大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　(○大文陳禪那現(xiàn)境之五)。

　　(CB17567五破識陰三)。

　　([○@卍]一盡未盡相二)。

　　(CB17565初明區(qū)宇二)。

　　(CB17563一行盡益相)。

　　阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機(jī)。倏然隳裂。沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。

　　【疏】前三句標(biāo)人。諸世下。正明行盡。世間性者。行陰即是世間體性。(［海印云］謂行陰為世間生死之體)。

　　(△［吳興云］諸世間性。即十二類生。行陰體性也)世間有三義。一有生滅。二性有漏。三可破壞。既墮世間。同以行陰生滅為性也。隱密故幽。離想故清。擾即是動。同分生機(jī)。前是基本。今是樞要。(［吳興云］同分生機(jī)。即與諸類同其分齊生滅之機(jī)［海印云］以眾生生死。皆依行陰生滅。故為同分生機(jī))忽爾而破。故云倏然隳裂。沉細(xì)下。重釋盡義。(行陰深沉微細(xì)。網(wǎng)羅諸趣。結(jié)不可解。今以定力。研窮頓破。)網(wǎng)上大繩曰綱。衣領(lǐng)結(jié)處曰紐。皆喻其要也。十二類生。如網(wǎng)如衣。行陰貫通。微細(xì)結(jié)要。如綱如紐。(［吳興云］行是業(yè)性。能持諸陰。如網(wǎng)衣之有綱紐)補(bǔ)特伽羅。云數(shù)取趣。即總指十二類也。行陰能持此類生。故云沉細(xì)綱紐。綱紐是業(yè)因。伽羅是業(yè)報(bào)。業(yè)因亡。則孰為引果。果報(bào)息。則誰能作酬。因果既亡。故絕感應(yīng)。深脈。亦喻行陰幽隱也(［補(bǔ)遺云］脈者幕也。幕絡(luò)一體也。業(yè)能牽生。如幕絡(luò)不斷)。

　　于涅槃天。將大明悟。如雞后鳴。顧瞻東方。已有精色。

　　【疏】三德涅槃。名為第一義天。得無生忍。名大明悟。明悟在近。故名曰將。將。當(dāng)也。欲也。如雞后鳴者。雞第二鳴。天將曉也。五陰在。如全夜。陰都盡。如大明。色受二陰破。如雞初鳴。天全未變。(［孤山云］前受想盡。似證尚遙。如雞初鳴。天色猶昧)今想又除。唯有識陰。明悟在即。如雞后鳴。天有精色。(［溫陵云］涅槃性天。為五陰所覆�；枞玳L夜。前三陰盡。如雞初鳴。雖為曙兆。猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如雞后鳴。唯余一陰。故將大明悟也)若約位說。此當(dāng)?shù)诙�漸次人也。彼文云。禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無相負(fù)累。亦于世間。不還宿債。即是今文酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。彼文又云。是清凈人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。顧瞻東方已有精色。此則正得似位。相似通發(fā)也(［補(bǔ)遺云］指前行陰若破。即入相似。將登分真。于中道涅槃之天將曉。如雞后鳴。東方將明之精色。相似三諦也)。

　　(△［吳興云］五陰伏有次第。斷無前后。今取將破別惑為后。初破通惑為先。斷伏頓漸。如下所辨)。

　　(○［釋文］如雞后鳴。乾道本如雞候鳴。紹興本如候雞鳴)。

　　(CB17563二識陰現(xiàn)相)。

　　六根虛靜。無復(fù)馳逸。內(nèi)內(nèi)湛明。入無所入。

　　【疏】由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故云虛靜。無復(fù)馳逸。(［融室云］行既銷滅。識無所動。則六根虛靜。無復(fù)馳逸取六塵矣。單指六根者。以是識陰所執(zhí)受。行陰所開合故)唯專內(nèi)境。定心內(nèi)照。故云內(nèi)內(nèi)湛明。(既六根虛靜則眼內(nèi)耳內(nèi)。乃至身內(nèi)意內(nèi)。無有不湛明者內(nèi)內(nèi)。如是六入但是虛名。則入而無所入矣)又內(nèi)內(nèi)者。深深寂照也。窮到識陰。更無所見。名入無所入(［吳興云］識陰披露。故曰湛明。下文云。又汝精明湛不搖處)。

　　(△［海印云］內(nèi)照識體。唯一湛明。湛入合湛。更無可入)。

　　(○［釋文］內(nèi)內(nèi)湛明。吳興溫陵并作內(nèi)外。云棲云。長水疏言深而又深也。至識陰盡。方云內(nèi)外明徹耳)。

　　深達(dá)十方。十二種類。受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。

　　【疏】受命元由。即是識陰。(［二楞云］受命元由。即各命由緒。指第八識也)今觀識陰。既是種子類生元由。不起煩惱。不作諸業(yè)。由是執(zhí)持。不令起果。無受生分。故云諸類不召。(根塵既銷。藏識始露。既觀見受命元由。復(fù)執(zhí)守受生根本。十二類中。不復(fù)能牽。召受生矣)。

　　(△［吳興云］識息暖三。和合成命。受生之際。識陰為先。而此元由。復(fù)是人法二執(zhí)之本。今觀中所見。雖未銷盡。且無行業(yè)。招引果報(bào)。故云諸類不召)。

　　(△［溫陵云］行滅識現(xiàn)。故深達(dá)。無樞穴。故可觀。無遷流。故可執(zhí)。無生機(jī)。故不召［王舜鼎曰］召者。同分生機(jī)。一動咸動。所謂群召也。有召則諸類互纏。世界紛然。不召而感應(yīng)懸絕。通世界惟一識性耳)既知識是生類元由。故十方界。依之與正。皆識所變。同一識體。斯則三界唯心。萬法唯識。先雖信教。今觀中明見也。(［海印云］身心世界。唯識變現(xiàn)。今觀歸識性。故云已獲其同)精色不沈。所觀境現(xiàn)也。由觀力故。境界明白。故云不沉。發(fā)幽秘者。似通發(fā)也。(［補(bǔ)遺云］精色不沉。即湛明也。發(fā)現(xiàn)幽秘。無所覆也。二句。是識陰區(qū)宇之相。前受想行已伏。今觀識心明湛。故精色不沉。幽秘發(fā)現(xiàn)也)未至此位。諸根暗昧。不能遠(yuǎn)觀。故云幽秘。(識心望受想行。最為幽秘。譬若郎主處室。使令居外。故識陰體。得幽秘名)今由觀力。六根清凈。不由天眼。徹見諸界等。故云發(fā)現(xiàn)(［海印云］識體幽秘。今明入觀境。故云發(fā)現(xiàn))。

　　(△［桐洲云］精色下牒瞻東方已有精色謂天將曉。見有精微之色不沈。復(fù)發(fā)昏暈。然后大明也。識秘藏于群幽。故稱幽秘。名識陰區(qū)宇)。

　　(CB17565二明盡相)。

　　若于群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰�；ビ们鍍�。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識蔭盡。是人則能。超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。

　　【疏】初二句。指在識陰中也。若于此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通合成一體。則見聞覺知�；ハ酁橛�。斯則明不循根。寄根明發(fā)也。故云互用清凈。(［吳興云］群召雖異識體是同。若于同中銷磨見愛之惑。則能合成一體。開為六用。六用不隔。悉皆通鄰。法華所明六根清凈也)。

　　(△［直解云］群召。即諸類不召。諸類皆應(yīng)。故曰群召。通鄰。即互用也)此識盡獲證。是第三漸次。證無生法忍也。文云。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷磨六門。既云返流全一。即是開合成就�；ビ们鍍粢病１苏f由戒。故與此異。世界身心。皆唯識現(xiàn)。今識陰盡。唯見覺體。覺體明妙。如凈琉璃。一無障礙。名內(nèi)外明徹。前文云。十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸寶月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓妙凈。皆現(xiàn)其中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者。是隨分覺也。文殊亦云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念銷。成圓明凈妙。命體。即識陰也。以命暖識三。俱時而轉(zhuǎn)。識既已離。命暖隨亡。故超命濁。(［無盡云］命者。識陰微細(xì)。不斷。猶如命根。今既全破。六門開合。身心明徹。故超命濁。非命暖隨亡之說［直解云］識暖息三。依持為命。闕一則死。故云命濁。長水義。本古釋。無盡揀之。而以命根為識陰之喻。則粗而無據(jù)矣)罔象虛無者。此是覺明初起。影象之相。攬此妄想。虛無影象。以為識體。即業(yè)轉(zhuǎn)二相也(［孤山云］罔象。亦仿象也)。

　　(△［溫陵云］識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虛無顛倒妄想)。

　　(△［海印云］罔象虛無。乃法身之影明。指最初生相無明。以為識體)。

　　(○［釋文］［翻譯云］琉璃。具云吠琉璃耶。此云青色寶。亦翻不遠(yuǎn)。西域有山。去波羅奈域不遠(yuǎn)。山出此寶。因以名焉。應(yīng)法師云。或加吠字。或加毗字�；蜓耘�頭梨。從山為名。大般若云。安住布施波羅蜜多�；蚧�世界。如吠琉璃)。

　　([○@卍]二正明現(xiàn)境十)。

　　(CB17565一因所因執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。

　　【疏】行陰雖盡。已滅生滅。返識循元。未歸寂滅。故云精妙未圓。(［溫陵云］識由行流。故行空即還元。既空識陰。即已滅。生滅。尚依識元。故寂滅未圓)以識未破。正在細(xì)生滅故。精妙。即真精妙明也(［吳興云］識陰湛不搖處。即是還元。此望前已滅行陰得名。然于當(dāng)體。未證寂滅)。

　　(△［補(bǔ)遺云］于識還元者。心體只一。本無王數(shù)之別。由攬境故。受等潛生。今因觀力。受等乍伏。旋見心元。只指心王為元也。下十魔初并云。若于所歸。蓋指今還元也。去彼受等。還歸心體。以為照覽。因而生計(jì)也)。

　　(△［孤山云］前后發(fā)境。并性觀心中。今為顯示境界所依。故寄陰盡次第。相由而說。應(yīng)知陰盡。縱發(fā)。彌益正解。若在觀行心中。發(fā)動者。隨之則邪。制之則正。當(dāng)以此意。統(tǒng)括其文。則于行位不惑方隅)。

　　能令己身。根隔合開。亦與十方。諸類通覺。覺知通淴。能入圓元。

　　【疏】觀中暫爾也。暫于觀中。似開根隔。未全互用也。(［吳興云］此示觀中所發(fā)之相也)諸類通覺者。于此觀中。已見十方眾生。及與我身。同一覺性�；ハ嗳诤�。無知覺殊。此即能入圓元也。(［溫陵云］圓元。即融根隔。通諸類之識元也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］于識心元。用禪那故。能解達(dá)圓融。六根不隔。故曰圓元。即所計(jì)真常之因也。諸類通覺。謂達(dá)其覺性不同前文已獲其同。是唯識也)。

　　(△［海印云］觀十方諸類。唯識所現(xiàn)。覺知通淴。入圓元覺性)此之境界。全是識影。未為寂滅。故云而于寂滅精妙未圓(［交光云］能入圓元。四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。銷歸于海。正識陰區(qū)宇也)。

　　若于所歸。立真常因。生勝解者。

　　【疏】正生計(jì)也。于此所入通覺之境。認(rèn)為真常。便立為因。能生一切。即為所歸。究竟之處。決定不繆。故云勝解(［二楞云］所歸。即圓元也。即于圓元。認(rèn)歸休處。于是中起法執(zhí)。墯外道也)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅。所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一。立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

　　【疏】于所因識陰。執(zhí)為真常。是萬物之因。故云因所因執(zhí)。(［真際云］因所因執(zhí)者。認(rèn)圓明為真常。計(jì)真常為妄本［吳興云］上因指體。即圓元也。下因?qū)τ�。既真為妄本。能生萬法。故對諸法之用。立所因之名)萬法無因。虛妄生滅。今計(jì)有因。是真常性。即與外道所執(zhí)冥諦是常。能生一切。無有差別。(［海印云］世間萬物。因妄有生。妄本無因。故曰無生。今執(zhí)此識能生萬物。則與冥諦無別)此即計(jì)阿賴耶識。未形兆前。冥然之初。為真諦也。(［溫陵云］娑毗外道。認(rèn)阿賴耶識未形之前。冥然初相。為所歸真因)［資中］因所因執(zhí)者。迷識陰為冥諦。執(zhí)冥諦為生因也(［吳興云］沇節(jié)兩說似同。正取節(jié)義)。

　　【疏】迷佛菩提者。菩提云覺。覺體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。(起信文)今執(zhí)有法。從一因生。能所差別。故云迷也。不如實(shí)知。故云亡失知見。所得心。即識陰也。因中為所得。果上為所歸。(［補(bǔ)遺云］從此真常之因。成于常果。是我所歸)。

　　(△［溫陵云］真因非所。有所皆妄。以心有所得。果有所歸。即因即果。所墮為妄)問。據(jù)下七段。皆云能非能等。獨(dú)有此文為因所因耶。答。以一切諸法。皆從識變。正是所因。以不了虛妄。執(zhí)為實(shí)因。故同外道。下文直顯當(dāng)體虛妄。故云非能等也。

　　(△［月公云］娑毗伽羅。師事梵天。計(jì)非色非空。認(rèn)藏識為冥諦。今按佛記優(yōu)蹋藍(lán)生不用處天。壽四萬八千劫。羅迦羅生有想無想天。壽八萬四千劫。刪阇夜亦言。八萬劫滿。自然得道。故知冥諦論師。八萬劫外冥然無知。應(yīng)生無色界外道天。非想非非想處也)。

　　(△［涅槃云］隨有小王之所住處。名為小城轉(zhuǎn)輪圣王之所住處。名為大城聲聞緣覺八萬。乃至一萬住處。名為涅槃。無上法王圣主住處。乃得名為大般涅槃。又云城喻涅槃。門喻八正。守門之人。喻于如來)。

　　(○［智論二十云］三十七品。是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。諸法實(shí)相。是涅槃城。城有三門。所謂空。無相。無作［圓覺威德章云］世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路)。

　　(△［桐洲云］初文于寂滅精妙未圓者。經(jīng)云。若得如來寂滅隨順。實(shí)無寂滅及寂滅者。無所能取。方得極圓。前標(biāo)二決定義。以為修因。一者遠(yuǎn)契常樂我凈。依不生滅圓湛性成。謂圓湛性。名涅槃城也)。

　　(CB17565二能非能執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所計(jì))。

　　阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內(nèi)。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。

　　【疏】前計(jì)雖執(zhí)。識陰為真常因。而未取為自體。今計(jì)即是我之自體。(［融室云］若于識盡所歸。觀覽是為自體。謂滅生滅地。能生一切眾生。今為自體也)一切眾生。皆從我出。我能生彼。決定不謬也(［海印云］以見識性圓滿。遍虛空界。則計(jì)十二類生。皆我身中一體流出)。

　　(△［如說云］此誤認(rèn)十方唯識及識性流出無量如來等也。前以識為所歸。以我為能歸。此以我為能生。十二類為所生)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮。能非能執(zhí)。摩醘首羅�，F(xiàn)無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二。立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。

　　【疏】實(shí)非能生。執(zhí)以為能。名能非能。摩醯首羅。即大自在天。三目八臂。外道所宗。(如俱舍破能生世間。有何義利耶)為能生因也�，F(xiàn)無邊身者。以執(zhí)我能現(xiàn)起無量眾生也。因既能為。果能成事。因果相稱也(［溫陵云］執(zhí)識元為自體。謂一切眾生自此流出。遂執(zhí)我能生彼。而實(shí)不能。故曰能非能執(zhí)。能為心。能事果者。計(jì)我能為彼依。能成彼事也。不能謂能。故名大慢。大慢天。即摩醯首羅也。遍圓者。計(jì)我體遍圓空界也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］立能為心者。計(jì)我心為能生。將感自在天。能現(xiàn)無邊身之果。以彼有現(xiàn)無邊身之能事故。如云生大我慢天是也。計(jì)一切眾生。皆從我生。故我心周遍。又因前薄有圓解。而生此計(jì)。故存圓名)。

　　(○［合釋］［摩醯自在］［私謂］此經(jīng)第二云。摩醯首羅。成其伴侶。第三云計(jì)自在天。成其伴侶。二天計(jì)執(zhí)。妨難紛如。準(zhǔn)諸經(jīng)論。請為和會。今先論摩醯。有人云是第六天非也。諸經(jīng)論并云。摩醯首羅。居色界頂。主三千界于三千界。最自在故。法華文句云。色究竟。亦大自在。即摩醯首羅。智論云。過凈居。有十住菩薩住處。亦名凈居。號大自在天王。經(jīng)律異相云。色界二十二。色究竟天二十三。摩醯首羅天過五凈居而有八處。法華開自在天子。大自在天子。故知摩醯首羅。過色究竟。別有一天。故云。居色界頂。非色究竟。即摩醯首羅也。若就欲界言之。此不應(yīng)超至彼也。涅槃云。供養(yǎng)摩醯首羅。知是人已供養(yǎng)一切諸天故。竺法蘭告漢明帝。西域梵志。常修梵行。事摩醯首羅天王。以為天尊。求生四空天。其他事大梵天王。欲界天王者。求生天位。亦以次而降。此天非欲界第六。依智者大師所判是也。其執(zhí)計(jì)云何。清涼言涂灰外道。并諸婆羅門。共計(jì)自在天。是萬物因。故唯識第一云。有執(zhí)有一大自在天。體實(shí)遍常。能生諸法。謂彼計(jì)此天。有其四德。一體實(shí)。二遍。三常。四能生諸法。又計(jì)有三身。一者法身。體常周遍。量同虛空能生萬物。二受用身。在色天之上。三變化身。隨形六道。教化眾生。今經(jīng)云若于所歸。覽為自體。此所謂體實(shí)。即彼法身。盡虛空界。十二類內(nèi)。所有眾生。皆我身中一體流出。此所謂體實(shí)遍常。能生諸法。即彼后二身。摩醯首羅。現(xiàn)無邊身。即彼變化身。行人窮諸行空。見眾生一類流出。即同自在天為萬物因。故墮彼計(jì)中也。智論言摩醯韋紐鳩摩羅等諸天。各各言大。皆自謂一切智。有人作弟子。學(xué)其經(jīng)書。亦言是一切智。以心不清凈。嗔恚憍慢心著故。此不應(yīng)一切智。夫自謂一切智。憍慢未伏。非大慢天而何。論言受用身在色天之上。有二住處。有兄弟同往雪山。求見彼天者。有身往自在天。乞壽命者。則有其住處矣。五天悉談?wù)�。小學(xué)俗書。為自在天之所傳。則有其經(jīng)書矣。鴻儒波尼你。為大自在天之所加被而現(xiàn)三目。則有其弟子矣。西域外人。新學(xué)比丘。多有事摩醯首羅。事梵天。及事水火。事六師弟子等。亦有后投佛翻邪者。此言成其伴侶。猶前言是人應(yīng)念身為梵侶。亦曰。必為魔子。成就魔人。故曰中途成狂。故生斯位。非前四魔禪那現(xiàn)境之比也。次論自在者。初計(jì)魔醯。次計(jì)自在。云何一天而有二計(jì)。此大自在天之別計(jì)也。圍陀論師。計(jì)耶羅延為始。（華言鉤鎖力士）次生梵王。梵王能生萬物。是故梵天。是常是一。是涅槃因。摩醯首羅。論師不爾。說果是那羅延所作。梵天是因。所謂梵天那羅延。乃至自在天。是生滅因。一切從自在天生。自在天滅今云計(jì)自在天者。正總。圍陀那羅梵天之計(jì)。攝歸自在。并我身心。從彼流出。既有異于梵天。亦少別于初計(jì)。涅槃中。迦羅鳩馱迦旃延說。一切眾生。悉是自在天之所作。一切眾生。若罪若福。乃是自在天之所為作。此論師正同此計(jì)。唯識云。二遍三常。初計(jì)。計(jì)遍也。次計(jì)。計(jì)常也。以是故。一天而有二執(zhí)也)。

　　(CB17565三常非常執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所計(jì))。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。咸其生起。即于都起。所宣流地。作真常身。無生滅解。在生滅中。早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。

　　［資中］自在天與前不別。此天現(xiàn)有生滅。妄計(jì)為常。故云。在生滅中。妄計(jì)常住【疏】所歸即識陰。前覽所歸為自身。今認(rèn)所歸為他體。故疑自身及一切法。從彼生起。(［吳興云］從彼流出者。指所歸識陰為彼)都宣流地者。即識陰也。妄認(rèn)為他。是真是常。是無生滅。(［溫陵云］以識元為所歸依。故疑彼能生我。及一切法。遂計(jì)生起流出之處。為真常無生之體)惑不生者。本覺常住。不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄認(rèn)識陰為真常也。(此則在生滅中。妄計(jì)常住。既惑真不生性。亦迷現(xiàn)生滅法)二俱不識。故曰沉迷。堅(jiān)執(zhí)不轉(zhuǎn)。故云安住(［補(bǔ)遺云］行者因觀識心。體了寂滅。而謂寂滅是心所依。不解達(dá)陰即理。卻疑身心從此流出。此執(zhí)心外有理為能生。故屬邪矣。即于下。乃判彼成邪寂滅之解。未能即陰猶在生滅。而計(jì)常住太早計(jì)也。不了理即于陰。故曰既惑不生。而棄陰于理外。故曰亦迷生滅)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮。常非常執(zhí)。計(jì)自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三。立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　【疏】于無常處。妄計(jì)為常。名常非常執(zhí)。(［吳興云］以識陰圓元為常。自己身心及十方虛空為非常。非常。即生滅也。既見非常。從常流出。乃計(jì)生滅。即是常住。下文知無知執(zhí)。義例亦然)自在天。即首羅也。前計(jì)他從我生。今執(zhí)我從他起。故云計(jì)自在也。因依心。即識陰也。立為他體。計(jì)能生我。故同外道。計(jì)彼為常(［溫陵云］由依識元妄計(jì)常住。故曰立因依心。成妄計(jì)果。前計(jì)我圓生物。此計(jì)彼圓生我。故曰倒圓)。

　　(△［補(bǔ)遺云］立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即識陰依理也。生倒圓種者。心外求理。非倒而何)。

　　(CB17565四知無知執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。

　　【疏】所知。即識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變一切諸法。名知遍圓。悟此諸法。從知變起。以知為體。故云因知立解。(［溫陵云］謂識有知。而一切法。由知變起。因計(jì)知體。圓遍諸法。遂立異解。謂無情遍皆有知)十方草木下。即解之行相也。既此依正。皆從知有。何得一知一無知耶。故無揀擇。一切皆知。自謂決定不謬。故云勝解(［補(bǔ)遺云］由觀心中。發(fā)于知解。既遍一切。便謂草木與眾生同。原其所計(jì)。并由僻解經(jīng)論。因茲生計(jì)。如上所計(jì)。識陰自體。能生十方眾生。豈非因聞黎耶生法乎。又計(jì)寂理出生諸法。豈非因聞法性生法乎。今計(jì)草木有生。豈非由聞涅槃瓦礫佛性之說乎。十方草木。唯識變現(xiàn)。草木有性。圓頓正理。不了此義。正墮邪見。豈有人死而復(fù)為其草木耶)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮。知無知執(zhí)。婆吒霰尼。執(zhí)一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四。計(jì)圓知心。成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　【疏】草木無知。而執(zhí)有知。故云知無知執(zhí)。波吒霰尼。二外道也。(涅槃云。波私吒及先尼。梵音小轉(zhuǎn)。按涅槃有梵志。姓婆和吒。又有梵志。名曰先尼。如來為廣說常無常法涅眾常樂我凈。皆得正法眼。證阿羅漢果［孤山云］彼謂一切覺知。乃云草木有命。今所發(fā)見。正與彼同)既執(zhí)一切覺。即草木有命也。圓知。即遍知也。虛謬果者。斥成妄想。此即不了。皆是妄識所變。妄想凝結(jié)。假立無情。妄想流動。假名有情。如前文云。想澄成圓土。知覺乃眾生。以不善分虛妄識。有內(nèi)分外分。故成計(jì)執(zhí)(［孤山云］前說無情有性。無情成佛。何異此邪執(zhí)耶答常住真心。一體無二。用諸妄想。依正乃分。是故眾生草樹。悉如空華。皆是有情。自心所變。說有情有佛性時。即草樹有性。既有情成佛時。即草樹成佛。以心外無境故。華外無空故。波外無水故。執(zhí)情不了。謂一一草木。各各有知。遂說木死為人。人死為木。未明一體。妄見遍圓。違遠(yuǎn)圓通。職由于此)。

　　(○［清涼疏云］經(jīng)云佛性除于瓦石。論云。在非情數(shù)中。名為法性。在有情數(shù)中。名為佛性。明知非情非有覺性。故應(yīng)釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。鈔曰。此疏為遮妄執(zhí)一切無情有佛性義。就計(jì)此義。自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟鏡。負(fù)塊。以成于子情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生計(jì)生。草木有命。故不可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。云云。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞于性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃何以揀于瓦礫。言無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與無情。亦非一非異。故應(yīng)釋言。以性從緣等)。

　　(CB17565五生無生執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所計(jì))。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓融。根互用中。已得隨順。便于圓化。一切發(fā)生。求火光明。樂水清凈。愛風(fēng)周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。解作本因。立常住解。

　　【疏】根互用中。得隨順者。以于似觀。暫得相應(yīng)。故云隨順。(［溫陵云］識陰盡者。銷磨六門。諸根互用。今此未盡。相似觀中。暫時相應(yīng)。才得隨順而已)便于圓化。一切發(fā)生者。一切諸法同名變化。故云圓化。皆可修習(xí)。能成圣果。故云一切發(fā)生。(因隨圓互。于是計(jì)一切法。皆能圓化。以四大為常。發(fā)生圣果)以于一根。暫得諸用。由此例知。一切亦爾。皆可于無知見中。修成知見。取常住果。故求火樂水。愛風(fēng)觀變也(［吳興云］圓化者謂。觀中所見圓融變化。唯識之境也。一切發(fā)生。即四大之相也。觀塵成就。別名地大。以此群塵。通指四大。既見此等。并由圓化。乃計(jì)修因證果。不出火之光明。水之清凈等。故曰發(fā)作本因)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮。生無生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五。計(jì)著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　【疏】四大之性。實(shí)不能生常住之果。執(zhí)為能生。故云生無生執(zhí)。迷心從物者。迷失唯心所現(xiàn)。而各隨順崇事。以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也(［講錄云］既迷真心。從物求冀。將妄想所結(jié)之塵。為能生能化之主。顛倒化理。名顛化種)。

　　(○［引證］［法華文句云］三迦葉。兄為瓶沙王師。五百弟子。兩弟各二百五十。行兄法。佛作十種變。廣出瑞應(yīng)。語曰。汝非羅漢。亦不得道。若不舍邪見。長劫受苦。師徒皆伏。并以事火術(shù)具。投之于水。二弟及弟子。見火具下。亦皆善來。以成沙門。迦葉波。婆羅門別姓也)。

　　(○［瑜伽十六］妄計(jì)吉祥論。謂如有一沙門。婆羅門。起如是見。立如是論。若世間日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故。精勤供養(yǎng)日月星等。祠火誦咒。安置草茅。滿甕頻螺。累及餉佉。等謂歷算者。作如是觀。按西域有服水論師。及祠火誦祝等。皆此類也)。

　　(○［佛道論衡云］佛生難遇。百億小劫。一佛出世。佛未出前。造化之始�；蛴写罅χT天。或有自在圣人�？质罒o訓(xùn)降生此俗�；蜃鞯壑骰蜃鲙熑�。各舉己一�；蚪惕笮小；蚩山潭Y敬行�；蚪淌路稹；蚪淌氯赵律��；蚪淌滤�火神。眾生劫初已來。學(xué)習(xí)久遠(yuǎn)。雖值佛出世。有鈍根者�；蜓晕抑�所事。從元皇已來。世之尊仰。佛雖神異。其教近爾。何能舍本。從爾今時。執(zhí)見若在。其道不滅)。

　　(CB17565六歸無歸執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓明。計(jì)明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。

　　【疏】明中虛者。圓明之理。即所觀識也。已滅生滅。故明中虛。非即是滅。故云非滅。(［孤山云］明中虛者。前云罔象虛無是也。非滅群化。非。猶破也。群化。即四大等)。

　　(△［海印云］以觀照研窮。觀識性虛明。即于此中。見前四陰已滅。則一切永滅。非。絕滅也)色受想行。攝一切法。名為群化。永滅依。即明中虛也。此計(jì)空為所歸依處。即涅槃也(［標(biāo)指云］此計(jì)即認(rèn)為究竟涅槃)。

　　(△［溫陵云］觀理不諦。誤墮虛無。故于圓明性中。計(jì)皆虛空。滅絕群化。歸于永滅)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墯。歸無歸執(zhí)。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　【疏】此明中虛。實(shí)無所歸。而計(jì)于歸。故云歸無歸執(zhí)。(［孤山云］歸于無歸。故曰歸無歸執(zhí))無想天。五百大劫。想心不行也。(無想天滅心心所。令不恒行。心心所滅)舜若多。曰空處也。圓虛無心。斷滅因也。空亡果。斷滅果也(［溫陵云］永滅依。即外道之涅槃也)。

　　(△［私謂］無想天。滅想生無想。外道謂為涅槃。舜若多。四空處也。八百大劫。報(bào)盡。皆落空亡斷滅。經(jīng)云。從外道天。窮空不歸。正指此等。阿難亦言。舜若多性可銷亡也)。

　　(CB17565七貪非貪執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所計(jì))。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。

　　【疏】執(zhí)識陰為圓常。欲固此身。亦同識陰。故云同于精圓。長不傾逝(［吳興云］識陰精明。湛不搖處。名之為常。乃執(zhí)色身。同此精圓也)。

　　(△［交光云］圓常亦識陰區(qū)宇。上來圓元圓融圓明圓常。同是識陰周遍。故皆稱圓。均是識陰。是一是常之相。行人不了。隨見起執(zhí))。

　　(△［私謂］行人行陰已破。精研識陰。取次超越劫濁。而近師以仙家性命雙修。解固身常住。非也。受陰盡處。貪求永歲。已云棄分段生頓希變易。如何此處翻說固身。十種仙趣。堅(jiān)固變化。報(bào)盡還來那得識陰將破。仍墯此趣。準(zhǔn)唯識第四。謂不定性。獨(dú)覺聲聞及得自在大愿菩薩。已永斷煩惱障故。無容復(fù)受當(dāng)分段身。恐廢長時修菩薩行遂以無漏勝定愿力。如延壽法。資固身因。令彼長時。與果不絕。今于生滅既滅之后。認(rèn)識性圓常。為大寂滅。便欲如羅漢菩薩。資現(xiàn)身。之因。為延壽之法。此計(jì)比受陰中。變粗身為細(xì)質(zhì)。其相轉(zhuǎn)細(xì)。南岳發(fā)愿文云。作長壽仙見彌勒。得長命力求佛道。又云。不貪身命發(fā)此愿。識陰未盡。命根未斷。而求固身其不墮于貪非貪者亦罕矣。大論云。阿［秘］陀仙命盡。生無色天。即非十種堅(jiān)固之倫明矣。般若燈論云。聲聞菩薩等亦名仙)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墮。貪非貪執(zhí)。諸阿私陀。求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　【疏】根身虛妄。本是無常。實(shí)不可貪。以為永久。今堅(jiān)貪著。妄執(zhí)長生。故云貪非貪執(zhí)。阿私陀。即長壽仙也。(［翻譯云］阿私陀�；蛟瓢⒁�。此云無比。又翻端本)長勞果者。勞即牢固。字之誤耳。(［無盡云］勞。徒勞也。不得法樂。而空長壽。不亦勞乎［補(bǔ)遺云］莊周言。勞我以生。今求妄延。非法性身。祗成勞苦之果。依二說。勞字即依經(jīng)文。不必改也)妄執(zhí)延年。故云妄延(［直解云］識息暖三。連持為命。識為元本。故曰命元)。

　　(○［智論云］阿私陀仙。白凈飯王。我以天耳。聞諸天鬼神說。凈飯王生子。有佛身相。故來請見。相已涕零。不能自禁。曰。太子必當(dāng)作佛。我今年暮。當(dāng)生無色天上。不得見佛聞法。故自悲耳。準(zhǔn)瑞應(yīng)經(jīng)云。命終生無想天。即長壽天。八難中之二也。論云。生無色天。一切無色定。通名長壽天。無想無色。皆于佛說。不能聞解故)。

　　(CB17565八真非真執(zhí)二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞�？制滗N盡。便于此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。縱恣其心。生勝解者。

　　【疏】觀識陰為十方眾生之命元。是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今觀識陰若盡。十方眾生。命即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證真常理。誰為所化眾生。徒有真常。無證真者。故留塵勞。卻起貪欲�；�蓮華宮。及諸欲境。恣受欲樂。圖命不滅。俾要證真。起用化物。(［真際云］觀命互通者。謂于群召已獲同中。無彼召因。恐亡其果。故留卻塵勞也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］命即性也。行人觀識之性。通乎真俗。共有此性。故曰互通。今觀空性。欲存俗諦。不達(dá)體空。便謂永寂則絕事相。故留塵勞。即致茲魔境也)作此執(zhí)計(jì)。定不移轉(zhuǎn)。故云勝解。媛女。寶也(［如說云］此人漸見眾生同體。故學(xué)菩薩。不入泥洹。留惑潤生。以了度眾之愿。恐其銷盡者。恐塵勞盡。非恐識陰盡也。以誤認(rèn)一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德故)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墯。真無真執(zhí)。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　【疏】起惑恣欲。實(shí)非證果。計(jì)此即能證真起用。故云真無真執(zhí)(［孤山云］真無真執(zhí)者。將欲復(fù)真。而反戀于俗也)叱枳迦羅。未見正譯。此既能化。欲境受用。即是欲界。自在天類也。(［溫陵故］欲頂自在天類)邪思因者。既于定中。發(fā)此邪念。不能善察。由此熾盛。起塵勞事。故同天魔耳(［私謂］行陰滅后。魔境阻絕。無想天中。心想再行。長壽天中。天報(bào)將舍�；夷龔�(fù)然。魚冰旋泮。留塵勞以潤生。起伏斷而飽欲。于無色中。發(fā)欲色因。于無想中。發(fā)邪想因。此外道之遠(yuǎn)因也。于冥諦中曰。生外道種。明外道天為外道之祖。于今文曰。生天魔種。明外道天。還為天魔之母。外道天之因因果果。具于此矣)。

　　(CB17565九定性聲聞二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真?zhèn)�。因果相酬。唯求感�?yīng)。背清凈道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)。生勝解者。

　　【疏】識陰露現(xiàn)。故曰命明。(［孤山云］命明。即識也［蕅益云］識精元明。九界受生元本也)識既含藏漏無漏種。今于此中。分別決擇�？嗉�有漏。名粗名偽。道滅無漏。名精名真。(謂于識陰。圓明之中。忽發(fā)小解。因此分別苦集。是粗是偽。滅道是精是真也)擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故云分別精粗等。修道為感。證滅為應(yīng)。但取于此。故云唯求。(又知苦果酬集因。滅果酬道因。于是見苦斷集。唯求道滅感應(yīng)也)背清凈道者。本修圓觀。法界平等。離二邊垢。名清凈道。今發(fā)小乘。清凈之解。故名曰背。(既發(fā)小解。乃背圓融常樂我凈之道。今于四德但舉其一)所謂下。釋前義也(［二楞云］永嘉云。知苦常懷厭離。斷集但畏其生。慕滅獨(dú)證無為。修道唯論自度。一居寂滅。即便休息。戀住化城。不趣寶所)。

　　(△［如說云］因果相酬二句。與前文酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。相對。分別疏決。此中最宜明了)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墯定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。成纏空種。

　　【疏】定性者。且就一期。趣寂無改。判為定性。實(shí)有劫數(shù)。終回上乘。(［清涼云］因果不易。名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。唯習(xí)聲聞之因。而證聲聞之果。更不求進(jìn)佛道。故曰定性聲聞)無聞僧者。不了識陰。迷為涅槃。故同此也。(［孤山云］無聞僧者。妄執(zhí)小道。以為究竟故。與夫謂四禪為四果。增上慢人。為害一揆)圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰。為諸命元。故曰圓精。稱乎妄計(jì)。故云應(yīng)心(［溫陵云］圓精應(yīng)為因心。成趣寂之小果。精應(yīng)。即決擇粗業(yè)。唯求精應(yīng)。證于偏真。纏空趣寂而已)。

　　(△［標(biāo)指云］未得謂得。未證謂證。沉空滯寂。如焦谷芽。不能發(fā)心。隨入魔境也)。

　　(CB17565十定性緣覺二)。

　　(CB17563一約其所解)。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓融。清凈覺明。發(fā)研深妙。即立涅槃。而不前進(jìn)。生勝解者。

　　【疏】本觀圓融。清凈覺體。今見識陰。離行生滅。謂深且妙。立為涅槃。不知流注。故不前進(jìn)(［孤山云］今觀識陰。二諦圓融。偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。不前進(jìn)中道寶所)。

　　(△［標(biāo)指云］行人定中。觀十二緣生。皆從識陰而起。認(rèn)此識陰。便為究竟)。

　　(△［海印云］覺明。即識精元明。未離于識。故云覺明。此亦將破。無復(fù)粗垢。故曰圓融清凈。于此研窮。斯為深妙也)。

　　(CB17563二判屬邪徒)。

　　是人則墯定性辟支。諸緣獨(dú)倫。(略二覺字)不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺淴心。成湛明果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。

　　【疏】認(rèn)識陰為圓覺。符妄計(jì)為淴心。寂焉不動。非無覺了。故云湛明。(［溫陵云］覺淴。如心精通淴。覺知通淴之淴。謂僅與正覺通淴。而不前進(jìn)也。湛明。即覺明也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］圓覺之性。寂照雙運(yùn)。淴心只是求寂一邊。今于圓覺三諦。僻取淴心。成支佛湛明之果也。生覺圓明。指支佛空寂)證識覺之圓明。無悲化之妙用。故云不化圓種［資中］耽寂滅果。成舍生障。是名不化圓種。故唯識云。聲聞畏苦障。緣覺舍生障。是此類也(［吳興云］化。變也。以定性不回。故云不化)。

　　(△［補(bǔ)遺云］以支佛不能化物。故云不化圓種)。

　　(△［無盡云］止觀說。定慧已成。而起見著者。此空想諸佛不化。何故不化。觀心發(fā)一分細(xì)定。生一分空解。此是空見法塵。與心相應(yīng)。所以有焚身移徙之事。自謂與佛不兩立也)。

　　(△［清涼云］觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。故曰緣覺。唯習(xí)緣覺之因。而證緣覺之果。更不求進(jìn)佛道。故名定性緣覺)。

　　(△［標(biāo)指云］一定性緣覺。依教體緣。但離緣生虛妄。名為解脫。二定性獨(dú)覺。不隨佛教修行。居山野。觀四時榮枯。即立究竟涅槃)。

　　(○［引證］［智論云］菩薩初發(fā)心時。所可怖畏。無過聲聞辟支佛地。正使墯在地獄。無如是怖畏。不永破大乘道故。于諸外道魔眾。及諸惡使結(jié)業(yè)。無如是畏。如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛。于菩薩道。亦如。彼鴿。敗大乘心。永滅佛業(yè))。

　　(○［說妙法決定業(yè)障經(jīng)］佛言。若三界中。梵釋四王。沙門婆羅門。皆與修行為善知識。唯除聲聞非善知識。聲聞緣覺。為己利故。勸引初修行菩薩�；厝胄〕�。一切破戒邪行之人。不能障于菩薩佛道。聲聞緣覺。以世諦無我。復(fù)無煩惱。以是智故。能令初學(xué)菩薩。入于聲聞教道。非菩薩善知識也)。

　　(○［合解云］華嚴(yán)明十種魔業(yè)。所謂忘失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。乃至樂求二乘。不樂受生。志向涅槃。離欲清凈是為魔業(yè)。菩薩應(yīng)速遠(yuǎn)離。勤求佛業(yè)。以是故。聲聞緣覺。亦墮魔數(shù)也)。

　　([○@卍]三結(jié)勸弘宣四)。

　　(CB17565一結(jié)前斥失)。

　　阿難如是。十種禪那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生滿足證。皆是識陰。用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛。先習(xí)迷心。而自休息。將為畢竟。所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業(yè)終。墯無間獄。聲聞緣覺。不成增進(jìn)。

　　【疏】中途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧發(fā)生。故云成狂。不察識陰。微細(xì)生滅。便謂已證。故云。因依迷惑等。(［標(biāo)指云］中途成狂二句。結(jié)前八種。于未足中二句。結(jié)指定性)。

　　(△［溫陵云］窮道失趣。故中途成狂。轉(zhuǎn)遭枝岐。故因依迷惑)。

　　(△［二楞云］因依迷惑者。言此十種。皆依無明妄執(zhí)生起。所愛先習(xí)。即無始來。墯貪愛境。所熏習(xí)氣。今于定中。各自發(fā)現(xiàn))。

　　(△［王舜鼎曰］十種從執(zhí)著生。執(zhí)著從勝解生。勝解從發(fā)現(xiàn)幽秘生。發(fā)現(xiàn)幽秘。與罔象虛無。妄想交織。故曰皆是識陰用心交互。故生斯位)。

　　(△［私謂］行陰云。故現(xiàn)斯悟。識陰云。故生斯位者。悟者。織空而言也。位者。[蹗-比+(人*人)]有而論也。冥諦者。僧佉論師。六師之元祖。非想非非想八萬劫之位也。遍圓倒圓。摩醯首羅自在天之位也。婆吒迦葉波。計(jì)大梵天之位也。舜若多。無想天之位也。阿私陀。長壽天之位也。坐蓮華宮。菩薩將受職之位也。乃至定性二乘。行位歷然。不同行陰。但以身見邪見等。立解計(jì)執(zhí)也。生位既爾。一向修習(xí)。于菩提涅槃亦漸近。僧佉等三。根隔合開。空界一類。非無因常非常之妄計(jì)也。先尼迦葉。翻邪入正之外道也。舜若多�，F(xiàn)在楞嚴(yán)會上。阿斯陀。如來之相師也。觀命留塵。已超于無想窮空。無聞緣獨(dú)皆究竟回心成大者也。如躡空然。其梯恍以次而高。如履地然。其腳踵以次而近。悟則無咎。不遭岐路。畢竟所歸寧地。亦不遙矣。故下文云。識陰若盡。乃至入于如來妙莊嚴(yán)海等)。

　　(○［私謂］上來識陰十種。皆有位次劫數(shù)。不同行陰外道。但是執(zhí)計(jì)邪論。成于狂解。今復(fù)舉天趣之文。合而研之。迦毗羅冥諦。四空天之頂位也。摩醯大自在。色究竟之頂位也。今言墮因所因。能非能執(zhí)。婆毗伽羅等。成其伴侶。豈非四空天中。從無想諸外道天。窮空不歸者乎。曰成所歸果。曰能成事果。未足滿足。將謂畢竟所歸寧地。劫外冥然。終成淪墜。則亦終成窮空不歸而已矣。后二門。墮定性聲聞辟支諸緣獨(dú)倫者。即四空中。從不還天。圣道窮者是也。彼云。名不回心。鈍阿羅漢。此云成趣寂果。諸不回心者。成其伴侶也。其識陰盡。能入金剛干慧者。即五不還中�；酃鈭A照。便出塵界者也。彼云入菩薩乘。名為回心。大阿羅漢。此云入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提也。要而言之。外道報(bào)盡入輪。則四空天其退位也。鈍羅漢經(jīng)劫回心。則非非想天其修位也。大阿羅漢圓明發(fā)化。則五那含天其寄位也。是中外道。不免輪墮者。以無想中。心想再生。入四空天。仍帶細(xì)想故。鈍羅漢能回心者。以有頂非想地。更求上進(jìn)。得滅盡定故。定性二乘。不成增進(jìn)者。以依滅盡定之有余依。是一向果。未盡識陰故此經(jīng)研天趣。辨心魔。升沈登墜。行相微細(xì)。壹皆以破除五陰。識。盡與未盡�？硕ㄆ涮蓦A徑路。二門中。行位因果。鉤鎖映望。羅網(wǎng)交攝。能微密觀照者。審而詳之)。

　　(CB17565敕勸弘宣)。

　　汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作深孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭歧路。

　　【疏】深勸后世。令了識陰未盡。有此十境發(fā)相。知而覺察。見愛自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見。證真位也。從始。初修也。成就。果滿也。不遭歧路。中間更無委曲相也。即前十類耳(［吳興云］見以違理為名。前八違真中二理。起界內(nèi)邪見。后二違中道理。起界外邪見。以二乘智即無明故。問前受陰已超見濁。何至行識二陰。又發(fā)諸見耶答。前約斷位。得意生身者。言之。今在伏位。于二陰區(qū)宇中發(fā)也。此五陰文。若迷斷伏之義。何以銷之［王舜鼎曰］從始成就。不遭岐路。始者。即是最初發(fā)心。不墮先所愛習(xí)。從始成就。徹底澄清。方是因真果正。所謂中間永無諸委曲相也)。

　　(○［私謂］前三陰。結(jié)云天魔。后二陰。結(jié)云心魔見魔。此開合言之也。開之。則曰天魔。曰外道。合之。則外道亦邪魔也。天魔亦心魔見魔也。心魔見魔。不出愛見二惑。愛見二惑不出五陰。佛教弟子。色眾是魔。受想行識亦如是。魔屬愛。外屬見。除魔即破愛論。摧外即破見論。故曰。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑即外道。非六師也。如來初首征問。即立心見二門。立知立見。即是五陰區(qū)宇。征心辨見。全依五陰主人。斯則五陰起盡為一經(jīng)修證都門。最后垂范。莫要于此)。

　　(CB17565三顯佛所乘)。

　　如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。

　　【疏】無有一佛。不破五陰。而得菩提。皆能覺了。故無歧路(［標(biāo)指云］乘此法門一門超出妙莊嚴(yán)路。前文云。過去諸如來斯門已成就)。

　　(CB17565四陰盡功用)。

　　識陰若盡。則汝現(xiàn)前。諸根互用。從互用中。能入菩薩。金剛干慧。

　　【疏】現(xiàn)前互用者。即前第三漸次。證無生忍也。前文已見。從互用中入干慧者。即此互用。便是已入干慧地也�；ビ谩＜词亲栽谖还�。如前文云。返流全一。六用不行。乃至一切如來。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。此人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。斯則始從干慧終至等覺。俱不離此第三漸次而建立也。今約從總?cè)雱e。故云從互用中入也。言金剛者。以此行人。從始至終。皆由修習(xí)金剛三昧。而得成就。故前文云。是種種地。皆以金剛觀察如幻。十種深喻。奢摩他中。用諸如來。毗婆舍那。清凈修證漸次深入�；蚩纱思s利根之者。到干慧地。精心發(fā)化。遂超因位。直入妙覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發(fā)行。更歷諸位。故不得受金剛之名。但稱干慧耳。若將此位。立在等覺后心。其如前文何。(［孤山云］能入金剛干慧者。從相似位。超入等覺后心也［補(bǔ)遺云］以圓修正觀。得金剛名。此非等覺后心。由干慧之名濫通。特以菩薩金剛揀之。菩薩揀二乘。金剛揀偏教)文云。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。豈可于入交后。更立干慧地耶。古人迷此。于等覺后。更立金剛干慧一位。誠誤后學(xué)。理例俱無。不敢聞命。

　　(○［私謂］識陰盡位。孤山吳興。咸判七信已去。依長水疏。受陰盡。得無生忍。當(dāng)?shù)诙�漸次。識陰盡。證無生法忍。當(dāng)?shù)谌凉u次。今文從互用中。能入菩薩金剛干慧�；ビ玫萌�。皆由第三增進(jìn)。良有誠證。經(jīng)文初信云。一切妄想。滅盡無余。二信云。陰處界三。不能為礙。知初入信時。已銷盡五陰滅盡五種妄想。又云。一切圓通。則知違遠(yuǎn)圓通。必未入信位明矣。當(dāng)知初干慧地。即識陰盡。行人盡四陰。不盡識陰。則雖其已盡者。亦隔日之瘧也。亦詐死之永也。生死結(jié)根。宛然猶在�？芍^得無生忍乎。今言識陰者。非究竟盡也。乃分盡也。何言乎其分盡也。起信云。依無明熏習(xí)所起識者。菩薩從初正信。發(fā)心觀察。若證法身。能少分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。又以唯識義通之。初心歡喜。猶現(xiàn)纏眠。不動地前。才名舍藏。準(zhǔn)此。則地上猶為分盡。初位豈得頓盡。故曰是為分盡。即能證法身之少分也。然經(jīng)言識陰盡。不言分盡者。以三漸次人。得無生忍。入金剛干慧。凈修圓證。直趨果海。異熟究竟空。賴耶究竟舍。亦猶阿羅漢第四人。結(jié)使有不盡。果中說因。而知其必當(dāng)盡也。經(jīng)云。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。以一金剛心。由干慧而歷等覺。則干慧之盡識陰也必矣。故曰。金剛道后。異熟空。又曰。金剛后心。即是佛。初干慧地。獲金剛心。即當(dāng)識盡之位。獲無生忍。所謂住圓位者也。諸師薄視干慧。別立等覺后心。長水斥理例俱無。豈不信哉)。

　　(○［空印云］六根乃黎耶執(zhí)受。未破識陰。色心相執(zhí)。連持交固。不得互用。才破識陰。無執(zhí)受故。即得互用。此中識陰攝。無明住地惑。此識未破。容有頂墮。及退二乘地。此無明識才破。即證法身。入菩薩金剛慧。直趣果海而無退也。然此言從互用中。入金剛慧。亦歷位而入也。若。善財(cái)一生取果。雖曰頓證。豈不歷位耶)。

　　圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向。四加行心。菩薩所行。金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。

　　【疏】于干慧中。既證圓妙。此之心性。頓發(fā)諸行。頓具諸德。故云發(fā)化�；坌娜缌鹆АＲ蛐腥鐚�(shí)。果德如月。此喻一中現(xiàn)無量。無量中現(xiàn)一。因行果德。一時具足。無閡圓明。故如琉璃內(nèi)含寶月。超因入果者。由前發(fā)化。因果具故。乃得超也。福足。故名莊嚴(yán)海�；圩�。故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大涅槃。常寂無得也(［孤山云］妙莊嚴(yán)海。是福究竟。圓滿菩提。是智究竟。歸無所得。是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身)。

　　(○前文云。有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。一門超出妙莊嚴(yán)路。今云。如是乃超十信等位。又云。入于如來妙莊嚴(yán)海。一經(jīng)大總門法［門］結(jié)成于此)。

　　△［宗鏡］若上上根人。頓了心空。入真唯識�，F(xiàn)行余習(xí)。種子俱亡。則何用更立地位。只為中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟�；蛴凶C悟。根機(jī)莫等。見解不同。于妄用功中。分其深淺。雖即明知。信入唯識。心境俱空。以微細(xì)想念不盡。未得全除。分分煉磨。于心境中。故有地位差別。以根塵五陰。微細(xì)難亡。若得識陰盡。方超地位。了無所得(［疏云］此是圓頓下根。又利者也。由下品故。至識陰盡。方得入位。由又利故。于此發(fā)化。乃超諸位。問前受陰盡。即云上歷菩薩六十圣位。今識陰盡。何故言超。答前約上根稍鈍者說。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說。故得言超。例前受破。亦合有歷圣位者。前后互見耳。想行陰盡。合是中根超越之處。略故不說。按長水釋五陰盡未盡廣辨三根。此中與想陰文。前后相應(yīng)。亦略順宗鏡古釋。蒙于前文。已僭為料揀。今復(fù)引憨大師通議。以證前義)。

　　(△［憨大師云］從互用中。即入金剛干慧者。此以金剛?cè)缁萌�昧。直觀八識根本無明。即轉(zhuǎn)生死而為涅槃。故識陰一盡。則不歷諸位。一超直入。圓證佛果。此乃上根利智。如觀音耳根圓通。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽無超越世出世間。是則但破生相無明。便成佛果。不必定歷諸位也。上同諸佛慈力。下合眾生悲仰。普門示現(xiàn)。利益眾生。故云。圓明精心。于中發(fā)化。以身心世界。諸佛眾生。圓融交徹。故云。如凈琉璃。內(nèi)含寶月［二楞云］圓明發(fā)化者。所謂圓明初發(fā)成無漏。三類分身息苦輪也。此圓教上上根本。一生頓超。故云。初發(fā)心時。即成正覺。非若別教一位。多劫修證。滿三祇劫。因圓果滿。方證菩提也。以圓頓法門。中間更不取證。當(dāng)下即是更無乏少。故云。則汝現(xiàn)前等)。

　　(△［孤山云］金剛干慧。是覺無間道。轉(zhuǎn)入解脫道。即妙覺也)。

　　(△［雷庵云］五陰既盡。能入菩薩初發(fā)大乘。金剛干慧。圓明精心。此心猶如金剛。十地以壞障惑。發(fā)真如。故名金剛十地。又能于中發(fā)化。如琉璃寶月。故不住外凡內(nèi)凡等位。直入如來妙莊嚴(yán)海。孤山指金剛干慧。圓明精心。為等覺后心。妙覺之無間道者。誤矣。自如是乃超。至等覺圓明。方為無間道也。若以金剛干慧為無間道。則超之一字安歸)。

　　(△［殷秋溟曰］經(jīng)言金剛干慧。未嘗稱有等覺也。言金剛十地。等覺圓明。未嘗稱有干慧也。其言六根互用。即前六相不行也。如凈琉璃。中含寶月。即譬如琉璃。內(nèi)懸明月也。轉(zhuǎn)識為智。故云。純是智慧也。初干慧地。豈非金剛。干慧何待等覺后心耶)。

　　(△［東溟管氏曰］前稱金剛心中。初干慧地。則干慧者。從凡入圣之初心也。后稱金剛十地。等覺圓明。則圓明者。從圣入圣之后心也。舉金剛干慧。圓明精心。則通三賢。十圣之前后心矣。經(jīng)文自從互用。至于中發(fā)化等。當(dāng)一句讀下。猶曰。能入菩薩通前徹后之心。于中發(fā)化。云爾)。

　　【科】(CB17561三結(jié)勸四。此為懸起之科。躡前第八卷�？倓e開示。下總明別顯二科。為第三科。文勢直接當(dāng)處禪那。覺悟無惑等經(jīng)文。是中結(jié)明過去先佛奢摩他中。毗婆舍那。微密觀門。汝當(dāng)恭欽。最后垂范。即同金河末命。叮嚀遺囑。不但總釋。五陰辨魔。實(shí)一經(jīng)中地位修證。會通卷攝之廣文也。奢摩他路。最初方便�？硕ㄓ谄澮�)。

　　([○@●]文四。一先佛觀門)。

　　此是過去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細(xì)魔事。

　　【疏】覺明。即觀慧也(經(jīng)言。奢摩他中。用諸如來。毗婆舍那。補(bǔ)處委明。憑幾重告。今復(fù)結(jié)勸于此)。

　　(△［海印云］三觀乃佛佛成道之本。定中魔事。乃先佛所經(jīng)。故須預(yù)識)。

　　([○@●]二降魔觀力)。

　　魔境現(xiàn)前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。蔭魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄遁逃。魑魅魍魎。無復(fù)出生。直至菩提。無諸乏少。下劣增進(jìn)。于大涅槃。心不迷悶。

　　(○［涅槃經(jīng)云］涅者言不。槃?wù)哐匀�來生滅等。不去不來。名涅槃等。又涅槃�(wù)�。名為佛性。解脫第一畢竟空。又名屋宅洲渚。畢竟歸依也。大名不可思議。一切眾生所不能信。名大涅槃。唯佛菩薩之所見故。名大涅槃。是大涅槃。強(qiáng)立名字。不同小相。名大涅槃。故名三德秘藏。真常真樂。真我真凈。無上大涅槃也)。

　　(○［釋文］褫撒去也。東都賦。奪氣褫魄)。

　　([○@●]三伏魔咒力)。

　　若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂。陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。一切諸魔。所不能動。

　　【疏】不別修定次第。故云未識禪那。未學(xué)智慧方便。故云不知說法。定慧不習(xí)。而樂安禪。魔境現(xiàn)前。孰分邪正。當(dāng)勸持咒。安其正解。防其邪慮。即不墯魔(［吳興云］未識禪那。即法行者。不知五陰現(xiàn)境也。不知說法。謂不知以信行而資法行也。由是之故。名為愚鈍。嘻。世學(xué)大乘。孰不自謂得真三昧。果以信法二法審之�？湛杖缫��；蜃x此經(jīng)。有自省愚鈍。誦寫其咒。而防諸魔事乎。大明不能破長夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫)。

　　([○@●]四恭欽垂范)。

　　汝當(dāng)恭欽。十方如來。究竟修進(jìn)。最后垂范。

　　【疏】是諸如來。究竟了義之說。又是出世最后時說。故云最后垂范(按月公以大悲付矚遠(yuǎn)離魔事為垂范。圓師以夏滿說經(jīng)。前春入滅為垂范。長水疏兼二義。融室云。以此經(jīng)開示三摩提。大佛頂。首楞嚴(yán)王。顯密修行。為十方如來。究竟垂范。不但指修行五陰也)。

　　(○［涅槃云］大覺世尊。將欲涅槃。一切眾生。若有所疑。今悉可問。為最后問)。