大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第五(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第五(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(○躡上卷別破疑情科之二)。

　　([○@│]二解結(jié)同體疑二)。

　　(CB17561一阿難伸請(qǐng)二)。

　　(卍一迷已猶迷)。

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會(huì)中。有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。

　�。酃律剑蓦呵岸�決定義。審詳煩惱根本(［泐潭標(biāo)指］備引二決定義中。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。乃至汝觀世間解結(jié)之人等文)。

　　(△［溫陵云］前第二義文云。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。故此牒而請(qǐng)也［私謂］第二義門。確指第二決定義。圓月環(huán)三師之解是也。阿難已知六根是結(jié)。今所請(qǐng)根元正是俱生無(wú)明。生死結(jié)根也。以雖得六銷。猶未亡一故)【疏】前疑因果同異。今疑根塵結(jié)解。故云第二義門。然根起之由。前雖廣示。而不的指何處為結(jié)。結(jié)解之義。尚未辨明。欲期指陳。皎然可識(shí)。故引前文佛所舉義。以況己迷也。諸無(wú)明者。謂全界無(wú)明也�？倲z一切二障見(jiàn)思。故名為諸(［孤山云］同體無(wú)明。品數(shù)至多。又迷境不一。故曰諸［溫陵云］諸無(wú)明。通根本枝末也。按枝末無(wú)明。對(duì)根本無(wú)明得名。見(jiàn)思以無(wú)明為根本故。界內(nèi)惑。對(duì)界外得名。見(jiàn)思為界內(nèi)。塵沙無(wú)明為界外)始自迷真。隨逐有情。生滅不離。故上文云。和合妄生。和合妄死。故云俱滅俱生也。(［孤山云］生滅去來(lái)。常在妄中。故曰俱)初果有學(xué)。雖未斷思。已名破煩惱障。得人空證。而全未破所知障。法執(zhí)猶存。故云猶隔日瘧(瘧病隔日而發(fā)。通惑除。如安日。別惑在。如發(fā)日。涅槃哀嘆品二乘白佛。亦舉此喻)。

　　(△［二楞云］此即前文根中積生無(wú)始虛習(xí)。亦名俱生無(wú)明。隔日瘧。謂說(shuō)時(shí)似悟。對(duì)境還迷。楞伽謂之鼠毒發(fā))。

　　(卍二請(qǐng)示結(jié)解)。

　　唯愿大悲。哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)�？嚯y眾生。得免輪回。不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)。無(wú)上開示。

　　【疏】無(wú)始生死。不能超越。蓋由結(jié)縛。今待解除。無(wú)礙無(wú)系。不以懇至。莫由開曉。故雨淚求示也。

　　(CB17561二如來(lái)廣演五)。

　　(卍一世尊摩頂)。

　　爾時(shí)世尊。憐愍阿難。及諸會(huì)中。諸有學(xué)者。亦為未來(lái)。一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。

　　【疏】頭是諸根之總。手為解結(jié)之要。摩而警動(dòng)。將有解期。拊而安慰。令知深旨。

　　(卍二諸佛放光)。

　　即時(shí)十方。普佛世界。六種震動(dòng)。微塵如來(lái)。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時(shí)。于彼世界。來(lái)祇陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾。得未曾有。

　　【疏】無(wú)明住地。為六情根。震動(dòng)不安。因茲解結(jié)。(［孤山云］六種震動(dòng)。表破六根惑也)諸佛流光。灌一佛頂。以表一多無(wú)礙。自他平等。下文諸佛標(biāo)示。此佛釋成。同說(shuō)同證。更無(wú)異路(微塵如來(lái)。光灌此佛。表同依頂法。得成正覺(jué))問(wèn)。從至前此。四度放光。獨(dú)有今文。諸佛同放。仍又同說(shuō)。何特異乎。答。初為說(shuō)教破邪。次為揀妄顯真。次為定見(jiàn)生智。今為入觀成行。前三依教發(fā)解。未能除障。今文觀成破惑。正動(dòng)無(wú)明。入法界理。故諸佛放光。同示解結(jié)。體無(wú)二源。從前所表。皆為今日。成行取證。故與前文異耳(［孤山云］由解結(jié)法門。是修證的要。以因此說(shuō)。生起后文耳根入處。故茲現(xiàn)瑞而為表報(bào))。

　　(△［無(wú)盡云］頂圓而無(wú)上。以光表法。圓通成行。極于此矣)。

　　(卍三彼佛同宣)。

　　于是阿難。及諸大眾。俱聞十方。微塵如來(lái)。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)。生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證。安樂(lè)(樂(lè))解脫。(我)寂靜(凈)妙常。(常)亦汝六根。更無(wú)他物。

　　【疏】覺(jué)明初起。能所妄生。湛性既分。六恨成異。根塵偶對(duì)。業(yè)性即生。輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。生死長(zhǎng)縛。斯六根為生死結(jié)縛之源也。一念無(wú)念。能所俱亡。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。無(wú)真可得。無(wú)妄可除。覺(jué)性圓明。法眼清凈。斯六根為自在解脫。安樂(lè)妙常之源也。其猶冰水。由氣之動(dòng)移。相雖變異。濕性常一。結(jié)解同貫。亦復(fù)爾也(［溫陵云］俱生。即根本無(wú)明也)。

　　(△［海印云］異口同音。表十方如來(lái)。一道出生死故)。

　　(卍四此佛親說(shuō)二)。

　　(◎一長(zhǎng)行三)。

　　(CB17567一再問(wèn))。

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明�；�首白佛。云何令我。生死輪回。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。

　　【疏】染凈根本。唯此六根。更無(wú)別法。于此起見(jiàn)。生死輪回。于此忘情。涅槃常樂(lè)。法執(zhí)未破。孰能洞明。故再咨詢。欲期開示。

　　(CB17567二雙標(biāo))。

　　佛告阿難。根塵同源。縛脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。

　　【疏】根境識(shí)三。無(wú)別體性。唯一真覺(jué)。故曰同源。(［吳興云］根塵識(shí)三。攝十八界。本如來(lái)藏妙真如性。故曰同源)執(zhí)見(jiàn)不亡。妄生取著。強(qiáng)分染凈。橫計(jì)身心。從始洎終。念念生滅。故云為縛。了相無(wú)相。分別不生。能所寂然。念想虛盡。一法無(wú)取。一真體現(xiàn)。心與虛空。等無(wú)差別。故名為脫。(凡夫迷真故縛。圣人悟真故脫。迷悟雖殊。始終理一。故曰無(wú)二)識(shí)性虛妄如空華者。與上根塵。綺互相影。上言根塵。影此識(shí)性。今言識(shí)性。影彼根塵。故三同源。亦同虛妄。(同源必兼識(shí)性。虛妄必具根塵。猶織綺之法。[牙-(必-心)+?]現(xiàn)其文也)故前文云。見(jiàn)與見(jiàn)緣。并所想相。如虛空華。即此識(shí)性虛妄也。又云此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。即此根塵同源也。

　　(○［引證］［魔逆經(jīng)云］魔請(qǐng)文殊解縛。文殊云。無(wú)人縛汝。汝自想為縛也。魔即語(yǔ)云。我畢竟永不解脫。經(jīng)云本自無(wú)縛。其誰(shuí)求解。若使法界有系縛。我即解脫)。

　　(△［圓覺(jué)疏］解縛一對(duì)。引釋云。煩惱依識(shí)。識(shí)性既空。煩惱何縛)。

　　(CB17567三雙釋二)。

　　(CB17567一總顯無(wú)生)。

　　阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性。同于交蘆。

　�。圩阽R釋］知由前塵而發(fā)者。所謂見(jiàn)分也。相因眼根而有者。所謂相分也。相見(jiàn)俱無(wú)有性者。心境互生。各無(wú)自體。心不自立。故由塵發(fā)知。境不自生。故因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。(［海印云］見(jiàn)相二分。元是無(wú)明所成。故喻若交蘆。蘆體本空。而交處亦空也［私謂］古釋雙指根塵。實(shí)含三法。以第八識(shí)。具相見(jiàn)二分故)【疏】攬塵成根。對(duì)根有相。根境立矣。妄識(shí)生焉。妄識(shí)能變根境二法。故根境識(shí)�；ハ嗉俳�(［溫陵云］此根塵識(shí)。譬如束蘆�；ハ嘁酪�。粗有其相。其體全空)。

　　(△［吳興云］塵相。通指六境。知見(jiàn)。略示二根。根境對(duì)論。攝十二處。斯皆兩法相涉。內(nèi)無(wú)實(shí)性。故喻若交蘆。以根境識(shí)三釋者非也。經(jīng)語(yǔ)巧妙。從寬至狹。上攝界義故三。此釋處義故二。下文略境單言其根。故云立見(jiàn)立知等［雷庵受駁曰］圓覺(jué)云。此虛妄心。若非六塵。則不能有。虛妄心。非分別事識(shí)乎。上曰根塵同源等。下曰由塵發(fā)知等。重頌曰中間無(wú)實(shí)性。是故若交蘆。非具明根境識(shí)三乎。胡為以巧妙自取。以寬狹自執(zhí)耶)。

　　(○［引證］［唯識(shí)云］契經(jīng)說(shuō)。識(shí)緣名色。名色緣識(shí)。如是二法。展轉(zhuǎn)相依。譬如束蘆。俱時(shí)而轉(zhuǎn)［攝大乘云］阿賴耶識(shí)。與雜染法。[牙-(必-心)+?]為因緣。如炷與焰。展轉(zhuǎn)相燒。又如束蘆�；ハ嘁雷�)。

　　(△［清涼云］生滅因果。如二束蘆。[牙-(必-心)+?]相依立。不能獨(dú)成。則知無(wú)性。二我俱空。言束蘆者。又取中空。十二因緣。相有名生。虛無(wú)名滅。生滅假集。亦如束蘆)。

　　([○@卍]二別明解脫)。

　　是故汝今。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中。更容他物。

　　【疏】由阿難再問(wèn)。云何令我生死輪回。安樂(lè)妙常。同是六根。更無(wú)他物。故佛先示根境識(shí)三。唯一虛妄。同一性源。迷縛解脫。誠(chéng)非異轍。由此別示結(jié)答。令無(wú)所疑。因解成觀。妙果可冀。言知見(jiàn)者。略舉六根之二也。立知者。又略見(jiàn)字。形在次文。(［孤山云］立知略見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)略知。經(jīng)文[牙-(必-心)+?]影也)意謂若于六根三事。不了性無(wú)。立為實(shí)有。起遍計(jì)執(zhí)。惑業(yè)由生。自取輪回。抂入諸趣。斯則六根是無(wú)明生死結(jié)縛之本。茍或于此。體真達(dá)妄。執(zhí)取不生。妄知見(jiàn)覺(jué)。泯然虛寂。唯一圓成。清凈寶覺(jué)。斯則六根是菩提涅槃元清凈體。更欲何物。說(shuō)為異因。故般若云。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。上文云。此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。此正破無(wú)明法執(zhí)成就圓通觀門也(［孤山云］執(zhí)知見(jiàn)實(shí)有。名立知見(jiàn)。此即妄心。是生死輪回之本。達(dá)知見(jiàn)無(wú)性。名無(wú)知見(jiàn)。此即真心安樂(lè)妙常。是則唯一真心。更無(wú)別法)。

　　(△［溫陵云］于知見(jiàn)立識(shí)知之心。則結(jié)為無(wú)明之本。于知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)覺(jué)之妄。則解為涅槃?wù)鎯�。既曰真凈。豈容立知。故曰云何是中更容他物。此總示妄結(jié)。根塵識(shí)起。但妄識(shí)不立。則妄結(jié)自解。是為解結(jié)真要)［宗鏡釋］但了了見(jiàn)無(wú)可見(jiàn)。即通法界見(jiàn)。即是涅槃。若了了聞無(wú)可聞。即通法界聞。即是涅槃。一切諸法。本來(lái)涅槃。以分別心。妄見(jiàn)所隔。不知自識(shí)。翻作無(wú)明。(［孤山又解云］知見(jiàn)立知。是迷真知見(jiàn)。立緣塵等妄知見(jiàn)。故即無(wú)明。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是達(dá)真知見(jiàn)。無(wú)緣塵等妄知見(jiàn)。故即涅槃。故前文云。入佛知見(jiàn)也。佛知見(jiàn)外。更無(wú)別法。故言不容他物。前釋。約常心即寂。一切皆泯后釋。約常法即照。有真知見(jiàn)。故茲兩釋。并符佛旨［私謂］孤山二解。前釋即同長(zhǎng)水。后釋即同宗鏡。今謂涅槃?wù)鎯�。性凈妙明。豈非真知見(jiàn)耶。似不妨以前釋攝后也)。

　　(△［熏聞云］阿難請(qǐng)?jiān)�。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。如來(lái)開示即汝現(xiàn)前知見(jiàn)。若立知者。即名為結(jié)。若無(wú)見(jiàn)者。即名為解。無(wú)明是所結(jié)之元。涅槃為解結(jié)之果)。

　　(△［圭峰圓覺(jué)序云］彌滿清凈。中不容他。鈔云。上推心境俱空。圓明知覺(jué)。真覺(jué)境中。無(wú)別一塵有體之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界觀中。真空絕待觀也。于中正當(dāng)泯絕無(wú)寄觀矣。然中不容他之言。乃佛頂經(jīng)文勢(shì)。彼云。云何是中更容他物［私謂］云何是中二句。以彌滿清凈。中不容他之文消之。深有意趣。環(huán)師云。既曰清凈豈容立知。可謂妙得圭山之旨)。

　　(△［中川云］阿難言俱生俱滅。無(wú)明果相也。如來(lái)言知見(jiàn)為本。無(wú)明因相也。知見(jiàn)立知。示無(wú)明本始也。俱舍以癡為無(wú)明。唯識(shí)以愚為無(wú)明。婆沙以三界無(wú)知為無(wú)明。三無(wú)性論云。無(wú)明者。即阿黎耶識(shí)。為諸惑本而起三界業(yè)果。故圓覺(jué)云。身心等性。皆是無(wú)明。寶性論云。聲聞辟支。及大力菩薩。皆不離無(wú)明住地。所謂漏無(wú)漏二無(wú)明為緣。而起三界意生之果。瓔珞云。妙覺(jué)地中。所斷無(wú)明。名不了三界法而成三界因果。則知三乘與佛。所有無(wú)明。皆依三界而斷也。又寶積論云。明與無(wú)明。無(wú)異無(wú)別。為橫執(zhí)謗邊。顯示中道。以明即無(wú)明故。同是六根。別非他物。無(wú)漏真凈。中不容他。斯即涅槃矣)。

　　(◎二偈頌二)。

　　([○@│]初標(biāo)舉)。

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　【疏】泛論偈頌。約有四種。一阿耨窣睹婆頌。不問(wèn)長(zhǎng)行并偈。但數(shù)字滿三十二。即為一偈。(［手鑒云］慈恩云。室盧迦。三十二字處中之頌也。西方五種句。一短句。上五字。下三字。四句為偈。二前句。唯六七字。還四句。為偈。三中句。八字成句。四后句。成九字。乃至二十六字。五長(zhǎng)句。從二十七字已上。不限之也。諸論指諸大乘經(jīng)。皆云若干偈。即是此也。如云華嚴(yán)十萬(wàn)偈等。其中結(jié)偈處極少。余悉是長(zhǎng)行。故知十萬(wàn)之?dāng)?shù)。即三十二字之頌也)二名伽陀。此云諷誦�；蛟撇豁烅�。不頌長(zhǎng)行故�；蛎�直頌。謂直以偈說(shuō)法故。(妙玄云。此云孤起。不重頌者名孤起。亦云諷誦。諷即是誦。謂孤起偈。即下六解一亡等。荊溪云。伽陀經(jīng)。一云不等句。二云不等頌三云直偈。無(wú)長(zhǎng)行者。即孤起偈。西域記云。舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。正音宜云伽陀。唐言頌)三名祇夜。此云應(yīng)頌。(妙玄云。此云重頌。重頌上直說(shuō)修多羅也。亦云應(yīng)頌。一與長(zhǎng)行相應(yīng)之頌。由于長(zhǎng)行說(shuō)未盡故。荊溪云。不了義經(jīng)。應(yīng)更頌釋。二為后來(lái)應(yīng)更頌故。涅槃云。佛昔為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟。有利根眾生。為聽(tīng)法故。來(lái)至佛所。即用本經(jīng)。以偈頌曰。我昔與汝等。不識(shí)四真諦。是故久輪轉(zhuǎn)。生死大苦海。即是重宣此義也)四名蘊(yùn)馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。(如云。一切有為法等四句。即攝大般若八十余科。二十萬(wàn)偈)為何意故。經(jīng)多立頌。略有八義。一少字?jǐn)z多義故。二諸贊嘆者多以偈頌故。三為鈍根重說(shuō)故。四為后來(lái)之徒故。五隨意樂(lè)故。六易受持故。七增明前說(shuō)故。八長(zhǎng)行未說(shuō)故。(已上并清涼疏文)今此經(jīng)內(nèi)。于前四中。二三所攝。八意之內(nèi)。正唯三七。兼二五八。然又長(zhǎng)行偈頌相望。有五對(duì)之例。謂有無(wú)。廣略。離合。先后。隱顯。至文。詳而知之。(［清涼云］又長(zhǎng)行偈頌。有十例五對(duì)。謂有無(wú)。廣略。離合。先后。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下準(zhǔn)之)此頌九行。應(yīng)頌諷頌。間雜相糅。連環(huán)起伏。展轉(zhuǎn)相生。大意破無(wú)明法執(zhí)。令觀門明凈。修行證入。一真法界也。

　　([○@│]二正頌六)。

　　(CB17567初二頌標(biāo)宗破執(zhí)二)。

　　([○@卍]一比量正破)。

　　真性有為空　緣生故如幻　無(wú)為無(wú)起滅　不實(shí)如空華。

　　【疏】此文正破無(wú)明法執(zhí)。執(zhí)為無(wú)為。有實(shí)體者。皆迷真性。一真法界。本非對(duì)待。故此雙破。即是解結(jié)之所因也。此中四句。前二句破有為。后二句破無(wú)為。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有為空者。真性之言。正是標(biāo)宗揀法。通下第二量轉(zhuǎn)。謂一真中道。第一義諦也。(［證真云］問(wèn)下半頌無(wú)真性言。今何強(qiáng)添。答上真性言。須通下轉(zhuǎn)云云)。

　　(△［百法慈恩疏云］破勝義諦中。有為無(wú)為。二俱是空。鈔云。為遮犯世間相違過(guò)故。以諸有為。學(xué)者世間。非學(xué)世間。皆許有故。諸無(wú)為法。學(xué)者世問(wèn)。許是有故。若不揀之。故成此過(guò)。今言真性。依勝義諦。不依世間。故無(wú)此過(guò))應(yīng)立量云。真性有為。元空不有。從緣生故。猶如幻事。真性無(wú)為。本來(lái)不實(shí)。無(wú)起滅故。猶如空華。由此二量。三支無(wú)闕。標(biāo)揀分明。無(wú)諸過(guò)非。掌珍論中。取為善立(［清涼云］掌珍論者。清辯菩薩所造。一論唯釋此偈)第二量中。先因后宗。譯人語(yǔ)便。亦無(wú)所失。(［證真云］初半頌。立有為是空。即真性有為空。緣生故如幻。具足三支比量。量云。真性有為是有法。定空為宗。因云。從緣生故。同喻。如幻事)。

　　(△今按掌珍初偈云。真性有為空。如幻緣生故［百法疏］第一量云。諸有為真性故空。從緣故如幻事。鈔云。真性有為。前揀。定是空。后說(shuō)。前揀后說(shuō)。[牙-(必-心)+?]相差別。不相離性。合以為宗。因云。緣生。如幻事等喻。應(yīng)知真性之言。為防過(guò)故。該通二量。但遠(yuǎn)指初過(guò)總宗。非正是宗有法。意先指云。我依真性。立有為是有法。定空故宗�；蛴�顯示無(wú)過(guò)道。故無(wú)違也。應(yīng)立量云。有為是有法。依真性皆空故宗。便無(wú)過(guò)也。故掌珍云。且如眼處一種有為。就勝義其體空等。今經(jīng)文宗因喻。三支具足論即先宗。次喻。后因。故清涼云。此中因喻前卻�；蚧匚牟槐M。而言真性者。即有為性。亦合云有為真性空。此則經(jīng)順而論倒也)。

　　(○［證真云］次半頌。立無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華。亦具三支比量。若取義便。應(yīng)移不實(shí)兩字歸上句。移無(wú)起滅三字歸下句。以不實(shí)是宗中空義故。應(yīng)立量云。真性無(wú)為是有法。定空為宗。因云。無(wú)起滅故。同喻如空華)。

　　(△今按掌珍次偈云。無(wú)為無(wú)有實(shí)。不起似空華［百法疏］第二量云。諸無(wú)為法真性故非實(shí)。以不起故。猶如空華。鈔云。揀過(guò)如上。又此后量元依勝義諦立。不同前量�；驕�(zhǔn)前量理亦無(wú)違。論中宗因喻。三支無(wú)失。而經(jīng)文先因。后宗。則論順而經(jīng)倒也。長(zhǎng)水依洪敏移置之言。故云亦無(wú)所失)此義所顯。一真平等。無(wú)諸對(duì)待。真妄染凈。生死涅槃。凡夫諸佛。皆如空華。亂起亂滅。故下文云。一切世界。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。故中論云。若法為待成。是法還成待。今則無(wú)因待。亦無(wú)所成法。斯顯第一義中。離一切相。言語(yǔ)道斷。心行處滅。無(wú)相法執(zhí)。于斯盡矣。

　　(△［吳興云］真性即根塵之源。有為即縛脫之相也。此縛與脫。皆即真而俗。故曰有為。亦即俗而真。故曰空也。緣生故如幻。釋真有空義。此頌根塵同源�？`脫無(wú)二也。無(wú)為下。頌識(shí)性虛空。猶如空華。上言如幻。助成空義今云空華。正顯虛妄也（幻居界云岳師不以有為無(wú)為立宗失經(jīng)論意）)。

　　(△［私謂］人知掌珍。全釋一偈。不知此即清辯之注楞嚴(yán)也。西域記言。清辯論師。外示僧佉之服內(nèi)弘龍猛之宗而清涼判此偈。入第八真空絕相宗。得般若三論一分之義。則清辯之釋此偈。即同龍猛之釋般若。華嚴(yán)法界。真空觀門。蓋已具足于此。敏璇二師。依清涼慈恩引釋。古師章門遠(yuǎn)有承稟。今人樂(lè)趨淺略。咸順苕溪一往遣拂之談反謂此宗不了。清涼固云。斯言可怖。請(qǐng)諦思之)。

　　([○@卍]二顯過(guò)況破)。

　　言妄顯諸真　妄真同二妄　猶非真非真　云何見(jiàn)所見(jiàn)。

　　【疏】初二句。重顯前過(guò)。有為無(wú)為。是對(duì)待故。亦是破執(zhí)。真性是有。還同虛妄�；笳咦h云。真性之中。雖亡有為無(wú)為。而此真性。應(yīng)有所得。是佛所證。離諸偽妄。故名曰真。是諸法性。畢竟應(yīng)有。故此破云。若言離妄所顯。有真性者。還同妄法。俱為妄也。以是遍計(jì)所緣境故。離妄之真。還因妄顯。如前文云。菩提心生。生滅心滅。此亦生滅。起信亦云。言真如者。亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極。因言遣言。此真如體。無(wú)有可遣。以一切法。悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法。皆同如故。當(dāng)知一切法。不可說(shuō)。不可念。故名真如。應(yīng)知若有真性為所得者。皆為妄矣。故云妄真同二妄。(［孤山云］諸。之也。語(yǔ)助耳。言根塵虛妄。則顯涅槃?wù)鎸?shí)。對(duì)妄說(shuō)真。待對(duì)不絕。真亦成妄。故言二妄。龍樹云。若法為待成。是法還成待)。

　　(△［吳興云］長(zhǎng)行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之)。

　　(△［融室云］此偈暗通妨難。難云有為之法�？烧f(shuō)虛幻。無(wú)為之法。何言不實(shí)。通云。因言妄以顯真對(duì)妄之真。同第二妄故)下半頌。況破執(zhí)妄。初句躡前。所非尚無(wú)真與不真。不真即妄也。次句正況。云何更存能見(jiàn)所見(jiàn)。根之與識(shí)。俱名為見(jiàn)。所見(jiàn)即境也。(［孤山云］對(duì)妄說(shuō)真。猶皆遣蕩。云何更有妄中根境乎。猶非。能遣也。真非真。所遣也)斯則總破真妄二心。諸對(duì)待法。皆無(wú)所有。方名顯凈法界。一真平等(［合論云］偈首標(biāo)真性。示頂法之宗。曰有為空。對(duì)無(wú)為無(wú)起滅者。有無(wú)二法。對(duì)待而成。并為增語(yǔ)。以有無(wú)為增語(yǔ)。則真之一字。豈亦顯妄而立乎。但形言彩。即是染污。離諸染污。則一切無(wú)所有。寧存見(jiàn)哉。故曰。猶非真非真。云何見(jiàn)所見(jiàn)。今日能見(jiàn)者為眼眼非有見(jiàn)也。龍勝曰。是眼則不能自見(jiàn)其己體。眼如有見(jiàn)者。先自見(jiàn)其眼。今不能自見(jiàn)。而曰能見(jiàn)一切。無(wú)是理也)。

　　△此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自性。尚非真妄。豈得存乎根境識(shí)耶。故根境識(shí)同此一源(頌文配釋長(zhǎng)行。多師各別。今并以長(zhǎng)水為準(zhǔn))。

　　(CB17567二兩頌解結(jié)同體)。

　　中間無(wú)實(shí)性　是故若交蘆　結(jié)解同所因　圣凡無(wú)二路。

　　【疏】上半頌。頌前根塵相發(fā)。相見(jiàn)無(wú)性。猶如交蘆。(［孤山云］中間。謂根境二法。體中無(wú)性)。

　　(△［空印云］根塵無(wú)性。如交蘆并立。去一即倒。根塵既妄。中間識(shí)性。安有實(shí)體。言中間即具三法矣)下半頌。頌前縛脫無(wú)二也。六道凡夫。業(yè)惑所系不得自在。故名為縛三乘賢圣。斷惑證理。不隨業(yè)系。故名為解。此則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無(wú)二路(［吳興云］欲明解結(jié)。泛舉所因。所因者六根也)。

　　(△［溫陵云］頌同是六根。更非他物)。

　　汝觀交中性　空有二俱非　迷晦即無(wú)明　發(fā)明便解脫。

　　【疏】交中無(wú)性。將何遣有。而更存無(wú)。一性之中。無(wú)對(duì)待故。肇公云。有既不有。則無(wú)無(wú)矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義。(［孤山云］汝觀者。重牒前喻。令審觀也。言空則蘆有外相。言有則蘆中本空。以喻根境。妄執(zhí)似有。其體元無(wú))下半頌。頌前立知立見(jiàn)等文也。迷根執(zhí)境。不了性空。妄取為有。即無(wú)明矣。了性無(wú)性。真妄一如。根境識(shí)三。不能為縛。故名解脫。斯則涅槃無(wú)漏真凈(［海印云］言空言有。皆依無(wú)明。交中之性本無(wú)真結(jié)。能如是觀無(wú)明解脫。皆是湛寂一心�？沼须p絕矣)。

　　(CB17567三一頌生起下文)。

　　解結(jié)因次第　六解一亦亡　根選擇圓通　入流成正覺(jué)。

　　【疏】上半頌。生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無(wú)生忍。一亦亡者。下文云。今日如來(lái)。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。下半頌。生起下文圓通修證也。即取觀音。從耳根門。入三摩地。文殊所選�？芭c阿難及此界人。入流正覺(jué)(［溫陵云］六解則根拔。一亡則湛圓選得圓根。則入圣流。證圣果矣)。

　　(△［空印云］六根之體。即一精明。精明流逸。六用斯結(jié)。一精還源。六用斯解。一精即阿陀那識(shí)。即所謂如來(lái)藏也。經(jīng)云。依如來(lái)藏故有生死。即結(jié)也。依如來(lái)藏有涅槃。即解也)。

　　(CB17567四一頌無(wú)明習(xí)氣)。

　　陀那微細(xì)識(shí)　習(xí)氣成暴流　真非真恐迷　我常不開演。

　�。圩C真］梵云阿陀那。義翻執(zhí)持。即第八異名。以能執(zhí)持種子根身等。令不散壞故(［手鑒云］且阿陀那識(shí)。真諦謂之第七。別取第八染分立名。唯識(shí)百法謂之第八。通取染凈和合為目。解深密經(jīng)謂之第九。乃別取第八凈分言之。陀那之名。既通三識(shí)。何故攜李獨(dú)取第八異名。答以順現(xiàn)文。名義便故。既云習(xí)氣成暴流。又曰真非真恐迷。是則顯有染凈二分。雖解深密名為第九。不如唯識(shí)第八義親)。

　　(△［補(bǔ)遺云］攜李曰。阿陀那。義翻執(zhí)持。只就此一名�？梢詴�(huì)通諸異。七識(shí)云執(zhí)持者。以執(zhí)六識(shí)為外我。八識(shí)為內(nèi)我故。解深密陀那執(zhí)持者。取第九為諸識(shí)所依故。今經(jīng)則取執(zhí)持根身種子為陀那也。深密中陀那。乃九識(shí)異名。楞嚴(yán)乃用唯識(shí)百法。是八識(shí)異名。由此中真非真之言。通乎真妄。第八之義也。吳興以第八中具有三分。譯人隨取一義以立其名。果爾。則使第七末那。亦第八之異名耶。今黎耶外自有陀那。如何指八中染分耶)。

　　【疏】阿陀那云執(zhí)持。即第八識(shí)。能執(zhí)持種子。起現(xiàn)行故。第八多名。此名最通。三位之中。相續(xù)執(zhí)持位也(［手鑒云］多名者。或名為心�；蛎�阿陀那�；蛎�所知依�；蛎�種子識(shí)。此四名通一切位。次局名者�；蛎�阿賴耶。此名唯在異生有學(xué)非無(wú)學(xué)位。或名異熟識(shí)。此名唯在異生二乘諸菩薩位。或名無(wú)垢識(shí)。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名義最寬。通因及果。所以不標(biāo)余名也。三位者。一我愛(ài)執(zhí)藏位。即一切異生。及七地已前菩薩。小乘前三果。皆起我執(zhí)。執(zhí)第八見(jiàn)分為我。故第八識(shí)名阿賴耶。此言執(zhí)藏。二善惡業(yè)果位。即通一切異生。至十地滿心。二乘無(wú)學(xué)等位。由善惡因。感無(wú)記果。果異于因。名異熟識(shí)。三相續(xù)執(zhí)持位。即通因果一切位。以第八執(zhí)持諸法種子等。令不散失。故名阿陀那也)。

　�。圩C真］言習(xí)氣者。謂熏習(xí)氣分。乃種子異名也。以第八識(shí)中。無(wú)始習(xí)氣。微細(xì)生滅。流注不息。故如暴流。解深密經(jīng)云。如暴流水。生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識(shí)。然彼經(jīng)中。別顯染中凈相。故離八外。別說(shuō)九識(shí)。理實(shí)陀那。更無(wú)別體(［疏云］無(wú)明熏習(xí)。種子不斷。如暴流水。流注不息。微細(xì)境界。唯佛能知。故起信云。無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩。從初正信。發(fā)心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了)。

　　(○［宗鏡云］此識(shí)體凈。被無(wú)明熏。水乳難分。唯佛能了。以不覺(jué)妄染故。則為習(xí)氣。變起前之七識(shí)。瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺(jué)顯了故。則為無(wú)漏凈識(shí)。執(zhí)持不斷。盡未來(lái)際。能成智慧海)。

　　【疏】下半頌。謂此識(shí)單真不立。獨(dú)妄不成。真妄和合。方有所為。起信云。謂不生滅與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識(shí)。若說(shuō)即真。妄習(xí)如何得盡。凡夫外道。起于常見(jiàn)。執(zhí)為真我。若說(shuō)為妄�？謸転閿鄿纭Ｒ哉嫦嗖粶绻�。(［證真云］若說(shuō)即真。則生怖難信。若說(shuō)為妄。又撥同斷滅)。

　　(○［宗鏡云］真非真恐迷者。佛意我若一向說(shuō)真。則眾生不復(fù)進(jìn)修。墮增上慢。以不染而染。而無(wú)客塵垢故。又外道執(zhí)此識(shí)為我。若言即是佛性真我。則扶其邪報(bào)。有濫真修。若一向說(shuō)不真。則眾生又于自身?yè)軣o(wú)生斷見(jiàn)故。無(wú)成佛之期)是故。于小乘藏。及大乘權(quán)教。不說(shuō)第八。(上皆依證真文)深密經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子成暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。(［唯識(shí)第三］解深密經(jīng)。亦作是說(shuō)。阿陀那識(shí)云云。以能執(zhí)持諸法種子。及能執(zhí)受色根依處。亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)。故說(shuō)此識(shí)。名阿陀那。無(wú)性有情。不能窮底。故說(shuō)甚深。趣寂種性。不能通達(dá)。故名甚細(xì)。是一切法真實(shí)種子。緣擊便生。轉(zhuǎn)識(shí)波浪。恒無(wú)間斷。猶如暴流凡即無(wú)性愚即趣寂�？直擞诖�。起分別執(zhí)。墮諸惡趣。障生圣道。故我世尊。不為開演。唯第八識(shí)。有如是相)。

　　(△［宗鏡云］是以對(duì)凡夫二乘。不定開演。恐生迷倒。不達(dá)如來(lái)密旨。以此根本識(shí)。微細(xì)難知故)意顯前文。根境識(shí)三。六種結(jié)縛。皆是此識(shí)。熏習(xí)變生。執(zhí)真執(zhí)妄。見(jiàn)有見(jiàn)空。唯此識(shí)影。乃至十地菩薩。所見(jiàn)佛身。業(yè)識(shí)上見(jiàn)。若佛如來(lái)。已離業(yè)識(shí)。無(wú)自他相見(jiàn)。如起信說(shuō)。此則正顯已離俱生無(wú)明耳(［補(bǔ)遣云］此下頌文。重示前解結(jié)法體。前云立知立見(jiàn)未知法體是何。此中明為指無(wú)始八識(shí)妄執(zhí)也)。

　　(CB17567五一頌一句遣幻非幻)。

　　自心取自心　非幻成幻法。

　�。圪Y中］此示前陀那識(shí)。能變起世間之相。還是自心分別。故云自心取自心【疏】一切諸法。唯識(shí)所變。故皆自心。前六不了。見(jiàn)從外來(lái)。取而分別。故起信云。三界虛偽。唯心所作。離心即無(wú)六塵境界。以一切法。皆從心起妄念而生。一切分別。即分別自心。故云自心取自心也。(［論云］一切分別。即分別自心。心不見(jiàn)心。無(wú)法可得。記云。心是一心。不合自見(jiàn)。當(dāng)知有所見(jiàn)者。皆是妄也。故楞伽云。如刀不自割。如指不自觸。而心不見(jiàn)心。其事亦如是［攝論云］所說(shuō)諸法。唯識(shí)所變。無(wú)有少法。能取少法)。

　　(△［宗鏡云］不問(wèn)即離。計(jì)為我有。影像必有故。無(wú)有少法。能取少法。唯有自心。還若自心)若以妙性圓明。離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生。故云非幻。而由見(jiàn)妄忽生。覺(jué)明相現(xiàn)。四大分湛。根塵宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法。皆無(wú)性故(［證真云］心本非境。迷心為境。故云非幻成法)。

　　不取無(wú)非幻　非幻尚不生　幻法云何立。

　　【疏】分別不生。前后際斷。真尚不辨。妄何所立。是故。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃。猶如昨夢(mèng)。故肇公曰。夫不存無(wú)以觀法者�？芍^見(jiàn)法實(shí)相矣(［證真云］了境即心。心尚不生。尚更存境)。

　　(△［海印云］良由此識(shí)。熏變難思。執(zhí)之則真已非真。取之而非幻成幻。不取而非幻尚無(wú)不執(zhí)而幻法何立)。

　　(△［孤山云］幻能解亦如幻。故下文云。如幻三摩提)。

　　(CB17567六一頌三句贊法令忻)。

　　是名妙蓮華　金剛王寶覺(jué)　如幻三摩提　彈指超無(wú)學(xué)。

　　【疏】此平等性觀。能破無(wú)明開佛知見(jiàn)。此知見(jiàn)性。處妄常真。在染不污。今得顯發(fā)。如開敷出水。故以為喻。(［宗鏡云］妙法即是絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無(wú)著為義。即喻心性。隨緣墮凡而不染垢。返流出塵而不著凈)無(wú)明堅(jiān)牢。最為難壞。一念能破。金剛定力。此定尊上。更無(wú)能過(guò)。于法自在。是可寶重。如摩尼珠。隨意生育。無(wú)上覺(jué)果。名王寶覺(jué)。(［孤山云］真空蕩相。若金剛寶。所擬皆碎)。

　　(△［私謂］首楞嚴(yán)究竟堅(jiān)固。即金剛不壞。用金剛觀察一切三昧。名王三昧。即金剛王三昧也)如幻三摩提。此觀現(xiàn)前。了一切法。皆如幻化。猶如明鏡�，F(xiàn)諸色像。一一色像。體不可得。同一鏡明。不即不離。三摩云正受。不受諸受也。(［賀中男曰］此偈總明如幻之意。已含觀音如幻聞熏法門。后五十五位真菩提路。以如幻結(jié)成也)彈指超無(wú)學(xué)。此顯速疾能至大覺(jué)故。一念不生。即名為佛。超過(guò)地位劫數(shù)之說(shuō)。故前文云。歇即菩提。圓覺(jué)亦云。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。然至覺(jué)時(shí)。亦無(wú)自果�？蔀樗�得。故云超無(wú)覺(jué)耳。亦是約遲速校量。故說(shuō)為超。非是都越地位。直至無(wú)上覺(jué)耳(［溫陵云］即為無(wú)為。亡情絕解。名如幻正受。依此修進(jìn)。一彈指頃。可超無(wú)學(xué)而登圓位也)。

　　(△［融室云］寶覺(jué)無(wú)相。是名如幻大佛頂三摩地門。以此為因地覺(jué)心。而超越無(wú)學(xué)之地也)。

　　此阿毗達(dá)磨　十方薄伽梵　一路涅槃門。

　　【疏】阿毗達(dá)磨。云無(wú)比法。即指此三昧也(［孤山云］即指前法。無(wú)以比喻也)亦云對(duì)法。即以大乘平等大慧。對(duì)向一真法界。體用顯現(xiàn)。理智一如。故名對(duì)法。(阿毗達(dá)磨。舊譯為無(wú)比法。謂無(wú)漏法�；蹫樽顒俟�。以是圣人智慧。分別法義故。新譯為對(duì)法。阿毗名對(duì)。達(dá)磨名法。法之對(duì)故。以對(duì)法藏。特名慧論故。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。二法相法。通四圣諦。對(duì)亦二義。一者對(duì)向。謂向涅槃。以乘圣道。無(wú)漏之因。感趣涅槃圓極之果。二者對(duì)觀。對(duì)觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。今疏言對(duì)向者。即是對(duì)向涅槃也)薄伽梵。具足六義。謂自在。熾盛。端嚴(yán)。名稱。吉祥。尊貴(［大論云］薄伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故)十方諸佛。取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至故。故名為門。由前請(qǐng)?jiān)�。要因門入。故此開示。金剛?cè)�昧。為能入門也。

　　(○［海印云］是名已下�？偨Y(jié)觀相。謂此首楞嚴(yán)大定。本來(lái)無(wú)染。故名妙蓮華。無(wú)惑不破。名金剛王寶覺(jué)。即有觀空。名如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。顯法利也。此阿毗達(dá)磨。顯法勝也。十方薄伽梵。一路涅槃門。顯十方如來(lái)。異口同音。同修同證也)。

　　(○［宗鏡云］此一心法門。如鏡頓現(xiàn)。不待次第。如印頓成。更無(wú)前后。一見(jiàn)一切見(jiàn)。一聞一切聞。若待了達(dá)而成。皆為權(quán)漸。若能觀于心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。古今不易之一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。亦名十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路)。

　　【科】([○@│]三六解一亡疑二)。

　　(CB17561一伸疑請(qǐng)決二)。

　　(卍一敘慶所聞)。

　　于是阿難。及諸大眾。聞佛如來(lái)。無(wú)上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。

　　【疏】能詮之文。諷應(yīng)交間。辭句妙凈。所詮之理。清明洞徹。的然可見(jiàn)。故使心開。如目之鑒(［私謂］此中能詮之文。長(zhǎng)水科初二偈為孤起。次三偈為重頌。后五偈又為孤起。孤山科前四偈重頌。后五偈孤起。余師皆以二師為準(zhǔn)。有人謂后五偈中。解結(jié)因次第應(yīng)長(zhǎng)行阿難請(qǐng)解之文。亦未可定為孤起也。既云祗夜伽佗雜糅精瑩。勢(shì)變多端。難以局取。如清涼云。故傳授者。善消息之�？梢�)。

　　(卍二正陳疑意)。

　　阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛。無(wú)遮大悲。性凈妙常。真實(shí)法句。心猶未達(dá)。六解一亡。舒結(jié)倫次。唯垂大悲。再愍斯會(huì)。及與將來(lái)。施以法音。洗滌塵垢。

　　【疏】由前偈云。解結(jié)因次第。六解一亦亡。阿難疑意。前文既云。根塵同源�？`脫無(wú)二。迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。斯則結(jié)無(wú)前后。解亦不倫。六根若亡。一覺(jué)應(yīng)顯。云何復(fù)云。解結(jié)因次。六解一亡。故云心猶未明等。

　　【科】(卍二舉事廣明三)。

　　(CB17567一且明結(jié)之因起二)。

　　([○@卍]一舉事二)。

　　(CB17565一問(wèn)答結(jié)名二)。

　　(CB17563一綰巾問(wèn)結(jié)二)。

　　(CB17566一綰巾初問(wèn))。

　　即時(shí)如來(lái)。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽黎攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天。所奉華巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結(jié)。

　　【疏】涅槃僧。僧里衣也。(唐言裙。連接裙幅也)僧伽黎。大衣也。劫波云時(shí)分。巾是彼天所奉獻(xiàn)故(［興福云］劫波羅天即髑髏天。四天王太子奉如來(lái)巾�；蛟弧�時(shí)分天。即夜摩天也)。

　　(CB17566二再結(jié)再問(wèn))。

　　于是如來(lái)。綰迭華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次。綰迭華巾�？偝闪�結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中。所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。亦復(fù)如是。次第酬佛。此名為結(jié)。

　　(［標(biāo)指］如是倫次。綰成六結(jié)。喻眾生一念才動(dòng)。六根取境。迷心逐物。卒不能解)。

　　(△［桐洲云］因問(wèn)舒結(jié)倫次。故先示綰結(jié)次第)。

　　(CB17563二約體問(wèn)名)。

　　佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此迭華巾。先實(shí)一條。第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶迭華。緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰。得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此巾。秪有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)。秪許初時(shí)。第二第三。不名為結(jié)。

　　【疏】巾喻真性。結(jié)喻六根。逐綰而問(wèn)。相由妄別。令知根本是一。妄結(jié)生六。無(wú)同異中。熾然成異。故一一綰。皆名為結(jié)。

　　(CB17565二微釋同異二)。

　　(CB17563一問(wèn)答)。

　　佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。(牒上雖本一體)我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至。第六結(jié)生。吾今欲將。第六結(jié)名。成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生。盡其明辨。如何令是六結(jié)亂名。

　　【疏】體元是一。妄結(jié)成六。既已成根。六種名相。隨心計(jì)執(zhí)。不可移易。故云不可亂名(［中川云］六終非一。如眼根名終不可作耳等)。

　　(CB17563二印成)。

　　佛言如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成(如文)。

　　([○@卍]二合顯)。

　　則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。

　　【疏】迷心執(zhí)境。畢竟成異。故下文云。元依一精明。分成六和合(［吳與云］同謂如來(lái)藏性。一真之性。理本無(wú)差。如巾體也。異謂眾生分別。六用之精。派成根境。如巾結(jié)也。二法由來(lái)。未曾改易。故皆言畢竟)。

　　(○［引證］［宗鏡云］如自證分。起見(jiàn)相二分。更執(zhí)二分為我法。如結(jié)巾成兔。手巾是有。喻自證分。結(jié)手巾為兔頭。手巾上本無(wú)兔頭。今結(jié)出之。是故名無(wú)。如自證上本無(wú)見(jiàn)相二分。由不證實(shí)故。似二分起。是故名無(wú)。如所結(jié)手巾為兔頭。已是一重假。更結(jié)出一耳。又是一重假)。

　　【科】(CB17567二正示六解一亡二)。

　　([○@卍]一就事問(wèn)答)。

　　佛告阿難。汝必嫌此。六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生。此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。

　　【疏】此中譯家。緝綴不足。應(yīng)云。欲得不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。樂(lè)成一體。有何方便而得成一。(六結(jié)不成者。嫌此六根妄隔。不欲其成也。愿樂(lè)一成者。樂(lè)成真凈一體。如成一凈巾也。疏主既揀緝綴。又復(fù)委釋消文。海眼注尚疑有誤贅矣)答意。若解此六。亦不成一。以一對(duì)六而立。六若不生。則無(wú)所對(duì)。故無(wú)一義(［私謂］阿難言尚不名一。六云何成。此則已悟六消亡一矣)。

　　([○@卍]二貼喻釋成)。

　　佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。(此印可阿難之言)由汝無(wú)始。心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。

　　【疏】心性發(fā)狂。見(jiàn)聞妄隔。根境識(shí)三。一時(shí)俱現(xiàn)。生死為六。涅槃名一。由對(duì)待成。本無(wú)所有。故如狂勞。虛妄華相。三種世間。故名一切。佛界生界。一切境界。俱不離此。以是分別妄念起故。離心即無(wú)六塵境故(［吳與云］六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見(jiàn)精。在耳曰聽(tīng)精等。皆第二月。捏所成故。若能隨緣。脫粘內(nèi)伏。六既融一。一亦斯亡。如解結(jié)已。巾亦無(wú)用。次取不用巾為一亡也。知見(jiàn)發(fā)妄。此屬能見(jiàn)之相勞見(jiàn)發(fā)塵。即對(duì)所見(jiàn)之境。唯妄與勞。五住備矣)。

　　(△［中峰云］一巾喻真。六巾喻妄。非一巾無(wú)以成六結(jié)。真為妄所依。非六結(jié)無(wú)以顯一巾。妄為真所倚。佛言六解一亡。則知群妄既消。一真何有。以妄望真。雖異而同也)。

　　(△［二楞云］知見(jiàn)妄發(fā)。由業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成見(jiàn)分。勞見(jiàn)發(fā)塵。由見(jiàn)分復(fù)生相分。復(fù)因見(jiàn)分在相分上。引起分別俱生我法二執(zhí)。成六結(jié)也。世間山河大地即相分。生死涅槃即見(jiàn)分。大經(jīng)云。有諍說(shuō)生死。無(wú)諍說(shuō)涅槃。生死與涅槃。二俱不可得。故云皆即狂勞等)。

　　【科】(CB17567三卻辨解結(jié)次第二)。

　　([○@卍]一示解因三)。

　　(CB17565一揀非顯是二)。

　　(CB17563一二邊俱非)。

　　阿難言。此勞同結(jié)。(牒上勞見(jiàn))云何解除。如來(lái)以手。將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也世尊。旋復(fù)以手。偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也世尊。

　　【疏】若執(zhí)此根有實(shí)體者。即墮常見(jiàn)。若謂都無(wú)。成惡取空。諸佛不化。寧起有見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。以墮斷故。既左偏有相。右墮空門�？沼卸�邊。俱不見(jiàn)性。無(wú)明根結(jié)。如何解除。故前偈云。汝觀交中性。空有二俱非。故此二邊。不能令脫。

　　(CB17563二中心方是)。

　　佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。

　　【疏】意明空有二邊。既不能解。當(dāng)須中道正觀。照無(wú)始結(jié)根。非有非無(wú)。不異而異。見(jiàn)全無(wú)明之法性。斷全法性之無(wú)明。不斷而斷。非證而證。方得解成。

　�。圩阽R古釋］左右偏掣。況有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)于結(jié)心。即正明中道。昧真空而有無(wú)見(jiàn)起。執(zhí)根塵而一六義生。諦了自心。解縛俱泯。(［吳興云］左右偏掣。喻觀二邊。皆不能破。根本無(wú)明。凡夫外道。以斷常為二邊。二乘菩薩。以空有為二邊。雖曰伏斷。猶存中結(jié)。知見(jiàn)立知。即名為結(jié)。觀知中道。是為結(jié)心。結(jié)不離心。解之則一。知不異道。亡之則中)。

　　(△［溫陵云］前文明所結(jié)惑業(yè)之理。上文明能結(jié)狂妄之心。欲解狂勞。當(dāng)解狂心。偏掣左右。喻依偏權(quán)之教。不知真要也［云棲云］舊解指中道為結(jié)心。前后文都無(wú)此意。溫陵依上文狂勞顛倒。指狂心為結(jié)心。良是今謂古釋指空有為兩邊。岳師指知見(jiàn)為兩邊�？沼兄�見(jiàn)非虛妄狂心乎。中道正觀非當(dāng)解結(jié)心乎。諸解自可會(huì)通。不應(yīng)取舍)。

　　(○［引證］［廣博嚴(yán)凈經(jīng)云］自在世導(dǎo)師。不可說(shuō)而說(shuō)。能空中作結(jié)。即空而解之。釋曰。心有所結(jié)。心空即解。若無(wú)于心。無(wú)結(jié)無(wú)解)。

　　(CB17565二正示因緣二)。

　　(CB17563一顯今說(shuō)意)。

　　阿難。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間。和合粗相。如來(lái)發(fā)明。世出世法。知其本因。隨所緣出。

　　【疏】中道正觀。如幻三昧。能解無(wú)始無(wú)明根結(jié)。能于彈指超證無(wú)學(xué)。能起無(wú)方不思議用。此名佛法從因緣生。豈同世間所說(shuō)粗相。(［雪浪云］非取世間等者。猶云。不取世間三緣和合生身等粗相也。不如忽興。指三藏事中六度等)以佛無(wú)明永盡。得一切種智。故能知此結(jié)解因由。非余境界(［孤山云］世謂六凡。出世謂四圣。知此十界。皆因于心。隨無(wú)明染緣。則出九界。隨教行凈緣。則出佛界。故法華云。佛種從緣生。涅槃云。亦有因緣。因滅無(wú)明。則得熾然三菩提燈)。

　　(○［引證］［宗鏡云］楞伽經(jīng)。佛告大慧。彼諸外道。無(wú)有常不思議。以無(wú)因故。我說(shuō)常不思議有因。因于內(nèi)證。安得同耶。是則真常亦因緣顯。又經(jīng)云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。則真空中道。亦因緣矣。涅槃云。我觀諸行。悉皆無(wú)常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生。則知無(wú)常。是故。外道無(wú)有一法不從緣生。是故無(wú)常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內(nèi)。執(zhí)于緣相。以為常住。是故破之言無(wú)常耳。今明教詮因緣妙理。具常無(wú)常。豈得同耶)。

　　(CB17565二別示所知)。

　　如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。

　　【疏】一切世間。色心染凈。諸有境界。皆依無(wú)明而得住持。今無(wú)明已變成明。明即一切種智。佛既證得。一切境界。有何難了。是故即能皆了元由(［吳興云］佛有權(quán)實(shí)二智。實(shí)智冥理。權(quán)智鑒物。權(quán)實(shí)一念。物理同時(shí)。肇公云。圣心無(wú)知。無(wú)所不知。上云發(fā)明世出世法。乃至皆了元由者。皆權(quán)智所鑒也。情無(wú)情等。照了不昧。顯今解結(jié)之法。選擇之義。鑒物宣然。固無(wú)差忒)。

　　(○［引證］［圓覺(jué)云］乃至得知百千世界。一滴之雨。猶如目睹。所受用物。疏曰。凈心是圓覺(jué)自體。世界本在其中。觀行成就。全合靈源。知雨渧數(shù)。固宜本分)。

　　(○［宗鏡云］但解得一微塵法。即數(shù)得等周世界微塵。是以如來(lái)能知四大海水滴數(shù)。大地須彌。皆知斤兩［賢首品偈云］摩醯。首羅智自在。大海龍王降雨時(shí)。悉能分別數(shù)其滴。于一念中悉辨了)。

　　(CB17563三總彰解益)。

　　是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

　　【疏】上文云。若能于此悟圓通根。與不圓根。日劫相倍。乃至汝今但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。故云選擇。下文云。見(jiàn)聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵銷覺(jué)圓凈。是故諸妄銷亡。不真何待。

　　([○@卍]二明次第二)。

　　(CB17565一就事問(wèn)答)。

　　阿難。吾今問(wèn)汝。此劫波羅巾。六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。

　�。蹛鈳熓瑁莓�(dāng)明六根不可齊觀。但依一根入證。自然銷六【疏】此顯六根不能頓解。但應(yīng)從一根門。即得六根解脫。非謂六根相望。成次第耳。但觀合顯。義自昭然(［吳興云］綰巾成結(jié)。雖有次第。黏湛成根。必?zé)o倫緒。不可以喻而難乎法也。蓋言見(jiàn)聞?dòng)X知。六用差別。如次第綰生耳。選擇六根。隨于一根發(fā)觀。如次第解也。愨師之解。斯會(huì)經(jīng)意)。

　　(△［補(bǔ)遺云］觀一根時(shí)。此根脫黏。余五圓拔。據(jù)一根居先。故云次第。終非約喻必次第解也。正同止觀。去尺就寸之義)。

　　(△［標(biāo)指］六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。故下文云。理雖頓悟。乘悟并銷。事非頓除。須次第盡［海印云］此答舒結(jié)倫次也。次第而綰者。借顯生因識(shí)有。次第而解者。借顯滅從色除)。

　　(CB17565二約法合顯)。

　　佛言。六根解除。亦復(fù)如是。此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩。從三摩地。得無(wú)生忍。

　　【疏】此正明次第也。如下文云。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。斯則此根初解。先得人空也。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空。即成法解脫也。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。即得無(wú)生忍也。維摩云。又此病起。皆由著我。是故于我。不應(yīng)生著。既知病本。即除我想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法。合成此身。起唯法起。滅唯法滅。當(dāng)作是念。此法想者。即是顛倒。我應(yīng)離之。云何為離。謂不念內(nèi)外諸法。行于平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。是二皆空。乃至得是平等。唯有空病。空病亦空。此則維摩正就于身。作三空觀門。故次第觀而次第離。今經(jīng)但于一根深入。自然粗執(zhí)先斷。次第以證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但從一根而入。非約六根頓解。故云次第。不同漸次法門。約鈍根說(shuō)。諸解云云。不能具敘。(［溫陵云］了諸煩惱。皆由著我。則于我無(wú)著。離煩惱障。是得人空。了所知結(jié)。皆由著法。則于法無(wú)著。離所知障。是得法空。名法解脫。人法雙解。是名俱空。而俱空亦空。心無(wú)所起。是從正受得無(wú)生忍也)。

　　(△［別行鈔云］一生空無(wú)分別慧。謂證生空。人無(wú)我理。二法空無(wú)分別慧。謂證法空。法無(wú)我理。三俱空無(wú)分別慧。謂證二空。空無(wú)我理)。

　　(△［智論三十一］有二種空。眾生空。法空。空空者。以空破內(nèi)空外空內(nèi)外空。破是三空故。名為空空。先以法空破內(nèi)外法。復(fù)以此空破是三空。是名空空。空破五受眾�？湛掌瓶�)。

　　(△［海印云］任運(yùn)先斷見(jiàn)思。滅分段生死。此從觀行以滿十信也。成法解脫者。滅塵沙惑。分破無(wú)明。從初住去。歷三賢以至登地也。俱空不生者。入初地。中中流入薩婆若海。歷十地以至等覺(jué)也。結(jié)歸觀心。曰是名菩薩。從三摩地得無(wú)生忍)。

　　(○［吳興云］小乘析觀。乃是作意。先破人執(zhí)。次破法執(zhí)。然后會(huì)入空平等理。毗曇人空法不空。成實(shí)人法俱空。會(huì)入空平等理。謂偏真涅槃也。此涅槃亦空。名平等空。大乘體觀人法無(wú)殊�？辗乔昂�。衍門三教。真名體觀。通教但破界內(nèi)二惑。不破界外二執(zhí)。別教先內(nèi)次外。圓教內(nèi)外頓融。今言。此根初解。先得人空。亦猶前文如澄濁水。沙土自沉。蓋任運(yùn)而然。沇師以天臺(tái)別教釋之。孤山斥云。其失非小。應(yīng)知人空。是破五陰假名。即見(jiàn)惑也。法空。是破五陰實(shí)法。即思惑也。乃至破涅槃凈法。即無(wú)明也。俱空不生。即平等空。所空既盡。能空亦滅。如前火木。然諸薪已。亦復(fù)自然。如是三空。皆以中道而為觀體。從所空言之。則有人法平等之異。故分三空。就能空言之。祗一真如空耳�？涨爸�見(jiàn)立知。故特先言人空。一空一切空。其法執(zhí)等。任運(yùn)自空。故曰空性圓明等)。

　　(△［云棲云］人空法空。是六根上之人法也。根根有人法二執(zhí)。亦根根有人法二空。雖有先后。而法爾如然。注引沙土自沈之文。蓋菩薩本意。在斷無(wú)明。自然粗垢先落。無(wú)先后中之先后也)。

　　(經(jīng)文此寶華巾。乾道本。一本云此實(shí)華巾)。