大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第六(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第六(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　(○疏科躡上諸圣證門第五返聞?wù)鎸?shí)證今標(biāo))。

　　【科】(○第四觀音圓證耳門)。

　　(○【疏】此門次第合次那律以是六根之耳根故。今以圓通義廣。慶說(shuō)相繼。敕簡(jiǎn)連環(huán)。故最后說(shuō)。以表臻極真實(shí)故爾［釋要云］一圓通義廣者。正明此方便宜。備顯修證之門。廣化儀之相故。二慶說(shuō)相繼者。若于那律次說(shuō)。若不慶贊。不彰觀門最優(yōu)。若便慶贊此門。則諸圣無(wú)功。故觀音說(shuō)后。即便慶贊。以表正贊觀音。旁兼余圣故。三敕簡(jiǎn)連環(huán)者。觀音說(shuō)竟便敕文殊料簡(jiǎn)。連綿相接。事無(wú)斷絕故。文二)。

　　【科】(CB17561一正陳修證三)。

　　([○@卍]一正敘因修二)。

　　([○@(│*?)]一遇佛稟教)。

　　爾時(shí)觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶然我昔。無(wú)數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛。出現(xiàn)于世。名觀世音。我于彼佛。發(fā)菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。

　　【疏】梵音阿那婆婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智。以立名也。值佛觀法。皆其所師。師資相承。無(wú)相違耳。(［清涼云］梵云婆盧枳底。觀也。濕伐羅。此云自在。若云攝伐多。此云音。梵本不同。譯者隨異。而法華觀音品中云。觀其聲音。皆得解脫。即觀世音也。若其三業(yè)。攝化。即觀自在故。彼中初語(yǔ)業(yè)。稱名。除七災(zāi)。二身業(yè)。禮拜滿二愿。三意業(yè)。存念凈三毒。而今多念觀音者。以語(yǔ)業(yè)用多故。又人多稱故)。

　　(△［別行玄云］西土正音名阿耶婆吉低輪。此言觀世音。能所圓融有無(wú)謙暢照窮本性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬(wàn)象流動(dòng)。隔別不同。類言殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈。一時(shí)普救。故云觀世音。對(duì)梵翻名。華語(yǔ)[牙-(必-心)+?]出�；蛟朴^自在。舊譯光世音。亦自在。惟千手眼大悲經(jīng)云。觀世音自在。其義似足。然約境智。明感應(yīng)。則今三字。詮顯無(wú)虧。此菩薩不可思議威神之力。過(guò)去無(wú)量劫中。已成佛竟。號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力。安樂(lè)眾生。故現(xiàn)作菩薩)聞思修慧。諸佛通途。無(wú)有一佛。不以音聲而化群品。無(wú)有一機(jī)。不從耳根聞教解悟。由是彼佛。教從此入(［溫陵云］達(dá)耳之謂聞。著心之謂思。治習(xí)之謂修。三者圓明。是名三慧)。

　　(○［引證］［瑜伽云］三賢為聞所成地。加行為思所成地。十地為修所成地)。

　　(△［清涼云］聞思修慧。初聞即受。隨聞受持。如水不嚼。隨飲而得。次求思慧。嚼所聞以助智力。次求修慧。依聞思行。能去惑智。如藥除病)。

　　([○@(│*?)]二如教修觀)。

　　(△［通釋］初于聞中七句。長(zhǎng)水判明聞慧。盡聞不住二句。明思慧�？沼X(jué)極圓二句。明修慧。孤山判初五句明聞慧。次四句明思慧。后二句明修慈。二師并約三慧�？贫涡�別。吳與節(jié)文為四。初入流亡所。為亡前塵。二聞所聞盡。為盡內(nèi)根。三覺(jué)所覺(jué)空。為空觀智。四空覺(jué)極圓。為滅諦理。此師所判。亦無(wú)大異。準(zhǔn)古釋三慧三空。依佛菩薩語(yǔ)貼釋。義門了然。今鈔準(zhǔn)長(zhǎng)水孤山舊文不復(fù)改作)。

　　初于聞中。入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。

　　△［宗鏡合釋］初于聞中。乃至寂滅現(xiàn)前者。初從聞性入時(shí)。先亡動(dòng)靜。聲塵之境。(初五句)次亡能聞所聞之心。(如是漸增二句)既心境俱亡。又不住無(wú)心境。及能覺(jué)所覺(jué)之智。(盡聞不住二句)則覺(jué)智俱空。所空亦空。故云。空覺(jué)極圓。空所空滅。始盡生滅之源。到寂滅本妙覺(jué)心之地。

　　△【疏】入流。猶返流也。初觀聞性。返照離緣。不隨前塵流轉(zhuǎn)起滅。故云入流亡所。(［標(biāo)指］入流亡所。返緣歸性也)。

　　(△［溫陵云］入流亡所者。不隨聲塵。頓入法流。而亡其所入也)所緣聲相。由不動(dòng)故。寂入不起。起即是動(dòng)。既亡動(dòng)相。靜亦不生。以動(dòng)靜境。是耳所取。今觀無(wú)性。本無(wú)所有。故云了然不生。即所取無(wú)相也。圓覺(jué)云。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。一切幻化虛妄境界。

　　(○［孤山云］明聞慧中。初二句標(biāo)。初于聞中。謂始聞言教也。入流。謂體言入理。則是反觀聞性也。亡所。謂不滯名言。則是離緣塵也［補(bǔ)遺云］流謂照理也。聞教則照理。理明則亡詮。故曰亡所)。

　　(○次三句釋。所入既寂。即釋上入流也。所入之理。無(wú)文字相。故云既寂。動(dòng)靜至不生。即釋上亡所也。既達(dá)聞性。惟一真寂。則不得前塵。有說(shuō)無(wú)說(shuō)。動(dòng)靜二相。故云了然不生)。

　　(△［私謂］觀音因地。元以聞慧起修。聞慧者。從聞圣教得慧。長(zhǎng)水云。無(wú)有一機(jī)。不從。耳根聞教解悟。非泛指一切聲塵也。孤山云。聞中。謂始聞言教。入流謂體言入理。于此中正明聞慧。又符順偈中此方真教體。清凈在音聞宗旨。今人依岳師通指聲塵。不知古釋。故表而明之)復(fù)增觀行。所緣既亡。聞相不起。此能聞相。即是思慧。能所俱寂。故聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。余根亦然。亦是前文。此根初解。先得人空也。圓覺(jué)云。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　(○［孤山云］次明思慧。如是漸增。明轉(zhuǎn)聞成思也。聞中亡所。故云聞所聞盡。此則亡言達(dá)理。即結(jié)上聞慧也［補(bǔ)遺云］所入者。所指能詮。入指所詮。聞所聞盡者。所聞是聲教。今亡能聞之根。帶所聞言之)。

　　(△［吳與云］如是漸增者。前塵既亡。內(nèi)根難盡。以由亡智。有疏有親。故云漸增也。聞所聞盡者。謂能聞所聞之根。亦復(fù)不生也。此乃舉所以顯能耳。覺(jué)所覺(jué)。空所空。例亦如是)。

　　(△［私謂］如是漸增。增上增進(jìn)之義也。張無(wú)盡曰。以聲為聞。則聲已入耳。云何成所以聞流動(dòng)。則聞已奔聲。聲云何入。入流亡所。所入兩亡。則不可增也。以漸增為增減之義。欲改增為持。則大繆矣。入流亡所。所聞既盡。如是漸增。聞所聞?wù)咭啾M。聞所聞之根。即能聞也。前文云。無(wú)痛痛覺(jué)。亦即是此亦見見也。此三句。正顯三空。故古釋云聞所聞盡。是聞慧中能所盡。余二例知。長(zhǎng)水云。此遣聞慧也。正符此義)。

　　盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空。

　　【疏】盡聞之處。即思慧為體。名之為覺(jué)。此之覺(jué)慧。屬等六識(shí)。是則舍聞而觀于義。今亦不住此盡聞處。更修觀行。觀破此覺(jué)。及所覺(jué)聞。二俱不立。故名為空。此遣思慧。(［吳與云］上句遣前盡相。下句正空觀智。覺(jué)謂覺(jué)照。即智體也)即前文云�？招詧A明。成法解脫也。圓覺(jué)云。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　(○［孤山云］盡聞不住者。理無(wú)聞相。故曰盡聞。亦不滯理。故曰不住。此則言理俱亡。生后思慧也。覺(jué)所覺(jué)空者。正示思慧也。所覺(jué)。是盡聞之理。今覺(jué)知此理亦無(wú)。即是釋上盡聞不�。垩a(bǔ)遺云］盡聞不住者。指前空耳根之觀為盡聞。不著此能空。故曰不住。由不住故。能空之覺(jué)。皆空寂矣。所覺(jué)。指前耳根。相帶言耳)。

　　(△［海印云］根塵雙泯。為盡聞處。復(fù)不住盡聞之覺(jué)。聞根既泯。觀智亦亡)。

　　(○［清涼云］所覺(jué)是相。能覺(jué)是性。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。名自覺(jué)圣智。楞伽云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。即斯義也)。

　　空覺(jué)極圓�？账�空滅。

　　【疏】覺(jué)空之處。思慧俱盡。惟與修慧相應(yīng)。觀行增微。修慧圓極。故云空覺(jué)極圓。此能空修慧。與所空覺(jué)。亦俱不存。故云空所空滅。此遣修慧。(［標(biāo)指］空覺(jué)極圓。修慧現(xiàn)前也)。

　　(△［吳興云］上句顯前重空之智。下句正滅重空之理)。

　　(△［補(bǔ)遺云］空覺(jué)等。指前重空之觀。故曰空覺(jué)。既空之又空。無(wú)以加也。故曰極圓。言極圓者謂前重空。亡所冥理。理則圓極。今又亡其圓極之相也)即是前文。解脫法已。俱空不生也。圓覺(jué)云。離遠(yuǎn)離幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　(○［孤山云］后明修慧。上思慧雖言理俱空。而有覺(jué)空之智。是則。俱空成境。能覺(jué)成智。今境智俱泯。故曰極圓。以極圓故。能空覺(jué)智。所覺(jué)空境。悉不可得。故云空所空滅。當(dāng)知此明三慧。聞則亡言達(dá)理。思則言理俱亡。修則境智齊泯。以此尋文。文無(wú)不曉。此皆住前修行也)。

　　生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。

　　【疏】生滅既滅。即結(jié)前三慧三空盡也。既展轉(zhuǎn)空。俱屬生滅。至此已極。故云既滅。無(wú)生真理。寂常妙性。了然明現(xiàn)。故云寂滅現(xiàn)前。(［標(biāo)指］都結(jié)前三慧。皆是生滅門修證。前文云。菩提心生。生滅心滅。此亦生滅。三空既盡。寂滅現(xiàn)前。藏性圓明。故發(fā)妙用)故上文云。是名菩薩從三摩地。入無(wú)生忍。此乃圓觀聞性。無(wú)前境界。漸澄粗念。稍除細(xì)想。以至無(wú)念。如上文云。靜深不動(dòng)。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。此即始從觀行。至相似覺(jué)。名生滅位。入隨分覺(jué)。證無(wú)生忍。名無(wú)生位。然此初證境界。不可思議。與佛無(wú)殊。故經(jīng)云。初心畢竟二不別。如是二心前心難。入此位后。心心寂滅。自然流入薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今為從聞思修。返照離緣。顯自聞性。粗念不起。細(xì)念不生。以至寂滅。挾空義說(shuō)。是則一空一切空也。聞性顯處。中道理現(xiàn)。名寂滅現(xiàn)前耳。

　　(○［孤山云］生滅既滅。三慧俱亡也。以住前三慧。是生滅相故。寂滅現(xiàn)前。初住理顯也。以分證三諦。無(wú)生滅故)。

　　(○［私謂］準(zhǔn)華嚴(yán)十地品。菩薩得入第八不動(dòng)地。離一切相。離一切想。一切執(zhí)著。離諸誼諍。寂滅現(xiàn)前。此即觀音生滅既滅。寂滅現(xiàn)前也。又此菩薩。于不可說(shuō)三千大千世界。隨眾生身。信解差別。普現(xiàn)受生。于不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中。悉現(xiàn)其身。所謂于沙門眾中。示現(xiàn)沙門形。乃至應(yīng)以如來(lái)身得度者�，F(xiàn)如來(lái)形。此即觀音忽然超越。十方圓明。現(xiàn)身示應(yīng)也。觀首古佛。現(xiàn)八地菩薩。已屬影響。臺(tái)家諸師。執(zhí)本宗六即判位。但許初住分證。長(zhǎng)水略引其文。即曰。此初證境界。不可思議。與佛無(wú)殊。則已自拂之矣。憨山大師釋觀音三十二應(yīng)。普門示現(xiàn)。正當(dāng)楞伽三種意生身中。第三種類俱生無(wú)行作意生身。此則由等覺(jué)入妙覺(jué)位。圣種類身。一時(shí)俱現(xiàn)。今以華嚴(yán)八地為準(zhǔn)。而盡刊臺(tái)家煩瑣刊位之文。庶亦吾大師所印許也)。

　　(卍二具彰果德二)。

　　([○@(│*?)]一獲果德)。

　　忽然超越。世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛。本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)。同一慈力。二者下合十方一切。六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。

　　【疏】前寂滅現(xiàn)前。是斷德。本妙覺(jué)心。是智德。慈悲二力。是恩德。三德圓證。故超世間凡夫。出世三乘。此最上乘。惟佛與佛。乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。見十法界。三種世間。無(wú)不是如。無(wú)不成佛。圓故無(wú)德不備。明故無(wú)障不盡。無(wú)緣慈悲。是佛心相。具足眾德。是德之首。勝中勝法。故云殊勝。本妙覺(jué)心。即是己心。與諸如來(lái)。無(wú)二圓滿。今日親證。故名為合。合故得樂(lè)。故同慈力。一切眾生。亦是此心。無(wú)二無(wú)別。故亦彼合。合故見其本成佛道。枉自流浪。故可悲仰。自下現(xiàn)應(yīng)拔苦。皆由此二而流演耳(［吳興云］云慈力者。慈既與樂(lè)。必能拔苦。應(yīng)以力字兼于悲義。云悲仰者。悲謂悲苦。仰謂仰樂(lè)。菩薩所證圓通之理。遍在眾生悲仰之中。故曰。與也同也)。

　　(○［引證］［法華文句云］始自人天。終至菩薩。生法兩緣。慈體既偏。被緣不廣。無(wú)緣與實(shí)體相同。慈靡不遍。如磁石吸鐵。任運(yùn)相應(yīng)。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普［玄義云］約慈以明應(yīng)相者�；騿我源葹閼�(yīng)。經(jīng)云。慈善根力。象見師子。廣說(shuō)如涅槃經(jīng)�；騿我员癁閼�(yīng)。如請(qǐng)觀音經(jīng)云。或游戲地獄。大悲受大菩。或合用慈悲為應(yīng)。良以悲心熏于智慧。能拔他苦。慈心熏于禪定。能與他樂(lè)。經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生)。

　　(△［法集經(jīng)云］觀世音白佛言。菩薩若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此同體大悲也。以此大悲性。遍一切眾生界)。

　　(△［增一云］有六種力。小兒以啼為力。女人以嗔為力。沙門婆羅門以忍辱為力。國(guó)王以憍傲為力。阿羅漢以精進(jìn)為力。佛以大悲為力)。

　　([○@(│*?)]二明妙用三)。

　　([○@卍]一三十二應(yīng)三)。

　　(CB17565一標(biāo)舉)。

　　世尊。由我供養(yǎng)觀音如來(lái)。蒙彼如來(lái)。授我如幻聞熏聞修。金剛三昧。與佛如來(lái)。同慈力故。令我身成三十二應(yīng)。入諸國(guó)土。

　　【疏】以如幻力。熏修聞思修慧。成金剛?cè)�昧�?［證真云］幻喻三慧體不可得。金剛喻摧堅(jiān)之能)能破無(wú)始微細(xì)無(wú)明。圓證如來(lái)藏。體。依體起用。隨緣能應(yīng)。入國(guó)土身。(［溫陵云］幻人作為。本于無(wú)作。此言如幻。三昧后云無(wú)作妙力。此之三昧。皆聞慧熏修以成。修兼于思。三慧斯備。無(wú)能沮壞。故稱金剛。依此三昧。隨緣應(yīng)化。凡皆如幻而已)。

　　(○［涅槃云］菩薩摩訶薩。修大涅槃。得金剛?cè)�昧。安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法。皆是無(wú)常念念滅壞。無(wú)有真實(shí)。菩薩安住是金剛?cè)�昧。于一念中。遍至恒河沙等諸佛世界。還其本處。亦不念言我能如是。于一念中。能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱。而心初無(wú)斷諸眾生煩惱之想。何以故。以是三昧因緣力故)華嚴(yán)云。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。今言三十二者。以能感之類。不出斯數(shù)。非所現(xiàn)應(yīng)有限量耳。

　　(○［入法界品疏］此經(jīng)或以布施攝眾生等。有十一句。方法華經(jīng)三十五應(yīng)乍觀似少。義取乃多。彼三十五應(yīng)。各云。即現(xiàn)其身而為說(shuō)法。但是其中或現(xiàn)色身及說(shuō)法耳。以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門。共一即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。故謂之三十二應(yīng)。理實(shí)四類。各各不同。明知四類有四婦女。況妙音中。有轉(zhuǎn)輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生。及諸難處。則三十五。亦未為盡。若加四婦女。各成二人。以妻女別故。則此已有三十九矣。明知觀音及諸大菩薩。各能萬(wàn)類之化。皆略舉耳。以上同如來(lái)妙覺(jué)真心。故常在一切如來(lái)所。下與眾生同大悲體。故普現(xiàn)一切眾生之前。普現(xiàn)。即普門示現(xiàn)。然大圣久成正覺(jué)。號(hào)正法明。示為菩薩。義言等佛耳)。

　　(△［私謂］觀音大士。普門示現(xiàn)在法界則十一句。在妙音則三十五。在佛頂則三十二�；蛳嗷蛴��；蛞蚧蚬�。或差別�；蚱降��；蚍鹫f(shuō)�；蜃哉f(shuō)。經(jīng)文各殊。普現(xiàn)則一。清涼依妙音以釋法界。即引用智者十普。以佛說(shuō)觀音說(shuō)。無(wú)二無(wú)別故。孤山謂因中自行。果上化他。法華楞嚴(yán)。兩經(jīng)各舉二邊。固哉此師。豈所謂分舟各月者耶)。

　　(○［觀音義疏云］經(jīng)云。眾生應(yīng)以佛身得度。即現(xiàn)佛身。為獨(dú)現(xiàn)佛。為兼余身。同度彼生。又為一界獨(dú)感于佛。為兼余界同感于佛。諸身乃至執(zhí)金剛神。能應(yīng)共獨(dú)。能感共獨(dú)。不可偏執(zhí)。故今通就十法界應(yīng)。對(duì)十法界機(jī)。一多相對(duì)。立以四句。方見經(jīng)文感應(yīng)之相。初機(jī)應(yīng)四句。自有一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。初即三土。以現(xiàn)佛身。必遍三處。蓋等覺(jué)下至凡夫。皆能成佛。故須三土以明其應(yīng)。此一界身度一界也。若寂滅道場(chǎng)。稟教之徒。諸界不同�；蛉嘶蛱�。龍神鬼等。又根性圓別兩異。同見一佛身而為說(shuō)法。即是一界度多界也。若有一界之機(jī)。但見一界身現(xiàn)。則不得度諸時(shí)諸會(huì)。三乘八部。眷屬圍繞。共逗一緣。或諸大機(jī)共成化事�；蚍鹱员楝F(xiàn)而度一機(jī)。若有一人。實(shí)以十界身得度者。觀音即現(xiàn)十身而為說(shuō)法。是名多界身度一界也。若佛身菩薩身。遍作十法界身。遍入諸道。各令得見。同其形像。而為說(shuō)法。此是多界身度多界。用此四句。歷五味五時(shí)。現(xiàn)身皆如此。復(fù)次。約說(shuō)法多少者。則多法為一人說(shuō)。一人用一法為一人說(shuō)。一法為多人說(shuō)。多法為多人說(shuō)。復(fù)次。因果相對(duì)者�；蛞蛏�。果亦少�；蛞蚨喙�少�；蛞蛐」�多�；蛞蚨喙�亦多。觀音明了眾生機(jī)之所趣�；蚴粳F(xiàn)身多少�；蛘f(shuō)法多少�；蛐抟蚨嗌��；�證果多少。逗彼機(jī)宜。必?zé)o有差)。

　　(○［法華文句云］若二乘以一心入一定。一心作一。不得眾多。又為定所縛。故不名普。若別歷諸地。淺深階差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧。悉入其中。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。故名法門普)。

　　(CB17565二別釋四)。

　　(CB17563一圣身四)。

　　(CB17566一佛身)。

　　世尊。若諸菩薩。入三摩地。進(jìn)修無(wú)漏。勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　�。圪Y中］勝解現(xiàn)圓。將登正覺(jué)。坐道場(chǎng)也。將登者。躡上進(jìn)修無(wú)漏言之。秪為進(jìn)修。未登正覺(jué)。是故現(xiàn)身。而為說(shuō)法。令其勝解�，F(xiàn)前圓滿【疏】第十地菩薩。坐華王座。垂成正覺(jué)。亦須別佛。設(shè)教聞熏。令斷最后微細(xì)無(wú)明。故觀世音現(xiàn)第十重受用身而為說(shuō)法。言勝解者。于決定境。忍可印持。不為異緣之所引轉(zhuǎn)。此指最極根本。無(wú)分別智。將圓滿時(shí)。故名勝解。然此菩薩。登住已去。雖為因位。便能現(xiàn)上位身。為彼說(shuō)法。以此圓證。一位即諸位。更無(wú)淺深。故能見耳。(［無(wú)盡云］雖在因位。已得佛之受用。臺(tái)教云。從真起應(yīng)。法眼稱機(jī)也)。

　　(△［天如云］只據(jù)今經(jīng)。既謂超越世間。又言上合諸佛。同一慈力。則現(xiàn)佛說(shuō)法。機(jī)應(yīng)宜然。豈容以初住分真。為妨為難)。

　　(○［觀音別行義疏］應(yīng)以菩薩得度者。或上地下地。三藏通別圓等。輔佛不同。若佛于實(shí)報(bào)土作佛。觀音即為實(shí)報(bào)菩薩形�；蜃鞣奖阃�居士菩薩形。赴利鈍兩緣。節(jié)節(jié)興廢。若權(quán)若實(shí)。廣利眾生。問(wèn)佛云何度佛。答等覺(jué)菩薩作佛身。度初地佛。何意不得。如人亦能度人。四明［疏記云］橫論四教。豎則三土。同居四教。各有教主。各有菩薩。輔翊化機(jī)。方便二教。實(shí)報(bào)一圓。各須菩薩。輔佛逗機(jī)。等覺(jué)度初地者。約別教義也。別教三賢。用于三乘所修觀法。入地證中。迥超九界。始本分合。功用同佛。然是分證�；蟊睾癖　Ｖ钦摐\深。是故。上位現(xiàn)化他佛。度于下位自行之佛。取譬人中。師度弟子。須知能度之佛。或現(xiàn)八相�；蜃�華王。所度之佛。必現(xiàn)因身。以佛威儀。非稟法相。故四教佛。皆無(wú)師智。又今一往。且云等覺(jué)度于初地。若本下跡高�？稍瞥醯囟扔诘扔X(jué)。以示佛跡。是妙覺(jué)身。乃由極果加被故也［證真云］若初住能現(xiàn)妙覺(jué)。是本下跡高。若妙覺(jué)現(xiàn)菩薩等像。是本高跡下。俱高俱下。二句可知)。

　　(CB17566二獨(dú)覺(jué))。

　　若諸有學(xué)。寂靜妙明。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前。現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　【疏】麟角獨(dú)悟。出無(wú)佛世。厭喧樂(lè)靜。獨(dú)處山林。資加二位。名為有學(xué)。此后斷惑。便證無(wú)學(xué)。約自乘理智。將證未證。名寂靜妙明。(［溫陵云］觀物變易。自悟無(wú)生。故名獨(dú)覺(jué)。樂(lè)獨(dú)善寂。求自然慧。言寂靜妙明)菩薩現(xiàn)同類身。先稱本習(xí)。后令近佛。(［別行云］應(yīng)以支佛者。如文殊二萬(wàn)劫作支佛�；�眾生。現(xiàn)身說(shuō)法［疏記云］支佛見華飛葉落。即得道。此因少果多)。

　　(CB17566三緣覺(jué))。

　　若諸有學(xué)。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前�，F(xiàn)緣覺(jué)身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　【疏】辟支迦羅。云獨(dú)覺(jué)。亦云緣覺(jué)。前但自悟。今依教悟。觀十二緣。作流轉(zhuǎn)旋滅二種觀法。以集諦為初門。(［溫陵云］知迷勝性。由十二緣。自無(wú)明滅。至憂悲苦惱滅。則緣斷而勝性現(xiàn)。性因緣斷而顯。故曰緣斷勝性)未發(fā)真前。名為有學(xué)。理智將圓。菩薩身同。必誘令進(jìn)也(［證真云］有學(xué)者。資加二位也。獨(dú)覺(jué)亦觀十二因緣。亦可名為緣覺(jué)。但約根有利鈍。值佛不值佛之殊。分成二類。皆言勝妙現(xiàn)圓者。各約自乘理智。將欲現(xiàn)前。得此名也［私謂］別序敘云集眾�？倶�(biāo)辟支無(wú)學(xué)。此文分列二應(yīng)者。獨(dú)則寂妙自悟。緣則斷緣發(fā)真。其悟證各有不同。非有根性利鈍。值佛不值佛之殊也。廣如蒙鈔第一)。

　　(CB17566四聲聞)。

　　若諸有學(xué)。得四諦空。修道入滅。勝性現(xiàn)圓。我于彼前�，F(xiàn)聲聞身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　【疏】因聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發(fā)真之后。三果三向。俱名有學(xué)。(［證真云］三果已前。賢位圣位。俱為有學(xué))未發(fā)真前。在忍位中。用有漏智縮觀。觀四諦。作三十二行相。見道一十六心。斷四諦下八十八使。分別煩惱。證生空理。故云。得四諦空。從初果后。斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無(wú)為。(證滅諦理)故云修道入滅。(［補(bǔ)遺云］舊謂數(shù)緣滅。今云擇滅。維摩疏曰。虛空無(wú)為。數(shù)緣滅非數(shù)緣滅無(wú)為。一是涅槃。二非涅槃。證一分擇滅無(wú)為者。斷一品惑盡處。名為證一分擇滅無(wú)為。涅槃?chuàng)窳λ�得滅。名為擇滅。謂斷智推令滅。故名擇滅。孤山云。數(shù)滅。即是擇也)將登無(wú)學(xué)。名勝性現(xiàn)圓�，F(xiàn)身說(shuō)法。令其速證。然后誘之。不滯化城。令進(jìn)大果。(［孤山云］二乘。藏通機(jī)也。雖有菩薩而藏同人天。不斷惑故。通同二乘。所證齊故)。

　　(○［別行云］應(yīng)以聲聞身者。或作三藏。或作通教聲聞。或作隨五味轉(zhuǎn)聲聞。內(nèi)秘外現(xiàn)。莊嚴(yán)四榮四枯。引導(dǎo)眾生［疏記云］涅槃云。六人及以如來(lái)。能嚴(yán)雙樹。觀音示現(xiàn)聲聞。其意如是。善財(cái)所見諸善知識(shí)。如海云善住�，F(xiàn)聲聞身。說(shuō)別圓法。二乘機(jī)扣。即說(shuō)藏通。既住不思議法門。何所不說(shuō)。大經(jīng)四種智。觀十二因緣。得四乘果。觀音若修別觀。則次第用四智觀緣。若修圓觀。則一心用四因緣智。而于一一皆起誓愿。度諸眾生。行愿成。故作四種圣人。遍法界現(xiàn)四形聲。普應(yīng)一切。今于四中。的取下智為能現(xiàn)法)。

　　(CB17563二天質(zhì)四)。

　　(CB17566一釋梵自在對(duì))。

　　若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我于彼前�，F(xiàn)梵王身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　【疏】若有希欲心明開悟。身光清凈。生于四禪。不為欲界煩惱塵染。為現(xiàn)梵王。說(shuō)四禪法。出入禪支。修證次第。令其離欲。生于梵世。(［法華文句云］梵者。此翻離欲。離下地系。上升色界。故名離欲)。

　　(○［別行云］梵即色天主。名為尸棄。此云頂髻。瓔珞名四禪皆有王。此言梵者。應(yīng)是初禪頂猶有覺(jué)觀語(yǔ)法。得為千界之主也。觀音修白法三昧。不取不舍。不取。故不隨禪生。不舍。故應(yīng)為梵王。說(shuō)出欲論。四句現(xiàn)身。以權(quán)引實(shí)［疏記云］此天依正。多是白法。觀音因時(shí)。觀于白色。即空假中。住白法界。即此是有真常我性。名王三昧。不取此禪有相。見思也。不取此禪空相。塵沙也。不取此禪非有非無(wú)。亦有亦無(wú)相。無(wú)明也。則不隨三惑生于此禪三土也。以不舍故。即能應(yīng)而為凡夫梵王。同居也。即能應(yīng)為方便梵。王。即阿含云。已證三果。將入方便土也。復(fù)能應(yīng)為實(shí)報(bào)梵王。即仁王云。證七地故說(shuō)出欲論。三惑。欲也)。

　　(△［凈名曰］若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。什曰。小乘中初梵有三種。大乘中有四種。梵王雖有定慧。而非出要。誨以佛慧故名勝)。

　　(○［金光明云］大梵天王說(shuō)出欲論。即是修定。出欲淤泥。亦是愛(ài)攝)。

　　(△［熏聞云］說(shuō)法。說(shuō)出欲論。解脫。令離欲塵)。

　　若諸眾生。欲為天主。統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前�，F(xiàn)帝釋身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】眾生愛(ài)統(tǒng)諸天。菩薩現(xiàn)為帝釋。說(shuō)上品十善。令戒根清凈。生地居頂。住善見宮。為忉利王也。(［別行云］應(yīng)以帝釋身者。此地居天主也［疏記云］菩薩修難伏三昧。不取不舍。就種種勝論。四句現(xiàn)身。以權(quán)引實(shí)。按金光明云。釋提桓因。種種善論。蓋十善意耳。修十善。上符天心。諸天歡喜。求天然報(bào)。此法為勝。故言勝論)。

　　(△［清涼云］釋迦。能也。因陀羅。主也。具足應(yīng)云釋迦提桓因陀羅。提桓。天也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。此略舉也。一因陀羅。此云尊重。二釋迦。此云勇猛。三不蘭陀。此云降伏。以降伏阿修羅故婆沙云。釋迦桓因。華嚴(yán)天王。帝釋者。華梵兼舉也)。

　　(△［凈名曰］若在帝釋。帝釋中尊。示現(xiàn)無(wú)常。什曰。梵垢薄而著淺。故為現(xiàn)勝慧。釋愛(ài)重而著深。故為示無(wú)常)。

　　(△［起世經(jīng)云］以何因緣。諸天會(huì)處。名善法堂。佛言。三十三天集會(huì)坐。則于中論微細(xì)妙法深意。指量觀察。皆是世間諸勝要法。真實(shí)正論。以此諸天稱為善法堂)。

　　若諸眾生。欲身自在。游行十方。我于彼前�，F(xiàn)自在天身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】欲身自在。游行十方。現(xiàn)二天身。說(shuō)法教化。即夜摩睹史天也。名自在者。慈恩云。得異熟果。隨意所念。勝下二天。下二天果。依樹而得。今隨欲得。名為自在。

　　(○［別行云］自在天。是欲界頂。具云提婆跋提。此云他化自在。假他所作。以成己樂(lè)。即是魔王也。菩薩住赤色三昧。不取不舍。應(yīng)為魔王。令諸魔界。即是佛界。四句現(xiàn)身。以權(quán)引實(shí))。

　　若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。我于彼前�，F(xiàn)大自在天身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】樂(lè)變化天。他化自在。名大自在。不樂(lè)異熟果。樂(lè)自樂(lè)他。變?yōu)闃?lè)具。而受用之。名大自在。然若止以他樂(lè)他化二天所配。即攝義不盡。(［法華文句］自在即第五天。大自在即第六天)故從慈恩。攝四天也。

　　(○［別行云］大自在。即色界頂摩醯首羅也。華嚴(yán)稱色究竟。智論云。過(guò)凈居天。有十住菩薩。號(hào)大自在。十住經(jīng)云。大自在天光明。勝一切眾生。涅槃獻(xiàn)供。大自在天最勝。故非第六也)。

　　(△［清涼云］三乘中立此為凈土。是報(bào)身所居。約實(shí)是十地菩薩攝報(bào)之果。多作彼主耳)。

　　(○［通釋］上二天。凡有三釋。以五六二天分配者。法華文句也。以四天總攝者。慈恩玄贊也。以色欲頂二天結(jié)釋者。觀音疏義也。長(zhǎng)水依慈恩。則攝四天。孤山溫陵依義疏。則從二頂。各有援據(jù)。未審適從。然義疏文句。出于臺(tái)家。皆智者所說(shuō)。義疏則曰。大自在故非第六。文句則曰。諸經(jīng)多稱大自在。是色界頂天。此不應(yīng)超至此。一家之書。不應(yīng)自相矛楯。溫陵曰。初舉梵王。至此乃自欲天色天。而超至色頂。意兼無(wú)色。以明無(wú)剎不現(xiàn)。取以和會(huì)三家之說(shuō)。庶可通也)。

　　(CB17566二統(tǒng)攝鬼神對(duì))。

　　若諸眾生。愛(ài)統(tǒng)鬼神。救護(hù)國(guó)土。我于彼前。現(xiàn)天大將軍身。而為說(shuō)法。其令成就。

　　【疏】天大將軍。即天帝所管將也。分住三十三天。各領(lǐng)鬼神。鎮(zhèn)護(hù)四方(［別行云］如金光明。即以散脂為大將。大經(jīng)云。八臂健提。天中力士。釋論稱摩醯首羅。此稱大自在。騎白牛。八臂。三眼。是諸大將。鳩摩伽。此云童子。騎孔雀。擎雞。持鐸。捉赤幡。韋紐。此稱遍聞。四臂。捉貝。持輪。騎金翅［馬］皆是諸天大將。未知此定是何等。光明疏云。二十八部。巡游世間。賞善罰惡。皆為散脂所［營(yíng)］)。

　　(○［宣律師感通傳］天人費(fèi)氏云。一王之下。有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護(hù)助諸出家人。四天下中。三天下佛法大弘。東西天下。人少黠慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善。心易調(diào)伏。佛臨涅槃。親受囑付。并令守護(hù)。天人韋琨。南天王八大將軍之一。三十二將之首。魔子魔女。輕弄比丘。將軍恓惶奔赴。應(yīng)機(jī)除翦。有事至王所。王見皆起。為韋將軍修童真業(yè)。受佛囑護(hù)正法故)。

　　若諸眾生。愛(ài)統(tǒng)世界。保護(hù)眾生。我于彼前�，F(xiàn)四天王身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】四天王者。上升之元首。下界之初天。于須彌山。各居一埵。所領(lǐng)鬼神。每王二部。共八部眾。救護(hù)國(guó)界(［金光明云］四天王白佛。我等四王。二十八部。百千鬼神。以凈天眼。常觀擁護(hù)此閻浮提。是故我等名護(hù)世王)。

　　(△［法華文句云］四大天王者。帝釋外臣。如武將也。居四寶山。各領(lǐng)二鬼。不令惱人。故稱護(hù)世。本跡者。本為常樂(lè)我凈四王。護(hù)持佛法。不令外人取其枝葉。斫截破壞。常王護(hù)東方常無(wú)常雙樹。樂(lè)王護(hù)南方樂(lè)無(wú)樂(lè)雙樹。我王護(hù)西方我無(wú)我雙樹凈王護(hù)北方凈不凈雙樹。枝干喻常。葉喻于我。果喻于樂(lè)。茂葉喻凈。護(hù)此華果。常能利益一切眾生。故跡為四王而護(hù)世也)。

　　(△［凈名曰］若在護(hù)世。護(hù)世中尊。護(hù)諸眾生。什曰護(hù)世。四天王也。諸惡鬼神殘食眾生。護(hù)世四王。不令害也。今言道力所護(hù)。兼及十方)。

　　(△［智論云］一切山河樹木。土地城郭。一切鬼神皆屬四天王管。有不得般若經(jīng)卷者。故皆隨從共來(lái))。

　　若諸眾生。愛(ài)生天宮。驅(qū)使鬼神。我于彼前�，F(xiàn)四天王國(guó)太子身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】天王太子即那吒之類。輔政統(tǒng)攝。跨握鬼物。護(hù)世益人。菩薩身同。先令成就。后使厭離。(［大吉義經(jīng)云］護(hù)世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大勢(shì)力。皆名曰帝。此天王合有三百六十四子。能護(hù)十方)。

　　(○［感通傳］四天王臣佐白律師言。弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子。各御邦都。并依佛法。南方天王第三子張與。撰述祗桓圖經(jīng)一百卷。北方天王第十六子。造立五精舍記。有五百卷。各在當(dāng)天)。

　　(CB17563三人位三)。

　　(CB17566一帝王臣佐對(duì))。

　　若諸眾生。樂(lè)為人主。我于彼前�，F(xiàn)人王身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】四輪粟散。皆人之王也(［別行云］就人王中。四種轉(zhuǎn)輪王。自有大小。（如次王四三二一天下）非轉(zhuǎn)輪者。名粟散王。自有大小。若中下品十善。報(bào)為粟散小王。眾多如彼粟故。又言粟散。如人把粟散置盤中。各得分位。王喻亦爾。何獨(dú)為福業(yè)受報(bào)。入同居土。具足化他。共修功德。慈心利物。是為王也)。

　　(○［大集經(jīng)云］國(guó)王護(hù)法。增長(zhǎng)三種精氣。一地精氣。謂五谷豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴(yán)。無(wú)諸疾疫。三善氣精氣。謂修施戒信等)。

　　若諸眾生。愛(ài)主族姓。世間推讓。我于彼前�，F(xiàn)長(zhǎng)者身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】長(zhǎng)者十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行凈。禮備。上嘆。下歸。十德具焉。名大長(zhǎng)者(［法華文句云］一姓貴。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。位則輔弼丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則銅陵金谷。豐饒侈靡。四威猛。威則嚴(yán)霜隆重。不肅而成。五智深。智則胸如武庫(kù)。權(quán)奇超拔。六耆年。年則蒼蒼棱棱。物儀所伏。七行凈。行則白圭無(wú)玷。所行如言。八禮備。禮則節(jié)度庠序。世所具瞻。九上嘆。上則一人所敬。十下歸。下則四海所歸。內(nèi)合如來(lái)。十種功德)。

　　(△［凈名云］若在長(zhǎng)者。長(zhǎng)者中尊。為說(shuō)勝法。什曰。聲聞?dòng)诜卜驗(yàn)閯佟Ｈ缡钦罐D(zhuǎn)。佛法最勝。肇曰。凡人易以威順。難以理從。故大士每處其尊。以弘風(fēng)靡之化。長(zhǎng)者豪族望重。多以世教自居。不弘出世間勝法也)。

　　若諸眾生。愛(ài)談名言。清凈自居。我于彼前�，F(xiàn)居士身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】博聞強(qiáng)識(shí)。不求仕宦。居財(cái)大富。秉志廉貞。故名居士(［凈名云］若在居士。居士中尊。斷其貪著。什曰。外國(guó)白衣。多財(cái)富樂(lè)者。名為居士。按須達(dá)維摩詰。皆西國(guó)長(zhǎng)者。居士。如此方龐蘊(yùn))。

　　若諸眾生。愛(ài)治國(guó)土。剖斷邦邑。我于彼前�，F(xiàn)宰官身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　(【疏】國(guó)。域也。大曰邦。邦。封也。邑即是縣［別行云］宰是主義。官是功能義。三臺(tái)以功能輔政于王。故曰宰官�？ひ匾喾Q宰官。宰政民下也)。

　　(△［凈名云］若在大臣。大臣中尊。教以正法)。

　　若諸眾生。愛(ài)諸術(shù)數(shù)。攝衛(wèi)自居。我于彼前�，F(xiàn)婆羅門身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】婆羅門。云凈行。咒禁算藝。調(diào)養(yǎng)方法。皆為數(shù)術(shù)。菩薩乘機(jī)現(xiàn)相。獎(jiǎng)而成之。何物不化(［別行云］稱為梵行。劫初種族。山野自閑。人以稱之)。

　　(△［凈名云］若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。什曰。廣學(xué)問(wèn)。求邪道自恃知慧。驕慢自在。故名婆羅門。肇曰。秦言外意。其種別有經(jīng)書。世世相承。以道學(xué)為業(yè))。

　　(CB17566二出家在家對(duì))。

　　若有男子。好學(xué)出家。持諸戒律。我于彼前�，F(xiàn)比丘身。而為說(shuō)法。令其成就。若有女人。好學(xué)出家。持諸禁戒。我于彼前�，F(xiàn)比丘尼身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】尸羅云戒。毗尼云律。由依律法。防非止惡。故名為戒。即二百五十戒也。(［智論云］受戒時(shí)。自言我是某甲比丘。盡形壽持戒。故名比丘)尼。女聲。即女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴(yán)。軌物成化。進(jìn)行彌速。遠(yuǎn)出三界(［涅槃疏云］尼姨女。通是二方女人之稱。別論者。在俗者為女。受五戒者為姨。出家者為尼。律中亦呼阿姨阿姊［翻譯云］以愛(ài)道尼是佛姨故。效喚阿姨)。

　　若有男子。樂(lè)持五戒。我于彼前。現(xiàn)優(yōu)婆塞身。而為說(shuō)法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前�，F(xiàn)優(yōu)婆夷身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】佛為提謂長(zhǎng)者等在家眾。受三歸已。即受五戒。為優(yōu)婆塞。經(jīng)說(shuō)五戒者。天下大禁忌。若犯此五。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。在身違五藏。如是等世間。違犯無(wú)量。若約出世。則壞五分法身。一切佛法。以五戒是大小尸羅根本故。好學(xué)此者�，F(xiàn)清凈男女。與說(shuō)此法。(［肇曰］義名信士男。信士女［凈名疏云］此云清凈士。清凈女)。

　　(△［涅槃疏云］通名在家二眾。形雖在俗。元未昏娶。今持五戒。永斷俗法則于佛法有功。名曰勛士勛女。若俗。法不虧。而持五戒。后加八齋。名善宿男女［西域記云］唐言近事男。近事女。言親近承事諸佛法故。后漢西域傳。名伊蒲塞。注即優(yōu)婆塞也。中華翻為近住。言受戒行�？敖�僧住)。

　　(CB17566三女主童身對(duì))。

　　若有女人。內(nèi)政立身。以修家國(guó)。我于彼前�，F(xiàn)女主身。及國(guó)夫人。命婦大家。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】掌理王之內(nèi)政。謂之內(nèi)宰。天子后妃曰女主。諸侯曰國(guó)夫人。卿大夫之婦。受命于后妃。曰命婦。大家者。后妃所師之女。如曹惠姬(［別行云］王家禁固。不得游散�；�物為難。如妙音即云。于王后宮。變?yōu)榕�像�?。

　　若有眾生。不壞男根。我于彼前�，F(xiàn)童男身。而為說(shuō)法。令其成就。若有處女。愛(ài)樂(lè)處身。不求侵暴。我于彼前。現(xiàn)童女身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　(［別行云］童男女者。取妙莊嚴(yán)二子釋之。華嚴(yán)童子。算沙游戲也)。

　　(CB17563四鬼神三)。

　　(CB17566一天龍夜叉樂(lè)神類)。

　　若有諸天。樂(lè)出天倫。我現(xiàn)天身。而為說(shuō)法。令其成就。若有諸龍。樂(lè)出龍倫。我現(xiàn)龍身。而為說(shuō)法。令其成就。若有藥叉。樂(lè)度本倫。我于彼前�，F(xiàn)藥叉身。而為說(shuō)法。令其成就。若乾闥婆。樂(lè)脫其倫。我于彼前。現(xiàn)乾闥婆身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】天能厭樂(lè)。龍能怖苦。樂(lè)神蕩逸。藥叉勇健。各慕出倫。非圣不拔(［什公云］八部皆有大神力。能自變本形。在座聽法也。今按此經(jīng)。闕第六迦樓羅一部)。

　　(○［別行云］上列大威德天。今更舉二十八天�；蚩尚撬拚迫碎g者也。經(jīng)云。諸天當(dāng)自思。我等何當(dāng)?shù)萌松�。生釋迦如�?lái)法中。受比丘戒)。

　　(△［法苑珠林云］夫論天報(bào)。識(shí)復(fù)豐華。服玩光新。身形輕妙。而自在天上。便是魔王。無(wú)想定中。翻為外道。四空之頂。迷執(zhí)不輕。六欲之間。迷惑殊重。不能受持般若。供養(yǎng)涅槃。憍慢轉(zhuǎn)增。我人逾盛。所以頭華萎髻腋汗流衿。寶殿歇光。羅衣聚膩。憑斯凈心。悉皆懺悔。契經(jīng)說(shuō)。人有三事。勝于諸天。一勇猛。二憶念。三梵行)。

　　(○［別行云］龍有四種。一守天宮。持令不落。二興云致雨。益人間者。三地龍。決江開瀆。四伏藏龍。守轉(zhuǎn)輪王大福人藏。肇師但出三。不出天龍)。

　　(△［長(zhǎng)阿含十八］閻浮提諸龍有三患。一熱風(fēng)熱沙著身。燒皮肉及骨。以為苦惱。二惡風(fēng)暴起。吹其宮殿。失寶飾衣等。龍身自現(xiàn)。以為苦惱。三諸龍娛樂(lè)時(shí)。金翅鳥入宮。摶撮始生龍子食之。怖懼熟惱。阿耨達(dá)池。無(wú)此三患。故名無(wú)熱惱池)。

　　(△［僧祗律云］商人問(wèn)龍女言。汝有如是莊嚴(yán)受用。布薩何為。答言。我龍法有五。事苦。為生時(shí)。眠時(shí)。淫時(shí)。嗔?xí)r。死時(shí)。一日之中。三過(guò)皮膚落地。熱沙摶身。復(fù)問(wèn)汝欲求何事。答言。樂(lè)人道中生。為畜生中苦。不知法故。欲就如來(lái)出家)。

　　(△［清涼云］智論云。此龍是七地菩薩。須彌藏經(jīng)云。佛告須彌藏龍仙菩薩。汝于然燈佛所。為化諸龍。起大勇猛。今四生龍。有于惡毒。氣毒。見毒。觸毒。嚙毒。貪嗔癡毒。云何當(dāng)令如法除滅。彼菩薩言。我入其窟。入深三昧。彼當(dāng)降伏。此諸龍王。安住大乘。精進(jìn)修行。有大威德。是大龍王。各各佛前。率諸眷屬。不令起作如上災(zāi)禍。于佛法僧。三寶種性。久住于世。不令速滅)。

　　(○藥叉［西域記云］舊訛曰夜叉。什曰秦言貴人。亦言輕疾。（亦云捷疾）有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施。故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)。地夜叉唱�？找共媛劇？找共娉�。四天王聞。如是乃至梵天)。

　　(△［清涼云］此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此類飛空啖人故。菩薩示為其王。翻加守護(hù)。亦令愛(ài)見羅剎。不害法身慧命)。

　　(○乾闥婆［法華文句云］四乾闥王。此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。天帝俗樂(lè)之神也)。

　　(△［清涼云］此云尋香。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖［什公云］天樂(lè)神也。處地上寶山中。天欲作樂(lè)時(shí)。此神身有異相。即上天也［泐云］帝釋宮欲作樂(lè)。燒沉水香。此神即尋香氣而往。故翻尋香氣也)。

　　(△［凈名疏云］此亦陵空之神。不啖酒肉。惟香資陰。是天帝幢倒樂(lè)神。在須彌南金剛窟住［起世經(jīng)云］雪山右面黑山。北有香山。其中常有歌舞唱伎音樂(lè)之聲。山有二崛。七寶所成。柔軟香潔。猶如天衣。妙香乾闥婆王。從五百乾闥婆王。在其中止)。

　　(CB17566二無(wú)酒疑神蟒形類)。

　　若阿修羅。樂(lè)脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)阿修羅身。而為說(shuō)法。令其成就。若緊那羅。樂(lè)脫其倫。我于彼前。現(xiàn)緊那羅身。而為說(shuō)法。令其成就。若摩呼羅伽。樂(lè)脫其倫。我于彼前。現(xiàn)摩呼羅伽身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】修羅丑狀而多慢。疑神。似人而戴角。蟒形田蚥。腹行之類。因多毀戒。微行惠施墮此道中。各愿出類。皆從其欲(［應(yīng)法師云］阿修羅。正言阿素洛。譯云。阿者無(wú)也。素洛云酒。亦云天。名無(wú)酒神。亦名非天)。

　　(△［別行云］此云無(wú)酒。一持不飲酒戒。由過(guò)去宿習(xí)余力。云不飯酒。二因由好酒。見天飲甘。露四天下采華。置四海中釀。海中業(yè)力持。進(jìn)失甘露退。不成酒。即令斷酒。得大力也)。

　　(△［阿毗曇論云］以不能忍善。不能下意。諦觀種種教化。以憍慢故。非善健兒又非天故。名阿修羅［翻譯云］新翻非天。以諂詐非天行故。依業(yè)報(bào)差別經(jīng)中。具說(shuō)十業(yè)得阿修羅報(bào)。一二三。身口意。行微惡。四起于憍慢。乃至九起于慢慢。十回諸善根。向阿修羅道。若約余經(jīng)。多因嗔慢疑三業(yè)。得生彼故)。

　　(△［智論云］羅睺阿修羅王。亦是大菩薩)。

　　(○緊那羅［別行云］亦呼為疑神。亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅。此乃是結(jié)八部數(shù)耳)。

　　(△［什曰］秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言。人耶。非人耶。故以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆)。

　　(△［清涼云］雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執(zhí)法樂(lè)神。即四王眷屬。表菩薩。似眾生形而非眾生。常以法樂(lè)娛眾生故。歌神。即唐三藏譯)。

　　(△［菩薩處胎經(jīng)云］緊那羅住須彌山北。亦在十寶山間。由昔布施之力。居七寶宮殿。壽命甚長(zhǎng)。以嗔怒沙門故。八十四劫。常無(wú)手足。諸天燕會(huì)。與乾闥婆分番上下。天欲奏樂(lè)。腋下汗流。便自上天。有緊那羅。名頭婁磨。琴歌諸法實(shí)相。以贊世尊)。

　　(△［大樹緊那羅王所問(wèn)經(jīng)云］此王以所彈琉璃之琴。閻浮檀金。華葉莊嚴(yán)。善凈業(yè)報(bào)之所造作。在如來(lái)前調(diào)琴。及余八萬(wàn)四千伎樂(lè)。其音普聞大千世界。隱蔽欲界諸天音樂(lè)。諸山藥草叢林。悉皆遍動(dòng)。如人極醉。前卻顛倒。須彌陂峨。涌沒(méi)不定。一切凡圣。惟除菩薩不退轉(zhuǎn)者。大迦葉等。一切聲聞。放舍威儀。誕貌逸樂(lè)。如小兒舞戲。不能自持［法華文句云］天帝法樂(lè)神。佛時(shí)說(shuō)法。諸天弦歌般遮于瑟。而奏四教法門。緊那羅奏于別圓之樂(lè)。故使聲聞不能自安)。

　　(○摩呼羅伽［手鑒云］亦云莫呼落伽。此云大腹。田蚥蝦蟆蟒蛇等類。皆此所攝。田蚥。蟾蜍別名。即蝦蟆也)。

　　(△［什曰］是地龍而腹行也［肇曰］大蟒神。腹行也［清涼云］此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩。遍行而無(wú)行也。經(jīng)言皆勤修廣大方便永割癡網(wǎng)。以此類聾騃。故令方便舍癡)。

　　(△［凈名疏云］即世間廟神。受人酒肉。悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔小施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之［私謂］高僧傳。安世高同學(xué)。以多嗔墮大蟒身。為[邱-丘+共]亭湖神得度。即其類也)。

　　(CB17566三人非人等雜趣類)。

　　若諸眾生。樂(lè)人修人。我現(xiàn)人身。而為說(shuō)法。令其成就。若諸非人。有形無(wú)形。有想無(wú)想。樂(lè)度其倫。我于彼前。皆現(xiàn)其身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　【疏】人身難得。見佛受化。非天之著樂(lè)。余之多苦。故樂(lè)修也。(裴相云�？梢哉�心慮。趣菩提。唯人道為能耳)有形有色蘊(yùn)。如下休咎精明等。無(wú)形無(wú)色蘊(yùn)。如下空散消沉等。有想有四蘊(yùn)。如下鬼神精靈等。無(wú)想無(wú)四蘊(yùn)。即下精神化為土木金石等。此皆非人也。斯則形想雜類。蠢物皆沾。必一其身。乘機(jī)即化(［吳興云］如上及普門品。于十界中。皆闕菩薩及地獄身。智者依正法華。具現(xiàn)菩薩界身。又準(zhǔn)釋論。菩薩亦化地獄。故知十界不可闕［溫陵云］六凡不舉三涂者。此類幽沈。未能聞法。則以施無(wú)畏力拔之)。

　　(CB17565三結(jié)成)。

　　是名妙凈。三十二應(yīng)。入國(guó)土身。皆以三昧。聞熏聞修。無(wú)作妙力。自在成就。

　　【疏】以如幻力。熏聞思修。成金剛?cè)�昧。證真起用。自生如是(［合論云］如來(lái)神用十方。隨根成就。而言無(wú)作者。如文殊師利�；赜^善財(cái)童子。如象王回旋。隨根對(duì)現(xiàn)不背眾生。如應(yīng)見者。皆如對(duì)面。而諸眾生各不相知。皆謂圣者獨(dú)對(duì)我語(yǔ)。此雜華所稱對(duì)現(xiàn)法身法華所稱喜見一切色身三昧也)。

　　(△［法華文句云］觀世音者。譬藥樹王。遍體愈病。普門者。譬如意珠王。隨意所與。能以一音。稱十法界機(jī)。隨其宜類。悉得解脫。如修羅琴。是名說(shuō)法普)。

　　([○@卍]二十四無(wú)畏。有難必濟(jì)有危必救恐怖獲安�？偺�(hào)無(wú)畏大悲為體。文三)。

　　(CB17565一標(biāo)舉)。

　　世尊。我復(fù)以此聞熏聞修。金剛?cè)�昧。無(wú)作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。于我身心。獲十四種無(wú)畏功德。

　　【疏】由前觀行。證真具德。從體起用。令眾生得一十四種無(wú)畏功德(［疏記云］一切依正。皆是觀音妙身妙心。一切眾生。于斯色心而自為難。求救三業(yè)。亦即觀音。是故機(jī)成。即時(shí)而動(dòng))。

　　(△［溫陵云］由我不自觀音。彼獲脫苦。由我知見旋復(fù)。彼不能燒。是故云。于我身心獲無(wú)畏等)。

　　(CB17565二列釋四)。

　　(CB17563一聞聲離苦)。

　　一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

　　【疏】由我不觀所聽首聲。但觀聞性。(資中文)音聲既寂。聞性無(wú)生。塵境不拘。自然解脫。自既如是。故令十方眾生。聞我音聲。即得度苦(［真際云］由我不自觀音。不循前塵也。以觀觀者。用無(wú)緣之慈。觀彼世間觀音者也)。

　　(△［溫陵云］不自觀音。不隨聲塵所起知見。以觀觀者。旋倒聞機(jī)。返照自性也。此為真觀。凈觀。智慧觀。苦惱眾生。蒙其觀者。亦得解脫。則真凈慈悲。觀力加被也)。

　　(○［法華普門品云］佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時(shí)觀其音聲。皆得解脫［荊溪記云］經(jīng)云。觀世音菩薩即時(shí)等者。有人以觀世音三字。著下句上。興皇著上句末。于下句上。又足觀世音三字。二俱不然。依下句頭。亦不須足)。

　　(△［私謂］此經(jīng)由我不自觀音一章。十四種無(wú)畏之總文也。法華文句。分總答別答之科。此即總答。次即別答也。以普門品證之。彼是佛說(shuō)菩薩。機(jī)在持名拔苦。此乃菩薩自說(shuō)。機(jī)在同悲利［佛］此經(jīng)云。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。彼經(jīng)即云。觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。理而言之。所觀之音聲。乃十方苦惱眾生。號(hào)呼觀世音之音聲。能觀之人。則皆以觀觀者之觀世音也。由我不自觀音者。一切眾生。同悲仰故。不但自觀聲音。得解脫也。以觀觀者。觀彼一切眾生。能念觀世音之人。如節(jié)師所云。用無(wú)緣慈。觀世間觀音者也。此菩薩自敘圓通法門。如下文水火七難等。即在菩薩觀其音聲。一念返聞之中。同時(shí)拔濟(jì)。故曰。于我身心。獲十四種無(wú)畏功德。若曰。眾生自觀其音。不但違法華明文。觀世音菩薩即時(shí)之語(yǔ)。以本經(jīng)于我身心之義。貼文消釋。亦不相符順也。苕溪謂眾生止稱名號(hào)。罔識(shí)聞熏。此中正取眾生自觀。以通圣應(yīng)。當(dāng)知眾生七難三災(zāi)。身心焚灼。爾時(shí)只辦呼名。何暇作觀。菩薩同體大悲。冥機(jī)冥感。如磁吸鐵。寧復(fù)計(jì)其能觀與否。天臺(tái)別答。分三業(yè)機(jī)。七難是口機(jī)應(yīng)。以稱名故。三毒是意機(jī)應(yīng)。令常念故。二求是身機(jī)應(yīng)。以禮拜故。是則聞熏力異。過(guò)現(xiàn)緣差。當(dāng)問(wèn)觀智于從容皈命之日。不當(dāng)求觀門于急難呼號(hào)之頃也。觀音此語(yǔ)。以佛說(shuō)為證明。無(wú)可疑者。今謂普門是菩薩觀。首楞是眾生觀。順后人之臆度。以批判經(jīng)宗。則亦不循其本者矣)。

　　(○［法華文句云］自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今文百千萬(wàn)億眾生。此言十方多人也。受諸苦惱多苦也。多尚能救況少苦耶)。

　　(△［別行云］譬如父母。念子心重。多智多財(cái)具大勢(shì)力。眾子在難。即能俱拔菩薩亦如是無(wú)緣慈悲重。權(quán)實(shí)二智深。圣財(cái)無(wú)量。神通力大。十界雖多應(yīng)。有余裕。又如毒龍罪報(bào)。尚能以一眼遍視一切視之皆死。何況菩薩種智圓明耶)。

　　(CB17563二遭難消危三)。

　　(CB17566一三災(zāi)惡國(guó)難)。

　　二者。知見旋復(fù)。令諸眾生。設(shè)入大火。火不能燒。

　　【疏】本由四大分湛。旋令覺(jué)知。令復(fù)本聞。知見歸湛。湛性圓遍。無(wú)塵可得。塵火既歇。何物能燒。故令眾生。大火不壞(［補(bǔ)遺云］知見屬心。心屬火。知見旋復(fù)。不免火災(zāi)。內(nèi)有覺(jué)觀。非心而何)。

　　(△［別行云］火有果報(bào)火。業(yè)火。煩惱火。果報(bào)火。至初禪。業(yè)火通三界。煩惱火通三乘。果報(bào)火難者。如阿鼻鬲子。八萬(wàn)四千。內(nèi)外洞徹。上下交炎。餓鬼支體煙起。舉體焦然。畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難。人中焚燒現(xiàn)見故。若至劫盡。須彌洞然。初禪已下。無(wú)免報(bào)火。凡二十五有眾生。百千萬(wàn)億諸業(yè)苦惱。持是觀世音名�；鸩荒軣�何但止就閻浮人作解耶。次明修因惡業(yè)火者。若五戒十善。多為惡業(yè)所難。故經(jīng)云燒諸善根。無(wú)過(guò)嗔恚。雖生有頂。頭上火然。術(shù)婆伽欲火所燒金光明云。憂愁盛火。今來(lái)燒我。能破善業(yè)。退上墮下。皆名為火。若能稱名。得離惡業(yè)。次明煩惱火。若聲聞人。見三界因果。猶如火宅。四倒結(jié)業(yè)。煙炎俱起競(jìng)相推排。求免焚灼。一心稱觀世音。乘于羊車。速出火宅。入有余無(wú)余涅槃。即得解脫也。復(fù)以行人修道之時(shí)。并為五住煩惱惑火之所燒害。方便未成大難恒逼。稱觀世音。方便即成。即得解脫。何者菩薩初發(fā)菩提心。見果報(bào)火燒諸眾生。即起慈悲。誓當(dāng)度脫。受持禁戒。亦起慈悲。救諸業(yè)火。修無(wú)漏觀白骨流光。入火光三昧。一切處皆起慈悲。為眾生滅煩惱火。悉是因緣所生法。即空。次假。后中。見火實(shí)相。節(jié)節(jié)慈悲。誓當(dāng)利物。今位補(bǔ)處。以本誓力。熏諸眾生。隨有機(jī)感。即能垂應(yīng))。

　　(△［疏記云］經(jīng)列七難止在人中智者深窮救難之功。在王三昧。即二十五有真常我性。觀音證已。乃能遍拔眾生之苦。故知其示七難淺深。正論觀行始末之相也)。

　　三者。觀聽旋復(fù)。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。

　　【疏】聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋真。塵相不起。虛明湛寂。何物能漂。故令念者。大水不溺。(［孤山云］達(dá)聲無(wú)聲。水聲豈溺)。

　　(△［溫陵云］見業(yè)交則見猛火。聞業(yè)交則見波濤。今既旋復(fù)。故水火不焚溺。于聽言觀猶于音言觀也)。

　　(△［別行云］初果免見流。三果免欲流。四果免有流。圓教方免無(wú)明流。菩薩所以遍應(yīng)水難者。本修別圓二觀慈悲。今日方就。王三昧力。寂而常照。眾生報(bào)水所漂。稱名為機(jī)。對(duì)事慈悲。救果報(bào)水。戒定慈悲。救惡業(yè)水。三觀慈悲。救煩惱水。一切一時(shí)。皆得解脫)。

　　四者。斷滅妄想。心無(wú)殺害。令諸眾生。入諸鬼國(guó)。鬼不能害。

　　【疏】妄想生滅。能殺法身。能害慧命。茍或斷絕。真性無(wú)傷。故入鬼國(guó)。鬼不能害(［補(bǔ)遺云］九道眾生。莫非妄想。虛詐不實(shí)。乃鬼之因內(nèi)滅其因。雖入其國(guó)不能害我)。

　　(△［海印云］妄想如鬼。能殺法身)。

　　(△［別行云］羅剎是食人鬼。人尸若臭。能咒養(yǎng)之令鮮大經(jīng)云。羅剎婦女。隨所生子食之。復(fù)食其夫)。

　　(CB17566二鬼獄惡賊難)。

　　五者。熏聞成聞。六根銷復(fù)。同于聲聽。能令眾生。臨當(dāng)被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無(wú)搖動(dòng)。

　　【疏】熏修妄聞。成真聞性。一根亡對(duì)。諸根亦融。心水虛朗。智光無(wú)動(dòng)。誰(shuí)為自他。而當(dāng)被害(［吳興云］淮南子云。光可見不可握。水可循不可壞。喻意如此)。

　　(△［別行云］非但世間殺具。名為刀杖。惡業(yè)亦能傷善業(yè)身命。煩惱六塵三毒等。皆名刀箭從地獄去即有刀山掛骨。劍樹傷身。鋸解屠膾。狼籍痛楚餓鬼自相斬刺。畜生自相觸突修羅晝夜征戰(zhàn)。龍王降雨。變成刀刃人中。前履白刃。卻怖難誅。復(fù)有橫尸塞外。[銜-金+缶]刀東市。天共修羅斗時(shí)。五情失守。皆有刀杖怖畏。失命之苦。若能稱觀世音。若應(yīng)刑時(shí)。刀尋段壞。若應(yīng)戰(zhàn)陣。立之等力。令得安和。次明修諸善因。為三毒刀箭惡業(yè)破壞善心割斷戒皮定肉慧骨。微妙心髓。法身慧命。退失墮落。失人天道。乃至正命。登難崩易。萬(wàn)劫不復(fù)。起怖畏心。稱觀世音。即蒙救護(hù)。三毒不傷。清升受樂(lè)。次聲聞人。厭患生死。即時(shí)觀三界見思。劇于刀箭。一心持觀世音。機(jī)成感徹。則能裂生死券。度恩愛(ài)河。不為煩惱刀杖所害。次通別圓變易等。五住刀箭。傷法身。損慧命。若能稱名。即蒙圣應(yīng)。免離通別刀杖。脫二死地。菩薩住王三昧中。無(wú)量神力。以十三昧。救果報(bào)刀杖以二十四三昧。救三毒刀杖。以二十五三昧。救入空煩惱刀杖。救出假無(wú)知刀杖。救入中無(wú)明刀杖。一切一時(shí)。皆得解脫)。

　　六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽闇。性不能全。能令眾生。藥叉羅剎。鳩槃茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。

　　【疏】聞熏觀行。成就精明。智照既融。法界圓遍。無(wú)明邪暗永不能生。藥叉等類。咸受幽氣。故令惡鬼。目不能視(［補(bǔ)遺云］見真妙理。無(wú)幽不燭。根塵是黑暗稠林。為我所破。故曰性不能全)。

　　(△［釋文］藥叉羅剎。北方多聞天王所領(lǐng)二鬼。藥叉。即夜叉羅叉。此云速疾鬼。又云可惡。亦云暴惡。鳩槃?shì)奔稗道蠖�。南方增長(zhǎng)天王所領(lǐng)［清涼云］鳩槃?shì)�。此［釋］為陰囊。其狀稍隈。故指在音義耳。舊云冬菰鬼。亦以狀翻［翻譯云］此云甕形。舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行著肩上。坐便踞之。又云厭魅鬼。臥厭不寤者。毗舍遮。亦毗舍阇。及乾闥婆。東方［治］國(guó)天王所領(lǐng)。此云啖精氣。啖有情及五谷精氣故。梁言顛倒鬼［別行云］有啖精氣鬼。人心中有七渧甜水。和精氣神。鬼啖一渧令頭痛。三渧閟絕。七渧盡即死。富單那及龍。西方雜語(yǔ)天王所領(lǐng)。此云臭餓鬼亦云熱病鬼)。

　　(△［別行云］若論果報(bào)鬼難者。地獄道有弊惡大力鬼。惱諸罪人。鬼道中。力大者惱于小鬼。畜生道鬼。亦啖畜生。人中可知。諸天既領(lǐng)鬼。阿含云。有大力鬼。坐帝釋床。帝釋大嗔。鬼光明熾。釋還發(fā)慈心。鬼光明滅。天主既為鬼所惱。何況四王修羅道耶。次惡業(yè)鬼者。阿含云。淫亦有鬼。鬼入人心。則使人淫佚無(wú)度。當(dāng)知鬼亦破善。毀損人天動(dòng)不動(dòng)業(yè)。次煩惱鬼者。見心為男鬼。受心為女鬼。若論此鬼。即得滿三千大千世界。非復(fù)假設(shè)之言。以見使歷三界有八十八。愛(ài)歷三界。合有九十八。豈不遍滿。此鬼惱二乘人。乃至六度通別圓等行人。大經(jīng)云。惟愿世尊。善良咒師。當(dāng)為我等。除無(wú)明鬼。又云。愚癡羅剎。止住其中。豈非煩惱鬼耶。菩薩初發(fā)心時(shí)。見障惡鬼。惱亂世間。與起慈悲。為作擁護(hù)。成王三昧。住鬼法門。能以鬼身。廣作佛事。三障之鬼。或破或用。得自在故。一切鬼難。一時(shí)普救)。

　　七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。

　　【疏】塵累相縈如禁系。六根質(zhì)礙如枷鎖。(［蕅益云］所既妄立。明理不逾。以為枷鎖)既而入流亡所。系礙不成。是故念者。枷鎖解脫(［補(bǔ)遺云］音信圓銷。六用返入。言觀聽者。且舉其二。塵縛俱消。則禁系等事。成鎖夢(mèng)關(guān)空耳)。

　　(△［別行云］地獄體是囹圄。鬼及畜生。亦有籠系。修羅亦被五縛。北方及天上自在。應(yīng)無(wú)此難。降是已還。無(wú)免幽厄。若能稱觀世音。重關(guān)自開。鐵木斷壞。次名修因惡業(yè)。即名枷鎖也。若人修習(xí)善業(yè)。被惡業(yè)覆。如大山映覆于心。使善敗壞。再增惡業(yè)。惡業(yè)即招果縛。無(wú)由可解。若欲脫此業(yè)者。應(yīng)時(shí)可救。急稱觀音。能令三惡業(yè)壞。大品云。摩訶那伽。雖有罪無(wú)罪。同在三界獄中。若發(fā)定慧。是械斷。若發(fā)權(quán)實(shí)。是杻斷。若破無(wú)明。是枷斷。法身顯現(xiàn)。是鎖斷。入無(wú)余涅槃。是縛斷。免三相。是離檢。出三界。是出獄。菩薩起無(wú)緣慈悲。熏諸眾生。十法界有機(jī)。即能一切一時(shí)而得解脫)。

　　八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。賊不能劫。

　　【疏】聲能劫心。害善為賊。聲銷意凈。慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故能涉險(xiǎn)。賊不能劫。(［海印云］六塵既空。慈心平等。了無(wú)自他敵對(duì)。何有劫賊)。

　　(△［宗鏡云］經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路者。即是三界之險(xiǎn)阻。六趣之迷津)。

　　(△［智論云］魔若魔民。及內(nèi)身結(jié)使。種種罪報(bào)。皆是賊。近此諸賊故。應(yīng)一念敬慎。譬如入賊中行。不自慎護(hù)。為賊所得)。

　　(○已上七難。法華約口機(jī)應(yīng)。結(jié)勸稱名)。

　　(CB17566三三毒惡心難)。

　　九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠(yuǎn)離貪欲。

　　【疏】聲塵既亡。色境銷歇。貪欲念慮。擬從何生。故令眾生。遠(yuǎn)離貪欲(［溫陵云］眾生以欲習(xí)合塵。故為色劫。能以金剛?cè)�昧。熏聞成性。遂能離塵。性成則欲愛(ài)干枯。塵離則根境不偶。雖有色境。不能劫動(dòng))。

　　(△［別行云］凈住及禪經(jīng)。明多欲人有欲蟲。男蟲淚出而青白。女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼。嬈動(dòng)其心。令人倒惑。二經(jīng)明蟲鬼各是有情。以共業(yè)故。資人倒惑如大經(jīng)云。若習(xí)近貪欲。是報(bào)熟時(shí)。此舉多欲相也。若少欲人。蟲鬼潛伏。無(wú)多狂醉是少欲相)。

　　十者。純音無(wú)塵。根境圓融。無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。

　　【疏】音聲差別。三昧能純。(［輔遺云］純音。中道法音也)塵既不生。根無(wú)所偶。順違之境不得。嗔恚之心自亡。故令念者。離諸嗔恚(［溫陵云］音聲純凈。無(wú)復(fù)妄塵。圓融無(wú)違。無(wú)能所對(duì)。無(wú)違無(wú)對(duì)。則不嗔矣)。

　　(△［起信記云］論外緣即通舉六塵。音即別指。耳所對(duì)也。首楞云。純音無(wú)塵。根境圓融無(wú)對(duì)所對(duì)。又云。不自觀音。以觀觀者。斯則同諸法無(wú)行經(jīng)。人音聲觀法門。何所動(dòng)耶。于六塵中。唯舉聲塵者。阿含說(shuō)此。以為禪刺也)。

　　(△［別行云］嗔恚多者。令世人不喜見。如渴馬獲水。如射師子母。故遺教云。劫功德賊。無(wú)過(guò)嗔恚。華嚴(yán)云。一念嗔起。障百法明門。菩薩以嗔乖慈。障道事重。大集云一念起嗔。一切魔鬼得便。涅槃云。習(xí)近嗔恚。例淫亦應(yīng)。有鬼。如柰女經(jīng)。嗔則有蝎蟲。是多嗔相。否是少嗔相)。

　　十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。

　　【疏】消除塵暗。旋復(fù)真明。世界身心。洞然無(wú)礙。一切唯覺(jué)。誰(shuí)為癡暗。故令闡提。咸生實(shí)信(［補(bǔ)遺云］阿顛迦。癡暗人也。我以消六塵。復(fù)真明。推己及之。令離暗鈍)。

　　(△［別行云］愚癡多者。邪畫諸見。撥無(wú)因果。謗毀大乘。如大經(jīng)云。習(xí)近愚癡。是報(bào)熟時(shí)。此乃邪癡。習(xí)報(bào)二果。癡心習(xí)成。地獄報(bào)熟。例前亦有蟲鬼)。

　　(△［圓覺(jué)鈔云］梵語(yǔ)一闡提。此云多貪。是樂(lè)欲義。樂(lè)生死故。即［梵］燒一切善根。二阿闡底迦。此云無(wú)欲。是不樂(lè)欲義。不樂(lè)涅槃故。即楞伽菩薩大悲。三阿顛底迦。此云極惡。名為畢竟。以畢竟無(wú)涅槃性故。即無(wú)性闡提。孤山云。阿顛迦亦云阿闡底迦。不樂(lè)欲涅槃?wù)摺Ｕ`之甚矣)。

　　(○［合釋］［法華文句云］若用一切智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條。不名斷惑普。若用一切種智。斷無(wú)明者。五住皆盡。如除根本。名斷惑普)。

　　(○［別行云］二乘欲。樂(lè)涅槃名貪。厭生死名嗔。不達(dá)此理名癡。二乘未斷此三毒。即變易三毒相也。未斷別惑菩薩貪求佛法。于恒沙劫。未曾暫舍。多學(xué)問(wèn)。無(wú)厭足。即貪相。惡賤二乘。不喜聞其名。言寧起惡癩野干心。不起二乘心。如大樹折枝之譬。豈非嗔相。無(wú)明重?cái)?shù)甚多。佛菩提智之所能斷。佛性未了了者。皆是癡相。此三毒即為三法門。一取。即大貪法門。二舍。即大嗔法門。三不取不舍。即大癡法門。一切圣人。自行化他。無(wú)不從此三門而入)。

　　(○已上三毒。法華約意機(jī)應(yīng)。結(jié)勸常持)。

　　(CB17563三隨欲應(yīng)求)。

　　十二者。融形復(fù)聞。不動(dòng)道場(chǎng)。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)。各各佛邊。為法王子。能令法界無(wú)子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。十三者。六根圓通。明照無(wú)二。含十方界。立大圓鏡。空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)。秘密法門。受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生。欲求女者。誕生端正。福德柔順。眾人愛(ài)敬。有相之女。

　　【疏】融通形礙。旋聞?wù)媛�。所以不�?dòng)道場(chǎng)。涉入世界。身無(wú)限量。遍至十方。紹繼法王。種姓不斷。由三昧力。�；�具故。應(yīng)求男者。皆無(wú)虛愿。(［溫陵云］融形涉世。遍事諸佛。為法王子之力。加之即生男)。

　　(△［別行云］士有百行。智居其首。若但智而無(wú)福。則位卑而財(cái)貧。觸途壈坎。智與福合。彌相扶顯。福則財(cái)位高升�；蹌t名聞博遠(yuǎn)。故云福德智慧之男)六根圓遍。融通照明。含現(xiàn)十方。無(wú)二無(wú)別。唯一寶覺(jué)。名大圓鏡。復(fù)能承順微塵諸佛。受領(lǐng)含容無(wú)量法門。不失不壞。名為空藏。以女德坤儀。資生承順。柔明真正。相好圓備。由此念求。故能生也(［溫陵云］圓通含界。承順如來(lái)。受領(lǐng)法門之力。加之即生女)。

　　(△［別行云］女人端正。七德之初。但端正無(wú)相者�；蛟绻律俟�。相祿不佳。貌與相扶。彌顯其德。端正則招寵愛(ài)。相則招于祿敬。故經(jīng)云。眾人愛(ài)敬。若愛(ài)帶慢。何謂為德。愛(ài)而敬之。故是相也)。

　　(○［證真云］涉入世間。不壞世界。即方便智。方便屬權(quán)。權(quán)能干事。故生于男。立大圓鏡�？杖鐏�(lái)藏。即屬實(shí)智。實(shí)智詣理。理能含育。故生于女。如凈名云。智度菩薩母。方便以為父。即其義焉)。

　　(○［別行云］果報(bào)求男女者。如阿含。地獄界已上。乃至諸天。皆有無(wú)子之苦。無(wú)明為父貪愛(ài)為母。六根男。六塵女。識(shí)為媒嫁。出生無(wú)量煩惱子孫。此男女不勞愿求。任運(yùn)成眷屬也。佛為國(guó)王。經(jīng)教為夫人。出生一切菩薩佛子。又善權(quán)方便父。智度菩薩母。一切諸導(dǎo)師。無(wú)不由是生。又慈悲心為女。善心誠(chéng)實(shí)男。（據(jù)凈名文立于悲智乃類此法立諸男女）或禪定靜細(xì)為女。觀慧分別為男。次分三乘以對(duì)男女。復(fù)約照性自具男女。佛性正觀。決破無(wú)明。為福德智慧之男。中道慈悲。含覆一切。為端正有相之女。今借世間男女以表法門爾。初明五戒者。不殺不盜屬女。表定法。不妄語(yǔ)不淫不飲酒屬男表慧法。言定即有慧。言慧即有定譬如女人而有左手。亦如男子而有右手。文云。便生福德智慧之男。此語(yǔ)自具兩法門。又云。便生端正有相之女。端正無(wú)邪丑。表中道正觀。離二邊之丑。即慧義也。相即三十二相。慈心所種。即表定義也。雖具二而名女。若不得此五戒男女。則失人天道孤獨(dú)。墮在三途。歸命求救五戒完全即男女愿滿。十善及四禪等。例可知。次明聲聞男女者。五停心觀。治嗔治散。此二屬女。治貪治癡治障。此三屬男。又直緣諦理正智決斷為男。出觀用法緣慈為女。五停心男女生。即得入真。出觀男女生。得入假二義既滿則不復(fù)畏二十五有也。次支佛者。緣方便道。起慈觀為女�；塾^為男。若發(fā)真緣理名男。出觀緣慈名女。支佛譬鹿。猶有回顧之慈也。次六度菩薩。有慈悲。不斷惑。在死生利物名女。行六度方便智慧名男。次通菩薩。既斷煩惱。則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶余智入三界為女。次別教十信菩薩修福德莊嚴(yán)五波羅蜜為女。從一地二地智慧莊嚴(yán)為男。三十心名男女交處圣胎。初地時(shí)。慈智合發(fā)。名男女雙生。生此男女。不墮二乘生死兩邊之過(guò)。生大歡喜。名歡喜地。初生慈智男。女既是真因。任運(yùn)能生上地男女。上地復(fù)生極果男。女是故諸佛皆以初地為祖父母。大慈大悲能成佛道。出生般若。是諸佛之祖母。故稱為大女。次圓教。以無(wú)緣慈悲。種三十二相業(yè)名女。此女端正有相。以中道智慧為男。此男質(zhì)直福德。十信六根清凈。名為處胎。初住慈智。男女雙生。即男女具足。二求愿滿也。復(fù)次從五戒十善。齊第六天已來(lái)。皆無(wú)禪定。番番悉是散心慧法�？衲凶右�。從三界定慧男女。男無(wú)破惑之功。女無(wú)出生無(wú)漏之力。此無(wú)用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。則是干事之男女有發(fā)生無(wú)漏紹繼之德也。從二乘通教。所有定慧。不能破無(wú)明。見佛性。雖男而女。定則不能懷于中道之子。猶如石女雖女而男惟有別教登地。真明慧發(fā)。無(wú)緣悲成。此乃名為真正男女。圓教初住見中道時(shí)。定慧具足。男女相滿。方稱經(jīng)文男則福德。女則端正也)。

　　(○已上二求。法華約身機(jī)應(yīng)。結(jié)勸禮拜)。

　　(CB17563四稱名獲福)。

　　十四者。此三千大千世界。百億日月。現(xiàn)住世間。諸法王子。有六十二恒河沙數(shù)。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。

　　【疏】所比多眾。方便。權(quán)也。智慧。實(shí)也。下能比一名(［熏聞云］修法約自行。隨于何根。修習(xí)行法也。垂范約化他。即以自行作范。轉(zhuǎn)化于他也)。

　　(△［疏記云］既是現(xiàn)住娑婆菩薩。是故特舉為括量本)。

　　(○［引證］［長(zhǎng)阿含云］一日月行四天下。為一世界。如是千日月。千須彌。千閻羅王。千忉利。千梵天。名為小千。即數(shù)小千。至滿一千。名為中千。即數(shù)中千。復(fù)滿一千。名為大千。其中須彌山王。四洲日月。各有萬(wàn)億皆是一佛化境。號(hào)為娑婆世界)。

　　(○［感通傳云］宣律師問(wèn)韋天曰。余聞一佛化境。三千國(guó)土。日月歲數(shù)�；蜓园賰|�；蜓郧О賰|。廣略不同。何耶。答曰。如師問(wèn)百億千百億者。經(jīng)文分明。千百億化身。一佛化一日月。則成千百億日月。總要言之。萬(wàn)億日月。為一大千。良由天竺億數(shù)有大小。應(yīng)以一百小億為一大億。乃成百大億日月。故云百億)。

　　由我所得。圓通本根。發(fā)妙耳門。然后身心。微妙含容周遍法界。能令眾生。持我名號(hào)。與彼共持六十二恒河沙。諸法王子。二人福德。正等無(wú)異。世尊。我一名號(hào)。與彼眾多。名號(hào)無(wú)異。由我修習(xí)。得真圓通。

　　【疏】先出所以。觀音所修。從三慧入。是眾行之根本也。佛佛演教。皆以音聲。機(jī)機(jī)領(lǐng)悟。盡由聞慧。能于聲塵而亡所得。復(fù)根結(jié)而歸真際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺(jué)圓。彼此之名平等。以一切身即一身。故云微妙含容。一身即一切身。故云周遍法界。此即福等之所以也。能令下。正比福等。謂由自證平等理故。遂令他得平等福也。由我下。結(jié)所以也。

　　(○［法華文句云］入大乘論云。法身唯一。應(yīng)身則多。格六十二億應(yīng)。等一法身也。智者云。圓人唯一。偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也)。

　　(△［法華論云］彼福平等。有二種義。一信力故。二畢竟知故。畢竟知者。決定知法界故。法界者。名為法性。初地菩薩。能證入一切諸佛平等身故。平等身者。謂真如法身。是故。受持觀音。與受持六十二億恒沙菩薩名字。功德無(wú)差)。

　　(△［別行云］今明一多性不可得。無(wú)有二相。一則非一。多則非多。同入如實(shí)際。是故無(wú)異［疏記云］一中解無(wú)量。故說(shuō)六十二億。無(wú)量中解一。故說(shuō)觀音。以實(shí)際之多。生觀音之一。故一無(wú)一實(shí)。以實(shí)際之一。生河沙之多。故多無(wú)多實(shí)。其理正均。故言無(wú)異。照其事理。一多融即。故言正等)。

　　(△［私謂］此中格量功德。文句以偏圓格量。別行以正等格量。一家之文。宗旨各別。今且以天親論為準(zhǔn)。既云證入平等。非無(wú)偏圓。不須格偏等圓也。既云能知法身。非無(wú)報(bào)化。不須格應(yīng)等法也。豈惟符智者之旨。沒(méi)偏用圓。而入大乘論中。法應(yīng)之文。亦兼舉矣。今參合諸家之解。折衷于本論。貼文于別行。則知孤山以選根利鈍。比較勝劣。謂多偏不敵一圓。良難免于料揀。而竹庵斥長(zhǎng)水?dāng)y李。失正途而用次意。亦非通義也)。

　　(CB17565三結(jié)成)。

　　是名十四。施無(wú)畏力。福備眾生。

　　(［法華玄義云］菩薩饒潤(rùn)成熟一切眾生。而無(wú)限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木叢林。遍令生長(zhǎng)。華果悉皆成就。故名成就眾生普)。

　　([○@卍]三四不思議。德用殊絕。非言智之所能及也。即顯大圓鏡體。功德之相。然功德力用。其體一也。以內(nèi)蘊(yùn)曰德。外施曰用。前雖隨機(jī)現(xiàn)應(yīng)。適時(shí)御物。拔苦與樂(lè)。數(shù)仍有限。而未備陳自在現(xiàn)化。無(wú)方之德。妙妙無(wú)比。難可思議。故今述也。文二)。

　　(CB17565一標(biāo)舉)。

　　世尊。我又獲是圓通修證。無(wú)上道故。又能善獲四不思議。無(wú)作妙德。

　　【疏】?jī)?nèi)德不充。外用不起。以金剛?cè)�昧。熏本四無(wú)量心。由斯果證。實(shí)德現(xiàn)前。故成四事。俱不思議無(wú)作而現(xiàn)。

　　(CB17563二列釋四)。

　　(CB17566一現(xiàn)形說(shuō)法)。

　　一者。由我初獲。妙妙聞心。心精遺聞。見聞?dòng)X知。不能分隔。成一圓融。清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)。眾多妙容。能說(shuō)無(wú)邊。秘密神咒。

　�。蹛馐瑁菝蠲盥勑恼�。初妙。則脫黏聲境。后妙。則圓聽無(wú)遺【疏】此敘德本也。聞性本真。非粗非妙。由絕待故。故云妙妙。(下釋云。即此聞心。知妙妙者)非粗曰精。離相曰遺。(遺聞。即聞所聞盡)一根脫黏。五根圓拔。故不分隔。成一寶覺(jué)。下列所現(xiàn)。故我下。標(biāo)也。妙容多現(xiàn)。不可以形量拘。秘咒無(wú)邊。不可以言說(shuō)取。此則由三昧力。熏本慈無(wú)量心�，F(xiàn)種種形。說(shuō)種種咒令諸見聞。獲其妙樂(lè)(［溫陵云］言初獲者。指本因也)。

　　其中或現(xiàn)一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬(wàn)首。八萬(wàn)四千爍迦啰首。(［攜李云］爍迦羅。有云具足［真際云］類拔折羅。即金剛也)二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬(wàn)臂。八萬(wàn)四千母陀羅臂。(母陀羅�；蛟朴×x)二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目萬(wàn)目。八萬(wàn)四千清凈寶目�；虼然蛲��；蚨ɑ蚧�。救護(hù)眾生。得大自在。

　　【疏】首出眾圣。法身也。臂能提接�；�身也。目以導(dǎo)明。智身也。物無(wú)虛見。見必利益。故能救護(hù)(［孤山云］首表法身超出兩邊。臂表解脫提拔眾苦。目表般若照了萬(wàn)境�；虼然蛲�。結(jié)現(xiàn)首也�；蚨ɑ蚧�。結(jié)臂目也。人首只一。故從奇數(shù)以增。臂乃有二。故從耦數(shù)以辨。人眼二。天或三。故兼畸耦以明)。

　　(△［無(wú)盡云］由耳門入。而現(xiàn)首現(xiàn)臂現(xiàn)目。所謂本妙圓通也。一首二臂二目。乃至八萬(wàn)四千。塵勞煩惱。數(shù)極于此)。

　　(△［溫陵云］此十一地等覺(jué)妙行也華嚴(yán)十地已前。猶依本智。長(zhǎng)養(yǎng)大悲。至十一地。長(zhǎng)養(yǎng)功終。純是大悲而為法體。與智圓現(xiàn)。故觀音手眼。通身遍身。而以大悲稱也。二十四圣。各現(xiàn)一門。圓而會(huì)之。咸極于此。使悟入者。不第二十五門。頓了塵勞萬(wàn)法。法界理事。不離吾圓融凈覺(jué)之體。斯則無(wú)邊剎海。法法周圓。十方身土。塵塵具足矣�；蛟�。八萬(wàn)四千。特表法耳。一身何所施乎。夫身含十虛。毛端現(xiàn)剎。又不啻如首臂而已。八萬(wàn)四千首臂。猶人身有八萬(wàn)四千毛孔。未足異也。圣人之言。即事即理。既曰不思議德。勿以凡心。思之議之)。

　　(CB17566二無(wú)畏眾生)。

　　二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無(wú)畏。施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土。皆名我為施無(wú)畏者。

　　【疏】由如幻力。熏本等悲。故能一身現(xiàn)無(wú)量身。無(wú)量身現(xiàn)一身。十方微塵。無(wú)剎不現(xiàn)。說(shuō)一一咒。拔眾苦惱。無(wú)畏眾生。得大自在。

　　(○［引證］［涅槃云］如來(lái)即是施眾生無(wú)恐畏者。若放一光若二若三。若有過(guò)者。悉令遠(yuǎn)離一切諸惡。如來(lái)今者具有如是無(wú)量勢(shì)力。若有菩薩。得住如是無(wú)所畏地。則不復(fù)畏貪恚嗔癡。生老病死。亦不復(fù)畏惡道地獄畜生餓鬼。亦不復(fù)畏沙門婆羅門。外道邪見天魔波旬。亦不復(fù)畏二十五有。是故此地名無(wú)所畏。菩薩住無(wú)畏地。得二十五三昧。壞二十五有。如得無(wú)垢三昧。能壞地獄有等)。

　　(CB17566三舍寶求哀)。

　　三者。由我修習(xí)。本妙圓通。清凈本根。所游世界。皆令眾生。舍身珍寶。求我哀愍。

　　【疏】由三昧等。熏本喜心。故能所游世界。眾生見者。咸生歡喜。不惜身財(cái)。以求哀慜(按普門中。無(wú)盡意菩薩。解頸眾寶珠瓔珞。供養(yǎng)觀世音。佛告菩薩。當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩。及四眾天龍等故。受是瓔珞。即其事也)。

　　(△［別行云］問(wèn)經(jīng)言游于娑婆。不言實(shí)報(bào)方便等。答總答中云。游諸國(guó)土。（此云所游世界）諸是不一。豈獨(dú)娑婆。大本文中。若能深觀。常見我耆阇崛山。共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是方便。又云即見我純諸菩薩。不共聲聞。即此是實(shí)報(bào)也。即于堪忍而見二土。觀音深智。游于娑婆。豈容獨(dú)應(yīng)同居機(jī)耶)。

　　(CB17566四所求隨欲)。

　　四者。我得佛心。證于究竟。能以珍寶。種種供養(yǎng)。十方如來(lái)。傍及法界。六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。如是乃至。求大涅槃得大涅槃。

　　【疏】由圓照力。熏本舍心。既而果證。得以珍寶。上施菩薩。下及眾生。亦令所求。世出世法。無(wú)不隨愿。此上喜舍二段�；パ越缘�(［交光云］證于究竟。已入妙莊嚴(yán)海。佛法寶藏悉開。�；蹮o(wú)量。手中出無(wú)量珍寶。身中運(yùn)無(wú)量神通。故能生佛等供。財(cái)施無(wú)盡。六道。并兼三涂。亦言供者。菩薩觀眾生。具有如來(lái)智慧德相。悉皆生心。如佛想也。國(guó)土妻子。謂之外財(cái)。長(zhǎng)壽身命。謂之內(nèi)財(cái)。三昧。所攝法廣。羅漢菩薩。一切境位皆是［私謂］次長(zhǎng)壽于三昧之下。涅槃之上。則知不為延年。取長(zhǎng)命報(bào)。中印度寶掌和上。有愿住世千歲。清辯菩薩。持觀音名。入修羅宮。待慈氏下生。皆為度人聞法故也)。

　　(△［法華文句云］供養(yǎng)諸佛者。若作外事供養(yǎng)。以一時(shí)一食。一華一香。普供養(yǎng)一切佛。無(wú)前無(wú)后。一時(shí)等供。于一塵中。出種種塵。亦復(fù)如是。若作內(nèi)觀者。圓智導(dǎo)眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養(yǎng)佛。若行資余智。不是供養(yǎng)佛。眾行資圓智。是名供養(yǎng)佛。普門者。福能轉(zhuǎn)壽。如珠雨寶羅漢尚能回福為壽。況普門示現(xiàn)。以不思議福。轉(zhuǎn)成種智。即福智不二。名之為轉(zhuǎn))。

　　(△［玄義云］行有五種不同。一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。謂示同三乘七方便人所修之行。五病行。謂示為六道之身。現(xiàn)有三障之相。此之次第五行。菩薩所修。如涅槃云。復(fù)有一行。名如來(lái)行。所謂大乘。大般涅槃。大乘是圓因。大涅槃是圓果。菩薩能修此之一行。故名修行普)。

　　([○@卍]三總結(jié)釋成二)。

　　(CB17565一結(jié)答所問(wèn))。

　　佛問(wèn)圓通。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。

　　【疏】圓照三昧者。即一行三昧也。(［起信疏云］文殊般若經(jīng)。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無(wú)差別相。論云。依是三昧故。則知法界一相)謂初緣實(shí)相。造境即中。無(wú)不真實(shí)。系緣法界。一念法界。故云緣心自在。(［補(bǔ)遺云］耳識(shí)初緣音聲。故云緣心。不循前塵。故云自在［溫陵云］初于聞中。入流亡所。是從耳門得圓照也)此即一經(jīng)所宗。首楞嚴(yán)定。文殊所贊。得真圓通。諸佛交光。同慶此說(shuō)。后學(xué)至此。幸冀留心。無(wú)謂聊爾也。復(fù)次�？偵现T文。對(duì)三觀者。由泯相澄神觀。故寂滅現(xiàn)前。由起幻銷塵觀。故獲二殊勝。由絕待靈心觀。故四不思議。亦是即空即假即中觀也。詳文可見。

　　(CB17565二敘嘆得名)。

　　世尊。彼佛如來(lái)。嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽。十方圓明。故觀音名。遍十方界。

　　【疏】眼觀耳聽。略舉六根之二也�；蛴^此聽聞(［補(bǔ)遺云］于聞聽中用觀。觀其聞性也)一根旋復(fù)。六用不成。故十方圓明。惟一寶覺(jué)。由此得名。亦遍一切。

　　(○［法華文句云］觀有多種。謂析觀。體觀。次第觀。圓觀。析觀者。滅色入空也。體觀者。即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實(shí)相。乃至次第觀亦實(shí)相也。今揀三觀惟論圓觀。世亦多種。謂有為世。無(wú)為世。二邊世。不思議世。有為世者。三界世也。無(wú)為世者。二涅槃也。二邊世者。生死涅槃也。不思議世者。實(shí)相境也。簡(jiǎn)卻諸世。但取不思議世。音者。機(jī)也。機(jī)亦多種。人天機(jī)。二乘機(jī)。菩薩機(jī)。佛機(jī)。人天機(jī)者。諸惡莫作。眾善奉行也。二乘機(jī)者。厭畏生死。欣尚涅槃也。菩薩機(jī)者。先人后己。慈悲仁讓也。佛機(jī)者。一切諸法中。悉以等觀入。一切無(wú)礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機(jī)。唯取佛音之機(jī)而設(shè)應(yīng)。以此機(jī)應(yīng)因緣。故名觀世音)。

　　(○［清涼云］觀即能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。云音者。亦通所觀。即所救一切機(jī)。今別釋觀者。謂三業(yè)歸依。觀通心眼。了見諸相而無(wú)所著。徹見體性�？沼袩o(wú)礙。一切種智。圓頓觀察。故經(jīng)云。真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光�；廴掌浦T暗。能伏諸風(fēng)火。普明照世間。皆是觀義。世略有三。謂三世界。若山若水。縣崖邃谷。畏難之處。器世間也。無(wú)量眾生。即眾生世間。亦觀佛會(huì)所有眾生。常在一切諸如來(lái)所。即是觀察智正覺(jué)世間)。

　　(○［悲華經(jīng)云］往昔過(guò)恒河沙等阿僧祇劫。此佛世界。名刪提嵐。佛名寶藏如來(lái)。有轉(zhuǎn)輪王。名無(wú)諍念。時(shí)王千子。及八萬(wàn)四千諸小王等。悉皆供養(yǎng)如來(lái)。第一太子不眴。終竟三月供養(yǎng)。作如是言。世尊。今我以大音聲。告諸眾生我之所有。一切善根。盡回向阿耨菩提。愿我行菩薩道時(shí)。若有眾生。受諸苦惱恐怖等事。退失正法。墮大暗處。若能念我。稱我名字。若為我天耳所聞。天眼所見。是眾生等。不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)寶藏佛。尋為授記。善男子。今當(dāng)字汝為觀世音。于第二恒河沙等。阿僧祇劫。后分之中。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)。其第二子得大勢(shì)。第三子文殊師利。第八子普賢。皆同時(shí)授記。按清涼入法界鈔。引千手眼陀羅經(jīng)。依無(wú)量壽經(jīng)。繼無(wú)量壽。次當(dāng)作佛。號(hào)寶王功德山王佛。此悲華經(jīng)。是苕溪熏聞所引。并是大圣跡門。故略載之)。

　　(CB17561二慶說(shuō)難思。正在觀音。旁兼余圣。文四)。

　　【科】(卍一諸佛交光)。

　　爾時(shí)世尊。于師子座。從其五體。同放寶光。遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來(lái)。亦于五體。同放寶光。從微塵方來(lái)灌佛頂。并灌會(huì)中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網(wǎng)。

　　【疏】耳根圓通。五根總攝。稱可諸佛。說(shuō)證皆同(［釋要云］五體放光。表余五根。一時(shí)解脫故)及大菩薩。阿羅漢者。即前二十五圣。說(shuō)圓通人。印說(shuō)皆是。無(wú)非圓通。故放寶光。流灌其頂。林木池沼。演法音者。既號(hào)圓通。彼我同暢。智周萬(wàn)物。何法不宣。交光如網(wǎng)。圓張大教也(［孤山云］寶光交照。表自他之理[牙-(必-心)+?]融。林木演音顯依正之性不二。印前所證。盡契佛心)。

　　(△［無(wú)盡云］此所謂塵塵爾。法法爾)。

　　(卍二大眾蒙益)。

　　是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　【疏】耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧。一時(shí)同獲。此則二十四圣。同會(huì)觀音一門。皆得名為金剛?cè)�昧也�?［補(bǔ)遺云］通指圓定。名為金剛。亦首楞嚴(yán)之異名也。下文云。是種種地。皆以金剛觀察等)。

　　(卍三雨華飾界)。

　　即時(shí)天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯(cuò)紛糅。十方虛空。成七寶色。

　　【疏】法身體素。天龍之所忽劣。今將顯現(xiàn)。如空寶嚴(yán)。萬(wàn)行集成。故華間錯(cuò)(［釋要云］百寶華者。萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)本有法身。方彰妙果也)。

　　(△［吳興云］此表大眾。于第一義天。以四十位真因之華。而嚴(yán)果德也)。

　　(卍四合國(guó)宣音)。

　　此娑婆界。大地山河。俱時(shí)不現(xiàn)。唯見十方微塵國(guó)土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。

　　【疏】根塵銷復(fù)。法界圓成。故山河不現(xiàn)。合成一界也。(［釋要云］山河不現(xiàn)。九界依正。一念全空。合成一界。佛界圓顯也)。

　　(△［吳興云］又表發(fā)真歸元�？战鐨屃选Ｎㄒ患殴馔�。是事希有。故詠歌之)。

　　(△［溫陵云］天雨寶華空現(xiàn)寶色。地隱山河。界含剎土。表證圓通性。無(wú)作妙行。自然紛披。寶明空覺(jué)。自然發(fā)現(xiàn)。有為習(xí)漏。當(dāng)不復(fù)生。眾塵廓然。無(wú)復(fù)隔越。梵唄敷奏者。使法界永離眾苦。常得妙樂(lè)也)梵摩云凈。具云唄匿。正云婆師。此翻贊嘆(［孤山云］以梵天之音。贊嘆歌詠于三寶也)。

　　(○［引證］［法苑珠林云］西方之有唄。猶東國(guó)之有贊。贊者從文以結(jié)章。唄者短偈以流頌。經(jīng)言以微妙音聲。歌贊于佛德也。長(zhǎng)阿含云。具有音聲。五種清凈。乃名梵聲。十誦律云。為諸天聞唄心喜。故開唄聲也)。

　　(○［宣律師云］梵者。凈也。實(shí)惟天音。色界諸天。來(lái)觀佛者。皆陳贊誦。經(jīng)有其事。祖而習(xí)之。故存本因。謂聲為梵。尋唄匿也。亦本天音。唐翻為靜。深得其理。謂眾將散�？稚鎭y緣。故以唄約令無(wú)逸也)。

　　(○［寄歸傳云］西國(guó)禮敬。盛傳贊嘆。大乘小乘。咸同修習(xí)。此有六意焉。一能知佛德之深遠(yuǎn)。二體制文之次第。三令舌根清凈。四令胸藏開通。五令處眾不惶。六乃長(zhǎng)命無(wú)病)。

　　(○［宣驗(yàn)記云］陳思王曹植。每讀佛經(jīng)。流連嗟玩。以為至道之宗極也。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清雅哀婉。深感神理。彌悟法應(yīng)。遂摹其聲節(jié)。寫為梵唄。制轉(zhuǎn)贊七聲。升降曲折之響。梵音顯世。始于此焉。其所傳唄。凡有六契經(jīng)文十者純音無(wú)塵。唯其純音無(wú)塵。是以稱觀音也。交光云。音字應(yīng)是聞字之誤。此師穿鑿。背理如是)。