng)是順無(wú)生忍。而于三漸次即獲者。清涼云。上來(lái)諸門(mén)。多通始終。獨(dú)一無(wú)生。兼通頓教也。言從是漸修。隨所發(fā)行者。方山云。十忍等。是十地位終。入生死。利眾生之方便。亦是十住。十行。十回向。十地。十一地。五位通修。正圓漸修證之旨也)。

　　(△［賀中男云］是人即獲無(wú)生法忍。是人。指前清凈持禁戒人。功用至此。始得不生不滅果地覺(jué)。為因地心也。菩薩初入流時(shí)。即以如幻三昧。觀察俱空不生之理。故當(dāng)下即獲此理。諸經(jīng)入地方證無(wú)生法忍。今信前即獲者。此經(jīng)因地發(fā)心。與果地覺(jué)。名目相應(yīng)故。從是漸修等。通指后之諸位也。謂以此不生不滅。為因地心。然后圓成果地修證。由是信住行向。入地證位。皆以此位為基。此正答前問(wèn)。至何漸次。得修行目也［私謂］長(zhǎng)水指前文二者真修。為答修行之目。故后人有揀第一助行之說(shuō)。今指漸修發(fā)行為正答修行。則問(wèn)答分明。都無(wú)疑義。亦與蒙之小辨。相助發(fā)也)。

　　(○［引證］［法華玄義云］五品已圓解一實(shí)四諦。圓伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道轉(zhuǎn)強(qiáng)。發(fā)得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破無(wú)明。始名斷道。名圓教無(wú)生忍。十行十回向十地等覺(jué)。皆。破無(wú)明。同是無(wú)生忍位。妙覺(jué)斷道已周。究竟成就。名寂滅忍。若論通義。妙覺(jué)寂滅。亦名無(wú)生忍。仁王云。從初發(fā)心。至金剛頂。皆名伏忍。伏順既其通上。寂滅無(wú)生。亦應(yīng)通下)。

　　(○［智論云］菩薩摩訶薩。上菩薩位。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩位者。無(wú)生法忍是。若菩薩能觀一切法。不生不滅。不不生。不不滅。不共非不共。如是觀諸法。于三界得脫。不以空。不以非空。一心信忍十方諸佛所用實(shí)相智慧。無(wú)能壞。無(wú)能動(dòng)者。是名無(wú)生法忍。無(wú)生法忍。即是阿鞞拔致。若得無(wú)生忍法。斷諸結(jié)使。此則清凈末后肉身。盡得法性真身。結(jié)使所不礙。不須教戒。如大恒中船。不須將御。自至大海。深入佛法。心通無(wú)礙。不動(dòng)不退。名無(wú)生忍。是人得無(wú)生忍。一心直進(jìn)。無(wú)有廢退。菩薩未得無(wú)生法忍。諸煩惱厚。雖有諸法。善心濡薄不集。故為煩惱所遮。得無(wú)生法忍。無(wú)復(fù)是事。未得無(wú)生法忍。用力艱難。譬如陸行。得無(wú)生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故無(wú)生法忍。諸佛所貴。又論八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在干慧地。得者。得無(wú)生法忍。修者。得無(wú)生法忍后。以禪波羅蜜修般若)。

　　(CB17567三結(jié)顯正位)。

　　從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　【疏】從此第三漸次。隨起何行。隨行附義。以立位名。不離前來(lái)密圓凈妙。境智行也(［海印云］三漸次中。已證無(wú)生。五十五位。從此建立。故云即獲無(wú)生法忍。隨所發(fā)行安立圣位)。

　　(○［臺(tái)家柏庭月曰］凡明入位。必論用觀破惑。今曰返流旋一。六用不行。則觀莫妙于是真修妙觀。又令帶事兼修。故有除正因。刳正性等言。無(wú)非圓觀也。既而曰。獲無(wú)生忍。非破無(wú)明。其能至是。夫行為能階。位為所涉。未始前后也。經(jīng)言獲無(wú)生忍。又曰安立圣位。此并據(jù)行成而言。以文相不可并陳。故先行而后位。此后始正明位始終耳。今所明位。與一家教門(mén)異者三。干慧本是通位。今立為圓位初心也。四善根本三藏內(nèi)凡位。今立為妙圓加行也。等覺(jué)一生。即入妙覺(jué)。今言始獲金剛心中初干慧地也。通理論之。初立干慧者。約外凡位齊。非此無(wú)以入信位也。次設(shè)加行者。以入地為方便也。金剛心中。猶有干慧地者。等覺(jué)后心。既曰入重玄門(mén)。倒修凡事。則金剛心中。始獲干慧。正是重玄門(mén)也。況一家明位。以經(jīng)論異文。尚有借位之義。未始定論也。又曰。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位者。以行顯位也。亦是以位明行之極)。

　　(△［雪浪云］三漸次之文。不應(yīng)如臺(tái)家。分配觀行相似等位。隨所發(fā)行。安立圣位。謂從無(wú)生滅發(fā)行。即修進(jìn)干慧信住等住。乃至等妙。中間永無(wú)諸委曲相也)。

　　(△［無(wú)盡云］斷殺盜淫。修三漸次。六塵旋元獲無(wú)生忍。欲干慧發(fā)。有其地矣。則十信已去乃至二覺(jué)。隨行而證)。

　　【科】([○@●]【疏】二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩。親證境界。約伏斷次第。發(fā)真妙用。功力淺深。以立位次。起信約相似覺(jué)。隨分覺(jué)。究竟覺(jué)。以分地前地上。及究竟位。華嚴(yán)經(jīng)。智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長(zhǎng)途。非無(wú)里數(shù)。諸大乘經(jīng)。若就平等法界。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)修無(wú)證。無(wú)迷無(wú)悟。則無(wú)地位可立。上文云。本來(lái)無(wú)有世界眾生。此顯心真如門(mén)也。若依心生滅門(mén)。有迷有悟。熾然修證。差別不同。故華嚴(yán)云。不為鈍根下劣眾生。說(shuō)于地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所說(shuō)。此則異諸外道天魔。各自謂得無(wú)上覺(jué)道不說(shuō)地位。今顯佛法。有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經(jīng)論建立地位。多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴(yán)四十一位。大品四十二位。此經(jīng)五十七位。下文復(fù)云六十圣位。圣說(shuō)不同�；蜷_(kāi)或合。若約天臺(tái)圓教。對(duì)今經(jīng)者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此干慧心。便是第三漸次。無(wú)生忍中。隨義建立。不同天臺(tái)初住。方證無(wú)生忍也)。

　　(○［法華文句云］有言頓悟即佛。無(wú)復(fù)位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如。有何位次。而有四十二地者。是化鈍根方便。立淺深之名耳。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰淺孰深。既得論悟不悟。不妨論于淺深。究竟大乘。無(wú)過(guò)華嚴(yán)大集大品法華涅槃。雖明法界平等。無(wú)說(shuō)無(wú)示。而菩薩行位。終自炳然。實(shí)相平等。雖無(wú)次位。見(jiàn)實(shí)相者。判位次何咎。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若見(jiàn)真判位。如江河深淺。若實(shí)相判位。如入海深淺。論諸次位。非徒臆說(shuō)。隨順契經(jīng)。以四悉檀明位何妨)。

　　(○［宗鏡云］問(wèn)既論初心入道。何用廣錄上地行位。答若論其道。必有其果。若無(wú)行位。即是天魔外道。經(jīng)論所說(shuō)微細(xì)難知。臺(tái)教有六即之文。仁王具五忍之位�？謮櫳下�。執(zhí)解不修。皆是古圣所詮。不敢不錄)。

　　(○［清涼十住品疏］若定位者。略有十義)。

　　(○一依唯識(shí)五位。十住即當(dāng)初位。一資糧位。即是三賢。從初發(fā)心。積習(xí)福智。為道資糧。為眾生故。修解脫分善。二加行位。順解脫分。既圓滿已。為入見(jiàn)道。復(fù)加修行。亦名順決擇分。三通達(dá)位。即是見(jiàn)道。謂初入地。三種見(jiàn)道。四修習(xí)位。始從初二。第二住心。乃至金剛無(wú)間心位。名為修道。五究竟位。金剛心后。解脫道中。盡未來(lái)際。皆此位攝)。

　　(○二依攝論第六。說(shuō)有四位。十住當(dāng)初位之初。一勝解行位。始從十信。終于地前。余三見(jiàn)修究竟。同五中后三)。

　　(○三依瑜伽四十七。說(shuō)十二住。十住當(dāng)。第二之初。一菩薩種性住。二勝解住。二極喜住。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九無(wú)相有功用。十無(wú)相無(wú)功用。十一無(wú)礙解。十二最上菩薩住。十三最上如來(lái)住。言十二住。依菩薩說(shuō)。后加如來(lái)。為十三住。第二即是三賢。第三已去。如次十地)。

　　(○四亦依瑜伽。及顯揚(yáng)第七。于十三住。建立七地。一種性地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。即前十住。四行正行地。謂從第四。乃至第九住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十一住。七已后二住。為到究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來(lái)。雜立為地)。

　　(○五依仁王下卷。說(shuō)十三法師。各住一位。十住即當(dāng)?shù)谝�。一�?xí)種性。二性種性。三道種性。四善覺(jué)摩訶衍。五德慧。六明慧。七爾焰。八勝達(dá)。九�，F(xiàn)真實(shí)。十玄達(dá)。十一等覺(jué)。即八地。十二慧光神變。即當(dāng)九地。十三觀佛菩薩。義當(dāng)十地及等覺(jué)。而佛非十三之?dāng)?shù))。

　　(○六依仁王上卷。五忍之中。十住當(dāng)伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。順忍。無(wú)生忍。寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地。等覺(jué)妙覺(jué))。

　　(○七亦依仁王五十二位。十住當(dāng)?shù)诹�。亦即上品五忍�？藢?shí)唯五十一。開(kāi)等覺(jué)故。亦通諸經(jīng)。有五十二)。

　　(○八依瓔珞四十二賢圣位。當(dāng)于下賢。十住不立十信。十信攝在十住中故。鈔云。但除十信。信未成位故)。

　　(○九依瓔珞六種性。十住亦當(dāng)?shù)谝弧Ｒ涣?xí)種性。二性種性。三道種性。四圣種性。五等覺(jué)性。六妙覺(jué)性。即總收大位為四。后二。因圓果滿為二)。

　　(○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不別為門(mén)。欲成五教。故此附出。以十門(mén)中。前四是始教。次五終教。此楞伽當(dāng)頓教。十即圓教。小非大位。故略不論)。

　　(○十依華嚴(yán)。說(shuō)四十二位。無(wú)別資糧加行等名。然所說(shuō)位。依法性立。行布圓融。二俱無(wú)礙。雖言四十二。以具圓融行布。則融前九。一經(jīng)通明)。

　　(○今別開(kāi)四門(mén))。

　　(○大品四十二位。大品四十二法門(mén)。表四十二位。經(jīng)云。初阿后茶。中有四十。若聞阿字門(mén)。則解一切義。所謂諸法不生故。即圓教初住。初得無(wú)生法忍。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。豈非妙覺(jué))。

　　(○法華五十二位。天臺(tái)玄義。約七種以明階位。謂十信十住十行十回向十地等妙。于十信前。開(kāi)五品之位。如此五品。所謂諸法初。圓信功德。雖是初心。而勝聲聞無(wú)學(xué)。如通教干慧地位。亦如伏忍位義推)。

　　(○起信賢首疏。約息除生住異滅四相。寄顯四位。一滅相。論云。如凡夫人。覺(jué)知前念起惡。位在十信。二異相。論云。如二乘觀智。初發(fā)意菩薩。名相似覺(jué)屬三賢菩薩位。三住相。論云。如法身菩薩等。名隨分覺(jué)。屬初立至九地位。四生相。論云。如菩薩地盡。名究竟覺(jué)。屬十地學(xué)窮位。圭峰科圓覺(jué)清凈慧章。依論中分齊。明證位階差。亦立四位。初信位。二賢位。三圣位。四果位。具如彼疏)。

　　(○天臺(tái)六即。一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛。此五品位。四相似即佛。此十信位。五分證即佛。此十住至等覺(jué)位。六究竟即佛。此極果妙覺(jué)位)。

　　(○上來(lái)依清涼約經(jīng)論立位)。

　　(○［私謂］謹(jǐn)按智者大師。辨法門(mén)行位之文曰。若明位數(shù)。須依瓔珞仁王。若明伏斷高下。須依大品三觀。若對(duì)法門(mén)。須依涅槃。用眾經(jīng)意。共成初心觀教兩門(mén)。使分明耳。諸上圣位。非凡能測(cè)。豈可妄說(shuō)。粗知大意者。為破行人增上慢心。又為銷經(jīng)文。引［怖］物向。不可［遍］執(zhí)。諍競(jìng)是非也。竊謂天臺(tái)圓教。不同今經(jīng)者。以大師未見(jiàn)佛頂故。設(shè)使大師得見(jiàn)佛頂。此經(jīng)既不同華嚴(yán)。四十一地。不開(kāi)十信。又不同諸大乘經(jīng)。及前四時(shí)般若。不正辨位。函蓋相合。居然可知。今山家諸師。執(zhí)一家教相�？婆薪窠�(jīng)。本非大師宗旨。而近德又欲橫埽臺(tái)教。終日是非。大師有言曰。末世學(xué)者。多執(zhí)經(jīng)論方使。斷伏斗諍。如水性冷。不飲安知。此乃諸佛赴緣。不思議語(yǔ)。隨機(jī)增減。位數(shù)不同。爾未證得。空諍何為。普愿法界眾生。歸僧息諍論。入大和合海。至哉圣人之言。懸鏡當(dāng)來(lái)。宜為克骨。柏庭月師論曰。以一家明位經(jīng)論異文。亦有借位之義。未始定論他。山家后人。持議若此。亦迥異乎無(wú)目諍日者矣)。

　　(○已上總列地位竟。今正明安立圣位文九)。

　　([○@●]一干慧地)。

　　(○［合釋］［干慧地］［智論云］大乘是為地。地有十分。從初地至二地。是名發(fā)趣。此中是何等十地。答地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地者。所謂干慧地。乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地。乃至法云地。佛言菩薩摩訶薩。具足干慧地。性地。八人地。見(jiàn)地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。釋曰。干慧地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人獨(dú)為涅槃。故勤精進(jìn)。持戒清凈�？叭问艿�。分別集諸善法。舍不善法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名干慧地。于菩薩。則初發(fā)心。乃至未得順忍。菩薩地者。從干慧地。乃至離垢地。如上說(shuō))。

　　(○［法華玄義云］今于十信之前。更明五品之位。一干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是體發(fā)五停心。別相總相。住是觀中。修正勤如意。根力覺(jué)道。雖未得暖法相似理水。而總相智慧深利。故稱干慧地也［吳興云］大品十地。初名干慧。天臺(tái)圓教。立五品位。且曰義推如大品干慧地也。沇師亦謂。此經(jīng)干慧。是天臺(tái)五品位)。

　　(○［殷邁曰］佛明三種倒因。顯三漸次。入無(wú)生忍。即階干慧。起行立位。是干慧。圣位之初也。而［而］吳興判為五品外凡。五十五位。真菩提路。是干慧。圣路之始也。而吳興揀為非真。是善男子。正指上三增進(jìn)之人也。而吳興謂不躡上文。以別位當(dāng)無(wú)生法忍。經(jīng)云。從干慧心。至等覺(jué)已。從何增進(jìn)。豈非過(guò)信他經(jīng)。反舍本經(jīng)耶。溫陵判信前立干慧。地前立四加。妙前立金剛干慧。為轉(zhuǎn)位之關(guān)要。則干慧當(dāng)居兩位。經(jīng)言五十五位。作何安立也)。

　　(○［海印云］此明進(jìn)趣因位。華嚴(yán)明因有二種。前三賢名差別因。地上名平等因。天臺(tái)判地前地上為五位。此經(jīng)總不如然。始從觀行。以干慧心即為圣位。無(wú)內(nèi)凡外凡之別。就圣言比量。明文較著。庶可依通耳)。

　　阿難。是善男子。欲愛(ài)干枯。根境不偶。現(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。

　　【疏】持戒清凈。遠(yuǎn)離貪淫。故名初干。即斷煩惱障也。干義有二。一欲盡。故曰干。二但慧。故曰干。今即初義。根境不偶。由三昧力。返流全一。破所知也�，F(xiàn)前二句。報(bào)障盡也。亡欲愛(ài)。故無(wú)潤(rùn)惑。根不偶故。無(wú)業(yè)性�？v有業(yè)苦種子。無(wú)潤(rùn)不生。盡此報(bào)身。更不相續(xù)。即生實(shí)報(bào)地也。此即惑業(yè)苦亡。無(wú)潤(rùn)生理。即干義也(［雪浪云］是善男子。即指上如是清凈持禁戒人。欲愛(ài)二句。即上文心不流逸。塵既不緣。根無(wú)所偶等�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。即無(wú)生法忍也)。

　　(△［海印云］此觀行初心單約斷欲。故立此位諸經(jīng)所無(wú)。根境不偶。則發(fā)業(yè)不生。不復(fù)續(xù)生。則潤(rùn)生永絕。此二不生。即真無(wú)生忍。無(wú)生忍。即不生滅心。以不生滅心。斷此二種無(wú)明。是以果地覺(jué)。為本因心。故從干慧。即名圣位。不比他經(jīng)。分破分證之旨)。

　　執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A�，撌�方界。干有其慧。名干慧地。

　　【疏】戒定既圓。從此發(fā)慧。即轉(zhuǎn)前三障。純成智慧�；酃獍l(fā)明�，�(瑩鎣字同)十方界。即慧義也。(［雪浪云］執(zhí)心虛明即是亡欲愛(ài)。根境不偶。故純是智慧也)末二句。結(jié)名也。此即但有其慧。故前云純也。既云隨所發(fā)行。安立圣位。故約欲枯返流。純成智慧。未沾果海法流之水。故受此名。此約無(wú)生忍中義說(shuō)故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此(［中川云］忍獲則智圓。欲干則慧生。依慧住持。故名曰地)。

　　(△［賀中男云］欲愛(ài)干枯。牒上旋元自歸一段。執(zhí)心虛明。牒上十方國(guó)土一段。故知此非別立一位。即攝在違現(xiàn)業(yè)中)。

　　([○@●]［二十信位］)。

　　(○［合釋］［天臺(tái)云］初以圓聞。能起圓信。因此圓行。得入圓位。以善修平等法界。即入善心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。即入進(jìn)心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善修正助。即入回向心。善修凡圣品。即入護(hù)法心。善修不動(dòng)。即入戒心。善修無(wú)著。即入愿心。瓔珞云。一信有十。十信有百。百法為一切法之根本。入此信心。能破界內(nèi)見(jiàn)思盡。又破界外塵沙無(wú)知。能伏無(wú)明住地之惑。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)［�。萑�界苦輪海。亦此位也［瓔珞云］法內(nèi)者。所謂十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信心。為百法明門(mén)。復(fù)從是百法明心中。一心有百心。故為千法明門(mén)。萬(wàn)法同上。如是增進(jìn)。至無(wú)量明。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進(jìn)。上上法故。為明明法門(mén)。百萬(wàn)阿僧祇功德。一切行。盡入此明門(mén))。

　　(○［賢首品疏云］天臺(tái)智者。依此一品。立圓頓止觀。云此菩薩。聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。此中發(fā)心。該于初后。取其成德。乃是信終。取其為本。乃在初發(fā)。雖如輕毛。功如初簣。故十住初發(fā)。即是此終。成彼初發(fā)。其發(fā)心品。正顯十住初心之功德耳。古德釋此。略有二門(mén)。一行布次第門(mén)。謂從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等說(shuō)。二法界融攝門(mén)。謂此法界。圓融無(wú)限。隨在一位。即具一切。今在信門(mén)。救無(wú)不盡。縱有行布。亦皆圓攝)。

　　(○［又疏鈔云］仁王不開(kāi)十信。攝在十住。以十信自不成位。是住方便。攝在住中。故仁王云。善男子。初發(fā)相心。信恒河沙眾生修行伏忍。于三寶中。生習(xí)種性十心。信心乃至回向心。是為菩薩能少分度眾生。已起過(guò)二乘一切善地。一切諸佛菩薩。長(zhǎng)養(yǎng)十心為善胎。釋曰。此之十心。是習(xí)種性中。為十住因。開(kāi)因異果。故加此十�？藢�(shí)唯五十一。又依瓔珞四十二賢圣位。不立十信。有四義故。信不入位。一進(jìn)退不定故。二雜修十心。無(wú)定階降故。三未隨法界。修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故［私謂］仁王瓔珞不開(kāi)十信。清涼云。始教開(kāi)十信。終教不開(kāi)十信。開(kāi)與不開(kāi)。皆行布也。此經(jīng)五十五位。別開(kāi)十信。所謂縱有行布。亦法界圓攝也。圓師依瓔珞。判十信。為初住開(kāi)出�？芍^固矣)。

　　(○［李長(zhǎng)者云］賢首品中。從凡夫位。以信為首。一切諸佛。從此信生。故法界乘中。以根本為信心。是隨信心中。理智現(xiàn)前。以信因中。契諸佛果法。分毫不謬。方成信心。以定慧進(jìn)修。經(jīng)歷十住十行十回向十地十一地。法界如本不動(dòng)。佛智如舊。因果不遷。時(shí)劫不改。方成信也。進(jìn)修之中。雖經(jīng)十住十行十回向。還將十信之中。十個(gè)智果。以成十地之體。畢竟佛果。不離初信之法。十地之體。若無(wú)十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故)。

　　(○［起信記云］十信一位。有三種心。謂入住終。入謂始離異心。入初住位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即中間八信。十信既爾余住行向等例然)。

　　([○@卍]文二。初躡前總示)。

　　欲習(xí)初干。未與如來(lái)法流水接。

　　【疏】躡前干慧義也。創(chuàng)干欲愛(ài)。果法未沾。即用此心。為信方便。標(biāo)如來(lái)者。顯是果法(［中川云］仁王于法忍位。修長(zhǎng)養(yǎng)已。次起干慧。與此文同。而華嚴(yán)論于第七地。方入法流者。教觀不同也。以單觀真理。名曰干慧。止觀雙運(yùn)。名入法流。十地論云。第七地菩薩。于一念中。奢摩他毗婆那。二行雙修。入法流水)。

　　(○［引證］［瓔珞云］三賢菩薩。入圣人位。但法性流中。心心寂滅。自然流入妙覺(jué)大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任運(yùn)至佛位。初水后水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。于其中間。無(wú)初中后。不隔念故)。

　　(○［清涼云］七地菩薩。本愿力故。諸佛世尊�，F(xiàn)在其前。與如來(lái)智。令其入法流門(mén)中。法流者。決彼無(wú)生止水。令起無(wú)功用行河。任運(yùn)越佛智海。又法流者。即是行海)。

　　即以此心。中中流入。圓妙開(kāi)敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。

　　【疏】此下總示。即以下三句。標(biāo)也。即用此干慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦。無(wú)不真實(shí)。又此中智。念念相繼。而進(jìn)上位。故云中中流入。言流入者。顯無(wú)功用。任運(yùn)而進(jìn)也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故云圓妙開(kāi)敷。此即于干慧心。增明觀智。以為方便。得入十信。下二句。釋也。上句。釋此心流入。下句。釋圓妙開(kāi)敷(［吳興云］以觀行心。緣中道理。相續(xù)無(wú)間。流入初信智者偈云。實(shí)心系實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相注。自然入實(shí)理)。

　　(△［海印云］此十信位。即在干慧觀心中。以中道直觀八識(shí)。漸漸研窮。故曰。即以此心中中流入。心精發(fā)化。則圓妙開(kāi)敷。此乃自心開(kāi)悟。如蓮華開(kāi)。真心忽現(xiàn)。大論云。性戒清凈。猶如蓮華開(kāi)敷。發(fā)生自他善因果故)。

　　(△［中川云］前枯欲愛(ài)。但有其慧。今深入法流。回智入悲。則菩提生長(zhǎng)。故曰開(kāi)敷重發(fā)。圓覺(jué)云。如幻三摩提。如苗漸增長(zhǎng))。

　　(△［雪浪云］圓妙。即上文妙圓平等。如來(lái)密圓凈妙也。從自心圓妙體上。重發(fā)真妙。則妙信常住［私謂］從真妙圓。重發(fā)真妙。正釋圓妙開(kāi)敷也。溫陵云。圓妙開(kāi)敷。猶余妄習(xí)。非真妙圓。必須重發(fā)。此中又多一層轉(zhuǎn)折。會(huì)解亦刊之矣)。

　　([○@卍]二正開(kāi)十心十)。

　　(CB17565一信心)。

　　妙信常住。一切妄想。滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。

　　【疏】以中道智。證法界一體三寶。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。冥合常住。清凈妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。(［圓覺(jué)鈔云］準(zhǔn)大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之理)一切妄想滅無(wú)余者。即斷所知。無(wú)明住地。一斷遍斷。始因迷覺(jué)成不覺(jué)。今既圓妙智發(fā)。翻不覺(jué)成覺(jué)。故云一切滅盡無(wú)余。(［吳興云］涅槃明須陀洹所斷見(jiàn)惑。如四十里水。其余在者。如一毛渧。今約此義。故云一切滅盡無(wú)余)中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽故。故云純真。以不住法。即住其中。故名為住。經(jīng)中多說(shuō)地住二位。是發(fā)真處。今于干慧信位立之。表是證真。非是似解耳(［圓覺(jué)鈔又云］亦可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想滅盡)。

　　(△［熏聞云］謂從干慧。真妙圓心。重發(fā)此位真妙信心。心與理冥。故曰妙信常住)。

　　(△［中川云］此圓妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩薩。已枯欲流。得干慧性。其心易住故)。

　　(CB17565二念心)。

　　真信明了。一切圓通。蔭處界三。不能為礙。如是乃至。過(guò)去未來(lái)。無(wú)數(shù)劫中。舍身受身。一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念。得無(wú)遺失。名念心住。

　　【疏】躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故云真信明了。一切圓通者。了三科無(wú)不是如也。無(wú)明妄想既亡。陰界自然解脫。故云不能為礙。妄想若存。陰界為礙。妄失煩惱。隨此而生。今既妄滅陰消。過(guò)未如一。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近。所經(jīng)未經(jīng)。一念現(xiàn)前。此即過(guò)去宿命。未來(lái)天眼。明記不失。故名為念(［吳興云］舍身受身即分段生死。一切習(xí)氣。是思惑正使。以下明五不還天。所斷欲惑。亦名習(xí)氣故。又應(yīng)通指二死為舍身�？偰课遄�為習(xí)氣)。

　　(△［雪浪云］一切妄想是現(xiàn)行。習(xí)氣是種子。今言習(xí)氣。即妄想先滅盡者。經(jīng)文自明。勿依吳興。指五住等)。

　　(△［海印云］初信圓成。七識(shí)不行。故舍身受身。欲愛(ài)習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。見(jiàn)惑已盡。思惑漸斷。故能憶念不忘。名念心住)。

　　(CB17565三精進(jìn)心)。

　　妙圓純真。(躡上妙信純真等)真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣。通一精明。唯以精明。進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。

　　【疏】圓妙凈智。無(wú)二邊之雜。無(wú)妄想之偽。故云純真�，F(xiàn)用自在。故云發(fā)化。乃能融通習(xí)氣。唯一精真。(［吳興云］化變也。變諸妄習(xí)。純成真明。言其精也［直解云］此真實(shí)妙凈之信心。發(fā)化無(wú)盡。故無(wú)始劫中。生死習(xí)氣�；癁橐痪�明也)以真精智。修真凈行。故名精進(jìn)(［海印云］進(jìn)斷思惑。故曰妙圓純真。由真精觀智。消融愛(ài)習(xí)。變習(xí)成智。故曰通一精明。是則習(xí)消智明。唯以精明。進(jìn)趣真凈妙理。以盡聞不住。故名為精進(jìn)心)。

　　(CB17565四慧心)。

　　心精現(xiàn)前。(躡上精明進(jìn)趣)純以智慧。名慧心住。

　　【疏】真精之心。明了顯現(xiàn)。此現(xiàn)前心。純是圓智。用名慧心。智之與慧。左右言耳(［溫陵云］妄習(xí)既盡。心精現(xiàn)前。進(jìn)趣云為。純智無(wú)習(xí)矣)。

　　(△［海印云］從此智慧。二惑已除故)。

　　(△［如說(shuō)云］前云純是智慧。斷惑之智。如夜向曉。此云純以智慧。證真之智。如曉出日)。

　　(△［法數(shù)云］善入佛法。造心分別曰慧)。

　　(CB17565五定心)。

　　執(zhí)持智明。(躡上純以智慧)周遍湛寂。寂妙常凝。名定心住。

　　【疏】智照凝明。無(wú)動(dòng)無(wú)亂。照而常寂。湛然不動(dòng)。名曰定心(［溫陵云］慧既純明。須定以持之)。

　　(△［補(bǔ)遺云］前言智慧。此言智明。智受覺(jué)明。湛而不流。故曰寂湛。妙而無(wú)作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝)。

　　(△［如說(shuō)云］前因定生慧。是逆流之定。如器澄濁水。此先慧后定。是常光之慧。如燈貯密室)。

　　(CB17565六不退心)。

　　定光發(fā)明。(躡上智明寂湛)明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心。

　　【疏】寂定慧光�；ハ嗝靼l(fā)。于理于行。唯深唯進(jìn)。故云不退(［溫陵云］以定持慧至于寂湛。故性光發(fā)明。于道深入)。

　　(△［如說(shuō)云］定慧雙運(yùn)。如車兩輪。三信精進(jìn)。如馬見(jiàn)鞭。此位不退。如車得路)。

　　(△［海印云］一向判位。當(dāng)七信為不退。斷見(jiàn)思惑。得六根清凈。今于三信。已斷見(jiàn)思。六根圓通。而六信得不退者。彼約先斷見(jiàn)思。以及塵沙。后及無(wú)明。今經(jīng)發(fā)覺(jué)初心。三漸次中。即以中道。經(jīng)破根本無(wú)明。任運(yùn)粗垢先落。如澄濁水。沙土自沉。清水現(xiàn)前。單約中道觀智。故迥別也)。

　　(○［引證］［李長(zhǎng)者云］此經(jīng)發(fā)十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而發(fā)其心。但無(wú)所依。發(fā)菩提心。入此信者。皆無(wú)有退。正信自己身心�？偸欠ń绶鹑�身全心。一切境界。總是法界一真法身體用。理智。住在何所。退至何處。自了身心。本無(wú)依住本無(wú)所得。了如斯法。而生信解。即無(wú)退轉(zhuǎn)。有所依法而發(fā)心者。放卻所得所依著處。即有退轉(zhuǎn)。起信云。證發(fā)心者。多住退位。以有所得可證故)。

　　(CB17565七護(hù)法心)。

　　心進(jìn)安然。(躡上唯進(jìn)無(wú)退)保持不失。十方如來(lái)。氣分交接。名護(hù)法心。

　　【疏】寂照增進(jìn)。不動(dòng)不退。故曰安然。保任護(hù)持。令此與佛。冥然通合。故云交接。由保持故。名為護(hù)法(［海印云］前位不退尚有進(jìn)趣猛利之相。至此進(jìn)趣功純。定慧兩全。故曰心進(jìn)安然。保持不失。見(jiàn)思緣影已盡。仗中道觀。分破無(wú)明。法身漸顯。故曰。十方如來(lái)。氣分交接)。

　　(△［如說(shuō)云］干慧未與法流水接。初信中中流入。安然坐進(jìn)。始接法流。如江水海潮兩相交接之候也)。

　　(△［熏聞云］圓位至此。斷三界思盡。即六根清凈之正位。配瓔珞屬七住。對(duì)大品當(dāng)佛地。約婆沙齊三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此處為齊。若伏無(wú)明。三藏即劣。是發(fā)真斷惑之大節(jié)。故特標(biāo)云。十方如來(lái)氣分相接。按此臺(tái)家判位之文。近師多不承用)。

　　(CB17565八回向心)。

　　覺(jué)明保持。(躡上保持不失)能以妙力�；胤鸫裙狻Ｏ蚍鸢沧�。猶如雙鏡。光明相對(duì)。其中妙影。重重相入。名回向心。

　　【疏】由前寂照。互相顯發(fā)。保持無(wú)退。妙用強(qiáng)勝。能感果德。因心中現(xiàn)。故云回佛慈光。此寂照因。決能感果。無(wú)有乖失。故云向佛安住。果中現(xiàn)因相。因中現(xiàn)果相。因果不二�；ガF(xiàn)互入。故云。妙影重重相入名回向心(［吳興云］覺(jué)明保持。即護(hù)法心也。上氣分交接。則自他心佛。相應(yīng)相冥。今回前覺(jué)照。住佛光中。所謂回因向果也。己智佛光。相照相對(duì)。故曰猶如雙鏡等。又約十方如來(lái)對(duì)照亦然)。

　　(△［法數(shù)云］以護(hù)法之心。微妙之力。感佛光來(lái)照。又復(fù)回光以向于佛。如雙鏡之[牙-(必-心)+?]照也)。

　　(△［雪浪云］能以妙力�；胤鸫裙狻Ｏ蜃约悍鸢沧�。自己與佛猶如雙鏡。光光相對(duì)。佛與自己。彼此相涉)。

　　(CB17565九戒心)。

　　心光密回。(躡上回佛慈光)獲佛常凝。無(wú)上妙凈。安住無(wú)為。得無(wú)遺失。名戒心住。

　　【疏】即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染。斷性亦無(wú)。故曰無(wú)上妙凈。二邊不動(dòng)。即無(wú)為作。故云安住無(wú)為也。得無(wú)遺失。戒圓明也。此則定道圓融。離妄想染。故云戒心(［吳興云］回向既成。同佛常寂。常寂之體。即是無(wú)上妙凈明心。正防無(wú)明微細(xì)之患。故佛戒名)。

　　(△［溫陵云］由回佛心光。而得之于我。故曰獲佛常凝)。

　　(△［融室云］佛之慈光。即心光也)。

　　(△［法數(shù)云］心回向佛。則于凈戒。安住不失)。

　　(△［海印云］以憑觀之力。一念失照。即墮無(wú)明。故名戒心住)。

　　(△［定林云］前言以妙力回。此言心光密回。前言妙影相入。此言獲佛妙凈。所謂密回者。機(jī)括獨(dú)運(yùn)。非粗浮所見(jiàn)。經(jīng)言因戒生定。因定發(fā)慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所謂定。非發(fā)慧定。乃趣過(guò)慧境。周遍寂湛。寂妙常凝者也。此所謂戒。非生定戒。乃獲佛常凝。無(wú)上妙凈。無(wú)為性戒者也)。

　　(CB17565十愿心)。

　　住戒自在。(躡上安住無(wú)為)能游十方。所去隨愿。名愿心住。

　　【疏】戒根圓凈。過(guò)累不拘。故云自在。以此為足。游履十方。妙用現(xiàn)前。隨欲利益。故名愿心(［法數(shù)云］心住凈戒而得自在。故能遍游十方�；瘜�(dǎo)眾生。隨愿滿足)。

　　(△［吳興云］準(zhǔn)天臺(tái)圓教。未斷無(wú)明。生同居者。名為愿生。又說(shuō)十信出假。利益眾生。正符此文也)。

　　(△［智論三十云］佛菩薩有如意疾速神通。如金翅鳥(niǎo)子。始從[穀-禾+卵]出。從一須彌。至一須彌。諸佛菩薩。亦復(fù)如是。以無(wú)生忍力故。破諸煩惱無(wú)明[穀-禾+卵]。即時(shí)一念中。作無(wú)量力。遍至十方)。

　　(○［合釋］［宗鏡云］此十信心。難發(fā)。難信。難入。聞?wù)呓栽�。我是凡夫。何由可得是佛。設(shè)少分信者。即責(zé)神通道力。是故當(dāng)知。且須如是正信。方始以正信正見(jiàn)。法行加行。如法進(jìn)修。分分無(wú)明薄。解脫智慧明。依自力淺深。漸得神通妙用。隨自己得。信猶未得。何學(xué)神通)。

　　(○［溫陵云］修行之初。必枯絕欲愛(ài)。使心性虛明。然后能入法流。開(kāi)妙圓性。真性明圓。細(xì)習(xí)乃現(xiàn)。遂發(fā)行治之。使純智無(wú)習(xí)。又持之以定。使習(xí)湛發(fā)光。深入于道。護(hù)持不失。斯能回佛慈光。護(hù)佛凈戒。而涉塵不染。所去隨愿。此十信之序也。圣位以十信為初因。以十住十行十愿十地為漸次。而終于等妙。皆相躡而說(shuō)。欲令行人從信趣入。住佛智地。而依智起行。濟(jì)行以愿由。是超賢入圣。躋于等妙。此修證之序也)。

　　(○［海印云］信位雖列十名。實(shí)是觀行成就。圓成一心。以中道純真故。非相似比。向后三賢位只依此一心。研窮三觀。次第而入。故為差別因也)。

　　(○上來(lái)信位竟)。

　　([○@●]三十住位)。

　　(○［合釋］天臺(tái)云。二明十住位者。以從相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。應(yīng)是十信中十法。轉(zhuǎn)似為真。一住具十。細(xì)意尋之。對(duì)當(dāng)相應(yīng)。何者。十信百法。為一切法本。豈不得此釋耶。初住既爾。三觀現(xiàn)前。斷法界無(wú)量品無(wú)明。一往大分。略為十品智斷。即是十住。故仁王云。入理般若名為住。即是十番進(jìn)修無(wú)漏。同見(jiàn)中道佛性第一義理。以不住法。從淺至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。約分別義者。伏順二忍。未是真因。無(wú)生一忍。未是真果。從十住去名真因。妙覺(jué)名真果。順忍中。斷除見(jiàn)思。如水上油。虛妄易吹。無(wú)明是同體之惑。如水內(nèi)乳。唯登住已去。菩薩鵝王。能唼無(wú)明乳。清法性水。從此已去。乃判真因)。

　　(○［華嚴(yán)十住品云］法慧菩薩言。菩薩住處廣大。與法界虛空等。菩薩住三世諸佛家。疏云。今此住位。名住處者。若從增勝。則以深般若。住于真如。即復(fù)由此而為行愿之所住處。經(jīng)云。住三世諸佛家。準(zhǔn)論名不怯弱處。謂菩薩所住。即佛所住。故名佛家。進(jìn)住佛家。是不怯弱。經(jīng)謂向言住處。何所住耶。謂住佛家。即是大菩提心。諸佛住此。生菩薩故。真如悲愿。究竟唯佛。方能住故。然住有二義。一約能所合釋。故言慧依于理。則理是所住�；凼悄茏�。二約唯慧釋。信未終極�；畚窗沧�。得入正位。位不動(dòng)搖。故云得位不退。然位不退復(fù)有二義。一約三乘。至第七住。位方不退。二約終教。入初住位。即云不退。異輕毛故。今依后義。則通十住。位皆不退。從初受名)。

　　(○［李長(zhǎng)者曰］華嚴(yán)十方諸佛。根本智法。及差別智。大慈大悲。法出情塵。教深難信。要待入證十住之位。生在佛家。為佛真子。方是流通。如起信中。十住菩薩。少分見(jiàn)性。以誓愿力。能八相成佛。雖未圓滿。為如來(lái)真子。生佛家故。不同余教。假真如假智等。待于初地。方生佛家。明見(jiàn)性力。真勝余宗。少分如是。何況全得乎。十住者。生諸佛大智慧中。住入此位。永不退還。故名為住。此十住。入真見(jiàn)道初心。與后十行十回向十地十一地。為正覺(jué)之果。如人百歲。以初生為長(zhǎng)故。人生十子。初生為長(zhǎng))。

　　(○［十地疏云］藏中大十住經(jīng)。以古譯十地為十住。十住毗婆沙云。十皆住處。名之為地。仁王兼明云。入理般若名為住。住生功德稱為地。故知十住即十地?cái)z。如發(fā)心住。即歡喜地?cái)z。對(duì)凡夫無(wú)修證故。稱之為賢。又瓔珞云�？绽碇切摹Ａ�(xí)故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名為地。但名為住。釋曰。學(xué)他非自有。故名住不名地。大鈔云。圓教十住。似十地故)。

　　([○@卍]文十)。

　　(CB17565一發(fā)心住)。

　　阿難。是善男子。以真方便。發(fā)此十心。(躡上十信心)心精發(fā)暉。十用涉入。(十用即十信心之用)圓成一心。名發(fā)心住。

　　【疏】圓融妙慧。名真方便。由此妙慧。發(fā)前十信。以此十心。本是一性。所具功德。由妙慧發(fā)。令一一心皆具十心。十用無(wú)礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏。開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)。以不住法。即住其中。名發(fā)心住(［吳興云］真方便者。謂真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入。圓成一心)。

　　(△［王舜鼎曰］此名十信。亦名十發(fā)心。圓成一信。方謂之真發(fā)心)。

　　(△［海印云］華嚴(yán)每位。約觀行。有入住出三相�？傑b前位以為勝進(jìn)。此文云。以真方便發(fā)此十心。是則以三漸次。干慧地。為真方便。為入。發(fā)此十種信心。為住。至十信滿心。寂照雙流。圓成一心。為出。是以十信觀行。勝進(jìn)功圓。總成初住一位也。由本覺(jué)顯本覺(jué)。發(fā)本明耀。故曰心精發(fā)暉。以此心初顯。名發(fā)心住)。

　　(○［引證］［十住疏云］瓔珞云。是上進(jìn)分善根人。始從具縛凡夫。值佛菩薩教法之中。起一念信。便發(fā)菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三寶常住。八萬(wàn)四千般若波羅蜜。修一切行。一切法門(mén)。乃至始入空界。住空性位。故名為住。依仁王起信。即十千劫來(lái)。修信行滿。入位不退。創(chuàng)起大心。發(fā)心即住。名發(fā)心住。即信成就發(fā)心也［瓔珞云］未上住前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心。乃至愿心。佛子修行是心。若經(jīng)一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法明門(mén)。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門(mén)。常發(fā)無(wú)量有行無(wú)行大愿。得入習(xí)種性中)。

　　(○［李長(zhǎng)者曰］發(fā)心有二種。一修信解發(fā)心。但修十信解故。二信滿發(fā)心。十住位初。名初發(fā)心住故。此中入初發(fā)心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習(xí)勝劣。安立住地之名。于初發(fā)心住中。以自在決定解力。信眼清明。智光照耀。普觀境界。離一切障。契會(huì)悟入十住初心。以隨位進(jìn)修中。安立五十佛果。次第方便法門(mén)。如是萬(wàn)行。但為長(zhǎng)初生佛家之智慧大悲。令慣習(xí)自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦。依舊而成。初生與終。無(wú)有粗細(xì)。亦如小兒。長(zhǎng)初生而為大。無(wú)異大也。佛果在于初發(fā)心。直以十行十向十地十一地。為長(zhǎng)養(yǎng)道之方便故)。

　　(○［宗鏡云］臺(tái)教云。若人圓聞妙理。起圓信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圓行。是名圓教初隨喜品。從此具修十法。得入圓教初發(fā)心住。分真即中。初阿后茶發(fā)心畢竟二不別。以行位念。三不退故。臺(tái)教接人。止住于此。爾后十行十向。十地二覺(jué)。所有智斷升進(jìn)。任運(yùn)無(wú)功。念念圓滿無(wú)上菩提)。

　　(CB17565二治地住)。

　　心中發(fā)明。(躡上心精發(fā)暉)如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心。履以成地。名治(平)地住。

　　【疏】琉璃�？找病＞�金。中也。現(xiàn)即假也。凈寶精金�；ハ嘤超F(xiàn)。無(wú)礙融通。不一不異。以此妙心而為所依。然后出生無(wú)量德用。故名治地。

　　(△［長(zhǎng)沙岑和尚曰］如凈琉璃中。內(nèi)現(xiàn)真金體。以凈琉璃為法界體。以真金體為無(wú)漏智。體能生智。智能達(dá)體故)。

　　(△［吳興云］能證心如琉璃。故顯性如精金。治。理也。依前心地。以觀治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然)。

　　(△［溫陵云］履是妙心。以為真基。如將筑室。必先治地)。

　　(△［海印云］以前微妙觀智。游履此心。凈治無(wú)明。履以成地。謂到此有歸著處)。

　　(○［引證］［瓔珞云］治地住者。常修空心凈。八萬(wàn)四千法門(mén)。清凈潔白故［疏云］謂練治心地。使悲智增明。名治地住)。

　　(CB17565三修行住)。

　　心地涉知。(躡上妙心履地)俱得明了。游履十方。得無(wú)留礙。名修行住。

　　【疏】法界心地。即前一心。妙行能涉。妙智能知。(［溫陵云］由內(nèi)外精鎣。治成心地。所涉所知。俱得明了)理智行三。自在圓融。不以二邊之所住著。名無(wú)留礙。此真修行。名修行住(［法數(shù)云］發(fā)心住地。二住之智。俱已明了。普遍修行。皆無(wú)礙故)。

　　(△［海印云］由前治地。以智照理。理隨智現(xiàn)。故曰心地涉知。境智歷然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。盡十方際。成一真界。故曰游履十方。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能礙。故曰得無(wú)留礙。心心無(wú)間。名修行住)。

　　(○［十住疏云］三巧觀空有。增修正行故（十皆瓔珞）)。

　　(CB17565四生貴住)。

　　行與佛同。(躡修行住)受佛氣力。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來(lái)種。名生貴住。

　　【疏】智行微妙。冥通果德。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。(［孤山云］分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受佛氣分)如中陰身。自求父母者。以佛權(quán)實(shí)二智。為父母故。凈名云。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智。密合果德。故云冥通。入如來(lái)種(任運(yùn)相合。名自求父母。密齊果德。如陰信冥通［海印云］初以智熏真如。真如漸顯。亦返熏智。智得所如。曰受佛氣分。以本覺(jué)種子。今被觀智。新熏發(fā)生。名生貴住。般若尊重。特以貴名。以智攝理。故如入胎)。

　　(△［溫陵云］將生佛家。為法王子。故名生貴)。

　　(○［十住疏］四生佛法家。種性尊貴故)。

　　(○［李長(zhǎng)者云］如經(jīng)所說(shuō)。以信心為胎。至十住位。名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月養(yǎng)于午。六月冠帶于未。七月相。八月王。明金胎二月。表十信為圣胎故)。

　　(CB17565五方便具足住)。

　　既游道胎。親奉覺(jué)胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

　　【疏】以自行化他。一切種智。具足成就。名人相不缺(［海印云］以始覺(jué)觀照。含育本覺(jué)。故曰親奉覺(jué)胤。觀行成就。故曰如胎已成。方便。即觀智也。謂非觀智。本覺(jué)不顯。乃由方具而具足者)。

　　(△［講錄云］悲智具足。乃是如來(lái)人相)。

　　(○［十住疏］五帶真隨俗。無(wú)量善巧�；療o(wú)住故)。

　　(CB17565六正心住)。

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　【疏】一切種智。自利利他。相用顯現(xiàn)。名為容貌。無(wú)緣慈悲。名之為心。故觀經(jīng)云。佛心者。大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同(［溫陵云］容貌外同。心相內(nèi)異。非正心也)。

　　(△［如說(shuō)云］心相。喻佛心不動(dòng)之相也。華嚴(yán)明此菩薩。有十種心定不動(dòng)。即此經(jīng)正心也)。

　　(△［凈名經(jīng)云］如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。肇曰。實(shí)相之相。即如來(lái)相。故經(jīng)云。見(jiàn)實(shí)相法。為見(jiàn)佛也)。

　　(CB17565七不退住)。

　　身心合成。(躡上容貌心相)日益增長(zhǎng)。名不退住。

　　【疏】一切種智。慈悲相用。和合成就。任運(yùn)增長(zhǎng)。無(wú)有退屈。名為不退(［融室云］道胎中。佛身佛心。二種合成。漸漸增長(zhǎng)。故曰不退)。

　　(△［海印云］理智冥合。理隨智增。故云不退)。

　　(○［華嚴(yán)六住文云］欲令其心。轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)。得不退轉(zhuǎn)。無(wú)生法忍。疏曰。此如順忍。欲進(jìn)后位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配于順忍。七八九地。配無(wú)生忍。無(wú)生忍者。即不退忍。此七住得無(wú)生忍之明文也)。

　　(CB17565八童真住)。

　　十身靈相。一時(shí)具足。名童真住。

　　【疏】十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞及緣覺(jué)。菩薩如來(lái)身。法智空業(yè)報(bào)。眾生及國(guó)土。又如來(lái)身。自具十種。謂菩提愿化力莊嚴(yán)。威勢(shì)意生福法智。此十妙應(yīng)。如隨色珠。顯現(xiàn)自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現(xiàn)。既以權(quán)實(shí)二智。大悲熏修。功用頓顯。雖未全如于佛分得此相。(資中文問(wèn))即一身現(xiàn)無(wú)量身也。華嚴(yán)云。雖未具足一切智。已獲如來(lái)自在力(［熏聞云］盧舍那。寶梁經(jīng)翻為凈滿。諸患都盡。故稱凈。眾德悉圓。故云滿。今以童真無(wú)染。與十身舍那。凈滿相似故)。

　　(△［講錄云］淮華嚴(yán)八地。方現(xiàn)十身。彼經(jīng)云。十身相作。此言具足者。以分具故。皆圓位也。勿依岳師此圓彼別之說(shuō))。

　　(○［引證］［智論云］或有菩薩作愿世世童男。出家行道。不受世間愛(ài)欲。是名鳩羅伽地。又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法王位。乃至十地故。悉名王子。皆任為佛。如文殊尸利。十力四無(wú)所畏等。悉具佛事故。住鳩摩伽地。廣度眾生故。又如童子。過(guò)四歲已上。未滿二十。名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無(wú)生法忍。乃至十住地。名鳩摩羅伽地。應(yīng)法師云。鳩摩。正言究摩羅浮多。究磨羅。舊名童子。浮多。舊譯云真。言童真地也。表初入佛法故。亦顯非童行不能入故�；蛟茖�(shí)。亦是一義今應(yīng)為相。言童相也。經(jīng)順?biāo)酌�。以童�?biāo)八地已上菩薩�；蛟品ㄍ踝诱�。別號(hào)也)。

　　(CB17565九法王子住)。

　　形成出胎。親為佛子。名法王子住。

　　【疏】十身具足。故曰形成。出因顯果。故云出胎�？叭卫^嗣。紹隆佛法。名法王子(［孤山云］出胎。喻破第九住無(wú)明。又從理起用。亦如出胎)。

　　(△［溫陵云］自發(fā)心至生貴。名入圣胎。自方便至童真。名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。長(zhǎng)養(yǎng)功終。名出圣胎)。

　　(○［十住疏云］九從法王教生解。當(dāng)任佛法故。經(jīng)文勝進(jìn)十法。法王處善巧。乃至法王贊嘆。皆言法王者。既言王子。仿佛之儀。合于法度。如世王之于父王)。

　　(○［智論二十九］有二種菩薩家。有退轉(zhuǎn)家。有不退轉(zhuǎn)家。名字家。實(shí)家。凈家。雜家。有信堅(jiān)固家。不堅(jiān)固家。為不退轉(zhuǎn)家。乃至信堅(jiān)固家。故言欲生菩薩家)。

　　(○［妙嚴(yán)疏云］佛子者。一外子。謂諸凡夫。未能紹隆佛家事故。二庶子。謂諸二乘。不從如來(lái)大法生故。三真子。謂大菩薩。從大法喜正所生故。即九地已下。三種佛子)。

　　(CB17565十灌頂住)。

　　表以成人。如國(guó)大王。以諸國(guó)事。分委太子。彼剎利王。世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　【疏】行愿內(nèi)充。慈悲外發(fā)。德相漸成�；�物功著。故云表以成人。于十方界。次補(bǔ)佛處�？叭胃秶�。傳法利生。故如國(guó)王委政太子。陳列灌頂也(問(wèn)。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。初住菩薩。即能成佛。教化眾生。何故至第十住。方名陳列灌頂。表成佛耶。答。圓融之教。二經(jīng)頗同。以行布不礙圓融故。華嚴(yán)初住。便能成佛。圓融不礙行布故。今經(jīng)十住。方列灌頂。故彼經(jīng)云。菩薩住處廣大。與虛空等。又云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。了達(dá)諸法真實(shí)之相。所有聞法。不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無(wú)染如虛空。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。亦同大品云。從初發(fā)心時(shí)。即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪。度眾生。當(dāng)知此菩薩為如佛。今經(jīng)云。十用涉入。圓成一心。又云。十身靈相。一時(shí)具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴(yán)明第十地菩薩。方論受職。此經(jīng)第十住。明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說(shuō)。二無(wú)障礙。二經(jīng)頗同。故無(wú)疑也。言陳列灌頂者。華嚴(yán)云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶。妙金之座。張大網(wǎng)縵。奏諸音樂(lè)。取四大海水。置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶。灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。菩薩受職。亦復(fù)如是。諸佛智水。灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地。方是受職。今此十住。既名灌頂。故說(shuō)受職。彼約究竟。此約分得。又無(wú)生忍中。一位具諸位。故得[牙-(必-心)+?]說(shuō))。

　　(△［無(wú)盡云］華嚴(yán)初住。即佛住也。十地灌頂。以轉(zhuǎn)輪王太子。受王職位。此經(jīng)第四住。行方同佛。比國(guó)王灌太子頂。分委國(guó)事。淺深之序可見(jiàn)［私謂］無(wú)盡之說(shuō)是也。轉(zhuǎn)輪王之太子。受王灌頂。是時(shí)即名受王職位。亦得名為轉(zhuǎn)輪圣王。經(jīng)云。如國(guó)大王。以諸國(guó)事。分委太子。指轉(zhuǎn)輪王太子受職之事也。若十住菩薩之取喻則不然。曰彼剎利王。則剎利粟散而已。非轉(zhuǎn)輪圣王也。曰世子長(zhǎng)成。則諸王之世子而已。非轉(zhuǎn)輪王所生太子也。曰陳列灌列而已。則亦未有象寶妙金。網(wǎng)縵幢幡種種莊嚴(yán)也。以陳列灌頂表其成人。則亦未即受王職位。墮在灌頂剎王數(shù)也。此亦地住二位之行布。條然可見(jiàn)者也)。

　　(○［十住疏云］十從上九住觀空。得無(wú)生心。最為上故。諸佛智水。灌心頂故)。

　　(○［溫陵云］夫發(fā)心必治地。治地乃修行。修行然后生如來(lái)家。而具覺(jué)相。同佛心。長(zhǎng)道體。圓十身。為佛子。任佛事。此十住始終之序也)。

　　(○上來(lái)十住位竟)。

　　([○@●]四十行位)。

　　(○［合釋］［天臺(tái)云］即是從十住后。實(shí)相真明。不可思議。更十番智斷。破十品無(wú)明。一行一切行。念念進(jìn)趣。流入平等法界海。諸波羅蜜。任運(yùn)生長(zhǎng)。自行化他功德。與虛空等。故名十行位)。

　　(○［十行疏云］釋名者。隨緣順理。造修名行。數(shù)越塵沙。寄圓辨十。仁王名為十止。故三學(xué)中。定心增故。梵網(wǎng)名為十長(zhǎng)養(yǎng)。長(zhǎng)道五根故。本業(yè)經(jīng)總明從住入行。云從灌頂。進(jìn)入五陰法界空。亦行八萬(wàn)四千波羅蜜。故名十行)。

　　(○［李長(zhǎng)者曰］世間以禾稼為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)有為之身。佛法以十波羅蜜行。為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)法身。十信十住�？倿橐�(jiàn)道之位。十回向十地。總為加行�？倿橘Y糧。如此十行。與佛果資糧。猶如黃瓜。果華同出。華果相資。以無(wú)功而為自在也。第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行者。為明從須彌山頂。至相盡處。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普賢萬(wàn)行。以處表法。令易解故)。

　　(○［宗鏡云］如圓教圓修。至十行中。第二行。便與別教妙覺(jué)位齊。若登三行。所有智斷。別人不識(shí)其名。況知其法。別教但知十行第二行中。只斷十二品無(wú)明。為己家之極果。不知是他家之下因)。

　　([○@卍]文十)。

　　(CB17565一歡喜行)。

　　阿難。是善男子。成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順名歡喜行。

　　【疏】初二句結(jié)前。具足下正明。此有二義。故歡喜。一具足無(wú)量佛德故。如觀音云。我又獲是圓通修證。無(wú)上道故。又能善獲四不思議。無(wú)作妙德。既云不思議。即是無(wú)量佛德也。此之妙德。先未曾獲。今日具足。故云歡喜。二眾生受化故歡喜。十方者�，F(xiàn)十界身。利眾生也。隨順有二。一眾生趣向不等。根行有異。菩薩隨順。以形以說(shuō)。此明能化隨順也。二菩薩現(xiàn)種種化。眾生隨順。一一受化。咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆隨順。機(jī)應(yīng)俱生歡喜。故以名焉(［海印云］如來(lái)藏性。具有恒沙稱性功德。無(wú)明既滅。性德用顯。故云具足。不住果覺(jué)。故十方隨順。理滿心足。自他利備。機(jī)應(yīng)俱喜。名歡喜行。此躡十住滿心。融成一片生大法樂(lè)也)。

　　(△［私謂］華嚴(yán)標(biāo)此菩薩為大施主。疏約三施說(shuō)。施悅自他。故名歡喜。亦與此經(jīng)隨順歡喜相應(yīng)。然正不須配屬彼經(jīng)。判此行為施度也。余行仿此)。

　　(CB17565二饒益行)。

　　善能利益一切眾生。名饒益行。

　　【疏】如上隨順眾生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破惡入理。故名饒益(［溫陵云］善推妙德。益以利人。名饒益行)。

　　(△［私謂］十行疏云。三聚凈戒。亦益自他故名饒益。攝論云。若人住前二種凈戒。則能引攝利眾生戒。成熟有情。此言饒益。即饒益有情戒。與華嚴(yán)戒度相應(yīng)。今師必欲逐文配合。匣蓋差殊。非圓融行布之義也。清涼謂北京李長(zhǎng)者。以十向配于十度。欲顯多涂。不礙行布。多分相似。故非正義。長(zhǎng)水不取分配。意亦如是)。

　　(CB17565三無(wú)嗔恨行)。

　　自覺(jué)覺(jué)他。得無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨行。

　　【疏】自覺(jué)。故無(wú)明不能拒智。覺(jué)他。故有情不能違化。障不能拒。物不能違。二利既兼。故無(wú)嗔恨(［海印云］以觀眾生。隨順覺(jué)性。永無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨)。

　　(○華嚴(yán)名無(wú)違逆行。晉云無(wú)恚恨。經(jīng)云。此菩薩常行忍法。為眾生說(shuō)法。令斷貪嗔癡等惡。令安住忍辱慈和。菩薩成就忍法。假使百千億那由他阿僧祇眾生。一一眾生�；�作百千億那由他阿僧祇口。一一口。出百千億那由他阿僧祇語(yǔ)。毀辱菩薩。又此眾生。一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手。各執(zhí)百千億那由他阿僧祇器。逼害菩薩。如是經(jīng)于阿僧祇劫。曾無(wú)休息。菩薩受此極大楚毒。身毛皆豎。命將欲斷。作是念言。我因是苦。心若動(dòng)亂。則自不調(diào)伏。自不守護(hù)。云何令得他心清凈。我從無(wú)始劫。住于生死。受諸苦惱。如是思惟。重自勤厲。令心清凈。而得歡喜。自能安住于佛法中。亦令眾生。同得此法。今按此經(jīng)無(wú)嗔恨行。即全與華嚴(yán)忍度相應(yīng)也)。

　　(CB17565四無(wú)盡行)。

　　種類出生。窮未來(lái)際。三世平等。十方通達(dá)。名無(wú)盡行。

　　【疏】隨機(jī)隨感。現(xiàn)種類身。盡未來(lái)際�；瘡�(fù)作化。三世下。釋所以也。以知三世空寂。故得窮未來(lái)際。以達(dá)十方無(wú)礙。故能現(xiàn)種類身。若時(shí)若處�，F(xiàn)化不絕。故云無(wú)盡(［融室云］受化眾生。皆菩薩種類。大愿無(wú)盡。種類出生。窮未來(lái)際。亦復(fù)無(wú)盡。古今一念。則三世平等。中外一如。則十方通達(dá))。

　　(△［孤山云］窮未來(lái)際。益物無(wú)盡。豎［偏］三世。橫周十方)。

　　(○華嚴(yán)第四。名無(wú)屈撓行。晉經(jīng)云無(wú)盡。本業(yè)云。常住功德�，F(xiàn)化眾生。故名無(wú)盡)。

　　(CB17565五離癡亂行)。

　　一切合同。種種法門(mén)。得無(wú)差誤。名離癡亂行。

　　【疏】現(xiàn)種類身。即普現(xiàn)色身三昧。說(shuō)無(wú)量法。不離四種辯才。若身若說(shuō)。皆是智用。咸歸于理。華嚴(yán)云。此菩薩于一念頃。得無(wú)數(shù)三昧。(經(jīng)云。菩薩于一念中。得無(wú)數(shù)百千三昧。聞如是聲。心不惑亂。令其三昧。漸更增廣)了知此之三昧。同一體性。乃至得一切法。真實(shí)智慧。(善入一切諸禪定門(mén)。知諸三昧。同一體性。了一切法。無(wú)有邊際。得一切法。真實(shí)智慧)故能合種種法門(mén)。得無(wú)差誤。由無(wú)差誤。故離癡亂(［孤山云］妙智了覺(jué)塵沙法門(mén)。異名別說(shuō)。同歸一理。故離癡亂)。

　　(△［雪浪云］不了種種法門(mén)。名癡亂行)。

　　(△［海印云］佛界眾生界。一界無(wú)二界。故一切合同。鑒機(jī)說(shuō)法。故無(wú)差誤。不著法相。名離癡亂)。

　　(○［本業(yè)云］命終之時(shí)。無(wú)明鬼不亂。不濁正念。故無(wú)癡亂。經(jīng)云。于世間中。死此生彼。心無(wú)癡亂。入胎出胎。心無(wú)癡亂。乃至發(fā)菩提心。事善知識(shí)。勤修佛法。覺(jué)知魔事。離諸魔業(yè)。于不可說(shuō)劫修菩薩行。共八句。皆有心無(wú)癡亂四字)。

　　(CB17565六善現(xiàn)行)。

　　則于同中。顯現(xiàn)群異。一一異相。各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。

　　【疏】一中現(xiàn)無(wú)量。故云于同現(xiàn)異。無(wú)量中現(xiàn)一。故云異相見(jiàn)同。身說(shuō)皆然也。以知一切法。同一法性。能作種種異說(shuō)。而不失一性一相之旨。維摩云。能善分別一切法。于第一義而不動(dòng)。故名善現(xiàn)(［孤山云］同中現(xiàn)異。達(dá)理即事故。異相見(jiàn)同。達(dá)事即理故)。

　　(△［溫陵云］由無(wú)癡亂故。能于種種法門(mén)�；ガF(xiàn)隨應(yīng)。圓融自在。所謂善現(xiàn)也)。

　　(○［十行疏云］慧能顯三諦之理。般若現(xiàn)前。故名善現(xiàn))。

　　(CB17565七無(wú)著行)。

　　如是乃至。十方虛空。滿足微塵。一一塵中�，F(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。不相留礙。名無(wú)著行。

　　【疏】著謂住著。即留礙也。一塵現(xiàn)十方。是現(xiàn)界。不壞一塵相。是現(xiàn)塵。(［吳興云］界全是塵名現(xiàn)塵。塵容界相名現(xiàn)相)世界微塵。各不相妨。此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫。故得此用(［融室云］十方虛空。遍現(xiàn)微塵。一塵不遺。名為滿足。諸塵各各�，F(xiàn)十方界。塵界互現(xiàn)。如帝網(wǎng)珠。有何留礙。而成住著)。

　　(△［溫陵云］此由善現(xiàn)。充擴(kuò)圓融也)。

　　(○［十行疏云］七不滯事理。故名無(wú)著。彼云。于我無(wú)我。乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。謂于我而無(wú)有我也。若于我無(wú)我皆不著者。則雙不滯也。以有不舍不受方便智故。經(jīng)云。此菩薩。以無(wú)著心。于念念中。能入阿僧祇世界。于諸世界。心無(wú)所著。又于毛端。遍現(xiàn)世界。于一毛端處。盡不可說(shuō)不可說(shuō)劫。教化眾生。如一毛端處。一一毛端。皆亦如是。乃至不于一彈指頃。執(zhí)著于我。生我我所想)。

　　(CB17565八尊重行)。

　　種種現(xiàn)前。咸是第一。波羅蜜多。名尊重行。

　　【疏】現(xiàn)塵現(xiàn)界�，F(xiàn)身現(xiàn)說(shuō)。不相留礙。故云種種現(xiàn)前。皆從圓融三德。般若之所發(fā)現(xiàn)。故云第一。此之妙行。超過(guò)一切諸法門(mén)故。名為尊重(［標(biāo)指］咸是第一者。俱成佛行。從三德發(fā)現(xiàn)絕待。名尊重也)。

　　(△［吳興云］大品言智慧輕薄。般若尊重。故以名焉)。

　　(△［法數(shù)云］謂無(wú)著行中�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。皆般若觀照之力。至尊至重)。

　　(○華嚴(yán)名難得行)。

　　(CB17565九善法行)。

　　如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

　　【疏】如上所現(xiàn)無(wú)礙妙用。故曰圓融。一一皆能合佛如來(lái)。利生軌則。故名善法(［法數(shù)云］謂于妙觀慧中。種種明現(xiàn)。以顯圓融之德。十方諸佛。莫不依此圓融。證入法界。以是成道利生。而為軌則也)。

　　(○［十行疏云］九善巧說(shuō)法。名善法行。瓔珞云。說(shuō)法授人。動(dòng)成物則故。同于九地法師位故。經(jīng)云。菩薩安住此行。為一切眾生。作清涼法池。能盡一切佛法源故。疏云。以清涼法池。即是行體故)。

　　(CB17565十真實(shí)行)。

　　一一皆是。清凈無(wú)漏。一真無(wú)為。性本然故。名真實(shí)行。

　　【疏】依真起用。用不離體。體即真如。無(wú)漏清凈。一真法界。此法界體。本具如是無(wú)方妙用。故云本然。以即體故。名為真實(shí)。(［吳興云］上善法行。全性起修。故成軌則。此真實(shí)行。全修是性。故皆無(wú)為)。

　　(○［十住疏云］十言行不虛。故名真實(shí)。又稱二諦故。故瓔珞云。二諦非如。非相非非相。故名為真實(shí))此之十行。皆是證真菩薩。自利利他。無(wú)礙自在。圓融妙行。一一皆破。微細(xì)無(wú)明。顯佛智德。漸漸圓滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應(yīng)。華嚴(yán)云。此菩薩行。與法界虛空等。以用諸佛不思議妙行故。故此十行。圓融無(wú)礙。即一論十。十不離一。故此最后。即云。一一皆是清凈真如。性本然故(［溫陵云］如是十行。乃至后位。不離前法。而皆相躡別說(shuō)者。一使行人。隨位增進(jìn)。開(kāi)擴(kuò)性靈。凈治惑障。而成熟佛果也)。

　　(○上來(lái)十行位竟)。

　　([○@●]第五十回向位)。

　　(○［合釋］［十回向疏云］回者。轉(zhuǎn)也。向者。趣也。轉(zhuǎn)自萬(wàn)行�；叵蛉�處。謂眾生。菩提。及以實(shí)際。上二皆隨相。實(shí)際即離相�；叵虿煌�。有其十種。謂回自向他等十。通論一一中。皆有三種回向。謂以善根回向眾生菩提實(shí)際。此三各有二義。故成回向。一以菩薩善根。必由眾生而成。是眾生之分故。由余二成。余二流故。菩提分故。稱實(shí)際故。法爾向彼。凡是菩薩必為度生。不爾。同二乘故。必求無(wú)上菩提。是家法故。不爾。同凡小故。必證實(shí)際。皆無(wú)明故。照二空故)。

　　(○［天臺(tái)云］十回向位者。即是十行之后。無(wú)功用道。不可思議真明。念念開(kāi)發(fā)。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等法界海。更證十番智斷。破十番無(wú)明。故名回向也)。

　　(○［李長(zhǎng)者曰］以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜。成大悲行。然為創(chuàng)始應(yīng)真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。觀根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以將十十住初心所得諸佛之智慧。十行之中。出世之行門(mén)。處俗利生。回真入俗。故名回向。大意以無(wú)作法身。無(wú)依住智。以十回向大愿調(diào)和。令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別。便為智用。令使一切知見(jiàn)�？倿槎U門(mén)本來(lái)不動(dòng)。令使理性本寂定門(mén)。起差別智身慧身變易身。令使一毛孔中。安立一切佛剎眾生剎悉皆無(wú)礙。令使有為無(wú)為。一法界自在故。如是回向)。

　　(○［溫陵云］十回向亦名十愿。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟(jì)以悲愿。處俗利生�；卣嫦蛩��；刂窍虮�。使真俗圓融。智悲不二。是名回向。修進(jìn)妙行至此備矣)。

　　([○@卍]文十)。

　　(CB17565一救護(hù)眾生離眾生相回向)。

　　阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠(yuǎn)諸留患。(結(jié)前十行)當(dāng)度眾生。滅除度相�；�?zé)o為心。向涅槃路。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

　　【疏】依體起用。故云滿足神通。自利利他。妙行無(wú)礙。故云成佛事已。佛以度生利他為事業(yè)故。純潔精真。顯智德也。遠(yuǎn)離留患。顯斷德也。此十番智斷。皆是非證而證。非斷而斷。智本真故�；蟊就龉�。(［海印云］本覺(jué)出纏遠(yuǎn)離空有。入空不留。入有無(wú)患)當(dāng)度下。正明也。約用就體。能所俱亡。眾生相空。本涅槃故。能化緣生。本無(wú)性故。故云滅除度相。般若經(jīng)中。亦同此說(shuō)。亡緣之智。名無(wú)為心。無(wú)作妙理。名涅槃路。攝用歸體。名為回向。涅槃。果也。路即理也。履以成地。到究竟故。名涅槃路。結(jié)名可知。問(wèn)。十行位中。豈有度相耶。答。前即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行則同。豈有證真大士。猶懷度生之相耶(［海印云］當(dāng)度眾生�；叵虮娚�也。滅除度相。以眾生如故。本來(lái)平等。回向?qū)嶋H也�；�?zé)o為心。向涅槃路�；叵蚱刑嵋�)。

　　(○［十向品疏云］一回向二字。皆是能回之愿。救護(hù)等名。皆是所回之行。故皆依主受名。二救護(hù)等名。皆回向之別相�；叵蚨�字。皆別相之通名。當(dāng)名相望。救護(hù)等即回向。若[牙-(必-心)+?]相揀。是救護(hù)之回向。非不壞之回向。則通依主。第一救護(hù)等者。大悲廣濟(jì)。名為救護(hù)一切眾生。大智無(wú)著。故云離眾生相。即是廣大不顛倒心�；叵蚴切小Ｖ^以善根回成救生離相之行。故名回向。從所向立名。故下文云。顯此善根。普能饒益一切眾生。明知救護(hù)非是所回。自以十度為所回向耳。又唯以離眾生相為能回者。則回向中無(wú)隨相也。將墜者護(hù)。已墜者救。救令脫苦。護(hù)令息惡。并以善根。愿能成此。又于初回向明十義者。一回自向他故。文云。若有善根。不欲饒益一切眾生不名回向。二回少向多故。大智導(dǎo)悲。能善緣故。如聲入角。少亦遠(yuǎn)聞。文云。善根雖少。普攝眾生。以歡喜心。廣大回向等)。

　　(CB17565二不壞回向)。

　　壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。

　　【疏】應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。故云壞其可壞。(［海印云］可壞者。無(wú)明煩惱。雜染眾生相也)。

　　(△［如說(shuō)云］上經(jīng)言。諸世間可作之法。誰(shuí)為不壞)心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。(圓覺(jué)文)故云遠(yuǎn)離諸離。得無(wú)所離。即合涅槃。(彼經(jīng)又云。諸幻既離。覺(jué)心不動(dòng))故云不壞回向(［中川云］以生死涅槃為回向義�？蓧恼�。生死之境。諸離者。涅槃之心。俱舍。涅槃名離［什注凈名曰］心識(shí)滅盡。名為遠(yuǎn)離。肇曰。小離離世憒悶。大離離身心盡)。

　　(○［十向疏云］于三寶等。得不壞信。以此善根。用將回向)。

　　(CB17565三等一切佛回向)。

　　本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向。

　　【疏】本性覺(jué)體。未嘗起滅。故云湛然。此湛覺(jué)體。三世諸佛。無(wú)二圓滿。故云覺(jué)齊佛覺(jué)。此則得平等覺(jué)。與諸佛同。故云等一切佛(［標(biāo)指］寂而常照。與三世佛無(wú)異)。

　　(△［溫陵云］無(wú)壞不壞。無(wú)離不離。湛然齊佛。名等一切佛)。

　　(△［中川云］即本始二覺(jué)為回向義湛然。本覺(jué)也。齊佛覺(jué)者。即等覺(jué)故)。

　　(○［十向疏］三學(xué)三世佛所作回向。名等諸佛。下文云。如過(guò)去佛所行一切善根。我亦如是。即從所等立名。即等一切佛之所回向。以深入法性。行普門(mén)善。而為其體)。

　　(CB17565四至一切處回向)。

　　精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向。

　　【疏】精真發(fā)明。智顯也。地如佛地。理現(xiàn)也。智冥理體。無(wú)二無(wú)別。智遍理遍。名至一切處(［吳興云］上覺(jué)言智。此地言理。因果體同。故言等至)。

　　(△［溫陵云］覺(jué)湛。故精真發(fā)明。地如佛地。前覺(jué)等一切。則真如體遍也。此地至一切。則真如界遍也)。

　　(△［中川云］真如隨遍為回向義。精真。即真如地。即所遍。佛地?zé)o所不遍。故真如隨遍而至)。

　　(△［如說(shuō)云］地即本覺(jué)境。地以因地心中。所含無(wú)邊境界。全同諸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切處)。

　　(○［經(jīng)云］此菩薩。修善根時(shí)。愿此善根功德之力。至一切處。譬如實(shí)際。無(wú)處不至。至一切物。至一切世間。至一切國(guó)土。至一切法。至一切虛空。至一切有為無(wú)為。愿此善根。亦復(fù)如是。遍至一切諸如來(lái)所。供養(yǎng)三世一切諸佛。乃至菩薩住此回向時(shí)。得至一切處身業(yè)。普能應(yīng)現(xiàn)一切世間故。得至一切語(yǔ)業(yè)。于一世界中演說(shuō)法故。得至一切處意業(yè)。受持一切佛所說(shuō)法故。乃至得至一切處法界。于一毛孔中。普入一切世界故)。

　　(CB17565五無(wú)盡功德藏回向)。

　　世界如來(lái)�；ハ嗌嫒搿５脽o(wú)掛礙。名無(wú)盡功德藏回向。

　　【疏】此菩薩得如來(lái)身。及國(guó)土身�；ハ嗌嫒�。無(wú)礙自在。此是如來(lái)藏心。諸功德法。受用無(wú)盡也(［無(wú)盡云］圓覺(jué)頌曰。恒沙諸佛入我身。我身遍入恒沙佛)。

　　(△［吳興云］世界即理。如來(lái)即智)。

　　(△［融室云］至一切處。是世界。則約于如。等一切佛是如來(lái)。則約于覺(jué)。如來(lái)即一切處之如來(lái)。世界即一切佛之世界。世界如來(lái)。涉入無(wú)礙。曰如曰覺(jué)。功德無(wú)盡)。

　　(△［中川云］約依正回向。如來(lái)名正。世界為依。此即依中現(xiàn)正也)。

　　(○［十向疏］由緣無(wú)盡境行回向。故成無(wú)盡善根功德之行。得十無(wú)盡藏之果。從能回行及果受名�；驘o(wú)盡功德之藏�；蚣床�。通二釋。以回向望行�；叵�?yàn)槟懿�。無(wú)盡功德是所藏。以因望果亦然。并相財(cái)釋)。

　　(CB17565六隨順平等善根回向)。

　　于同佛地。地中各各。生清凈因。依因發(fā)揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

　　【疏】同佛地。如來(lái)藏也。即前地如佛地。本來(lái)具足無(wú)漏性德。(［如說(shuō)云］此藏中功德無(wú)盡。六度萬(wàn)行。萬(wàn)德莊嚴(yán)。皆其本有。故言各各)此德能為萬(wàn)行所依。故云清凈因。于諸佛理地。起萬(wàn)行真因。依此真因。起趣果之行。發(fā)越揮散。周遍法界。以取究竟涅槃之道。故曰。依因發(fā)揮。取涅槃道。道即因也。此則萬(wàn)德為萬(wàn)行因。萬(wàn)行為涅槃因。合理之行。行從理起。故云隨順平等。能生妙果。名曰善根(［溫陵云］于一切處。各起凈因。取涅槃道。是為平等善根［無(wú)盡云］十方三世。諸佛果海。各各有清凈因。佛地即佛果也。如盧舍那十身。婆伽婆六義。各依其因。發(fā)揮證取故)。

　　(△［海印云］既依正互入。圓融交涉。通為一真。草芥塵毛。皆是成佛真體。故云各各生清凈因)。

　　(○［十向疏］經(jīng)名隨順堅(jiān)固一切善根回向。順理修善。理事無(wú)違。入于平等。本分名入一切平等。善入即隨順。平等即堅(jiān)固。若順等理。則順諸善根。故下文云。則為隨順?lè)鹦缘取Ｖ^舍住著故。隨順施善。無(wú)異求