大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(◎【疏】［第二正宗分］從此去至十卷。知有涅槃不戀三界。為正說(shuō)。從正宗起。至標(biāo)經(jīng)名。是酬問(wèn)正說(shuō)分。由阿難正請(qǐng)。如來(lái)正說(shuō)。解行圓備。不偏不邪。當(dāng)機(jī)得益也)。

　　(○今謙益判經(jīng)。由前發(fā)起序起。至第三卷。阿難說(shuō)偈贊佛。為經(jīng)之前分)。

　　(○今按正宗經(jīng)文。阿難請(qǐng)修三昧。如來(lái)乘機(jī)廣演。為初首第一大科。次分大文有七。一顯如來(lái)藏心。二明修行方便。三辨離魔業(yè)行。四示地位階差。五出圣教名殊。六辨趣生因異。七陳禪那境界。第一如來(lái)藏心科下。生起破阿難滿慈二大母科。次下生起承起子母諸科。以次排定。各有標(biāo)識(shí)。今初。第一大科。文二)。

　　(◎一阿難請(qǐng)修三昧二)。

　　(CB17561初阿難悲請(qǐng))。

　　阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞。未全道力。

　　【疏】多聞習(xí)定。止觀雙修。若但偏攻。豈全道力。故涅槃云。先以定動(dòng)。后以慧拔。定如縛賊。慧如殺賊。定慧雙運(yùn)。目足更資。到清涼池。保無(wú)留難。佛與阿難�？胀醴饡r(shí)。同發(fā)大心。為樂(lè)多聞。匪勤修習(xí)。佛今成道。我始入流。仍值惡緣。不能免脫。良由偏失。誠(chéng)可悲夫。故下文云。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過(guò)誤(［法華第九］佛言我與阿難。于空王佛所。同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂(lè)多聞。我常勤精進(jìn))。

　　(△［柏庭云］一向多聞。由不能返自聞根。隨塵而出。故有未全道力之咎)。

　　殷勤啟請(qǐng)。十方如來(lái)得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。

　　【疏】如來(lái)。極證人也。菩提。極證法也。人法雙舉者。揀所請(qǐng)行。非眇劣耳。(［孤山云］得成菩提者。證茲圓果。由彼圓因。即一心三止。楞嚴(yán)大定。是諸佛一路證果之門也)。

　　(○菩提。智論翻為佛道［肇公云］道之極者。稱曰菩提。秦?zé)o言以譯之［生公云］實(shí)則體極居終智慧也)奢摩他云止。三摩云觀。禪那云靜慮。釋其相者。如圓覺(jué)經(jīng)。(［資中疏］準(zhǔn)圓覺(jué)經(jīng)。奢摩他以寂靜為相。三摩以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。此大義與一心三觀相應(yīng))此三種義。只在一心。非三而三。不一而一。舉一即具。故稱為妙。即天臺(tái)一心三觀也。此觀若成即證涅槃三德。名秘密藏。故舉十方如來(lái)。得成菩提等。(［私謂］長(zhǎng)水疏稟承資中。和會(huì)臺(tái)觀。然皆準(zhǔn)圓覺(jué)經(jīng)。今略依圭峰疏。會(huì)異說(shuō)一科通之。一即會(huì)圓覺(jué)三法。靜幻寂如前說(shuō)。次三摩缽提。亦云缽底。即此經(jīng)之三摩也。孤山泥于古譯。解三摩為三摩提。即以阿難所問(wèn)三摩釋佛告之有三摩提。合兩經(jīng)之解而知其誤也。二會(huì)涅槃三相。二名毗婆舍那。即此經(jīng)三摩。與圓覺(jué)三摩缽提之別名。苑公釋毗缽舍那。此云種種觀察。正此經(jīng)毗婆舍那。覺(jué)明分析義。故知三經(jīng)名異義同。而三摩無(wú)容錯(cuò)解也。三會(huì)天臺(tái)三觀。圭峰判圓覺(jué)三門。與天臺(tái)三觀。義理同而意趣異。已闇簡(jiǎn)資中之說(shuō)矣。圓覺(jué)既爾。首楞亦然。此則長(zhǎng)水疏破立未盡。竊以草堂為良導(dǎo)也)最初方便者。然方便多種。今問(wèn)成佛妙行。復(fù)云最初者。意請(qǐng)成妙行之方便也。淺深雖異。俱方便耳。如圓覺(jué)經(jīng)方便隨順。圓攝所歸。即有三種。(即奢摩等三觀門)此指妙行即方便也。如下經(jīng)佛問(wèn)圓通。從何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文請(qǐng)即通問(wèn)。下文答即別說(shuō)。如下文云。有大佛頂首楞嚴(yán)等。即許說(shuō)成道妙行也。復(fù)先征詰發(fā)心。推遂妄執(zhí)。破群疑。顯藏性。令信解不謬。阿難因此了悟。發(fā)菩提心等。此即信解真正。成本起因。若無(wú)此因�？v歷多劫。修諸行門。皆成邪僻。猶如煮沙。欲成嘉饌。終不能得。故圓覺(jué)中。示三觀。顯諸輪。一一皆云悟凈圓覺(jué)。此經(jīng)亦爾。從初至第四卷半已來(lái)。則總明信解真正。為最初方便也。(第四卷大文第二。明修行方便。疏云。上來(lái)破執(zhí)破疑。顯如來(lái)藏。約信解為真修之本。答最初方便竟。次下約依解修行。成就止觀。為入理之方便。按經(jīng)文從初至第四卷半已來(lái)�？偯餍沤庹嬲�。皆開(kāi)示奢摩他路。明正修行路也。長(zhǎng)水于此。蓋已克定奢摩他觀為最初方便。但義含未顯耳)悟解雖正。明識(shí)藏心。多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。故請(qǐng)修行。從何攝伏。佛即具辯止觀。為正修法。止觀成處。為真三昧。(疏云。妙三摩提。首楞嚴(yán)定。即真如觀。欲修此觀。先須方便。方便若成。真修可冀。故以止觀二門。名為發(fā)覺(jué)初心。即最初方便也。按長(zhǎng)水此文確指發(fā)覺(jué)初心。二決定義。為最初方便。則舍止觀二門。別無(wú)最初方便矣。妙奢摩他。即觀之止。應(yīng)是發(fā)覺(jué)初心。修觀門第一方便。無(wú)可疑也)入此行時(shí)。須有方便。方便之法。不離根門。入一無(wú)妄。余皆清凈。故問(wèn)二十五圣。復(fù)來(lái)文殊令揀。即以根門順機(jī)。為最初方便。如下文云。我今欲令阿難開(kāi)悟。二十五圣。誰(shuí)當(dāng)其根。何方便門。得易成就。此則的取從聞思修。為初方便。最初之義先解后行。無(wú)出于斯［或可］最初是無(wú)上第一之義。即指真定為方便耳。如別有說(shuō)。吾弗知也(［融室云］此經(jīng)修習(xí)三觀。所依之本。即大佛頂首楞嚴(yán)也。如法華云。諸佛第一方便。此即長(zhǎng)水或可一科)。

　　(△［吳興云］阿難所請(qǐng)。有通有別。通即奢摩他等。別則最初方便。經(jīng)從破心見(jiàn)已去。酬其通請(qǐng)。辨圓通本根。酬其別請(qǐng)。要惟觀音耳根圓通。是最初方便)。

　　(△［海印云］阿難是轉(zhuǎn)法輪第三將。奢摩他三法。豈不熟聞。以多聞無(wú)功。愛(ài)習(xí)深厚。非仗三觀大法。不足以斷之。故問(wèn)最初方便。要知下手功夫。從何而入耳。此正揀吳興問(wèn)有通別之文)。

　　(○［私謂］如來(lái)說(shuō)法。有通有別。言通則教觀互通。此經(jīng)三門。即圓覺(jué)之靜幻寂。即涅槃之定慧舍。在馬鳴為止觀。在龍樹(shù)為空假中。本自圓成。何煩和會(huì)。言別則義門各別。圓覺(jué)威德章。差別此方便者。名奢摩他等。辨音章。廣明單復(fù)修奢摩他等。普眼章。則云先依如來(lái)奢摩他行。一經(jīng)中開(kāi)設(shè)觀門。先后絕待。則首楞嚴(yán)中。阿難所請(qǐng)觀門。不應(yīng)以諸經(jīng)之三觀。與臺(tái)家之三止。比量配合。亦已明矣。今依本經(jīng)。我今示汝奢摩他路等。又云。于奢摩他微密觀照。乃至除奢摩他及佛出世。不可停寢等。復(fù)引圓覺(jué)先依奢摩他行。乃至法界圓通。以為誠(chéng)證。決定知奢摩他路。是入楞嚴(yán)大定。獲常住真心。為出生死之大路。束長(zhǎng)水止觀之二門。歸奢摩寂靜之一法。最初方便。克定于斯。發(fā)覺(jué)初心。有誠(chéng)證也。問(wèn)曰。經(jīng)中一問(wèn)一答。函蓋相應(yīng)。此經(jīng)三觀。阿難殷勤以請(qǐng)。如來(lái)未嘗指決以答。此最初方便。所以科判紛拏。都無(wú)楷定也。今將何以斷之。答曰。阿難多聞總持。得深三昧。豈于奢摩三法。尚有未了。今所問(wèn)者。正于三法中決擇。問(wèn)何法是最初方便耳。彼問(wèn)既非通指三法。如來(lái)何從一一而。答之乎。一期法會(huì)。啐啄同時(shí)。阿難但啟請(qǐng)最初方便。如來(lái)但答示最初方便。今不于師資問(wèn)答。對(duì)決分明。而影互測(cè)度。橫分科段。則岳師通請(qǐng)別請(qǐng)之說(shuō)誤之也。智論明如來(lái)說(shuō)法。有四種答。一決定答。二分別答。三反問(wèn)答。四置答。如圓覺(jué)中。差別三種方便。及單復(fù)觀網(wǎng)。此分別答也。今經(jīng)阿難啟請(qǐng)。如來(lái)兩門示答。初言有三摩提名大佛頂?shù)�。此大總相法門。第一決定答也。次言欲知奢摩他路愿出生死。此成佛道妙行。第二決定答也。此中對(duì)決。惟憨大師具金剛眼。學(xué)者其毋忽焉)。

　　(CB17561二大眾愿聞)。

　　于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然。承受圣旨。

　　【疏】如渴思冷水。如饑思飲食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是愿聞甘露法。(華嚴(yán)偈)大眾欲聞。假其請(qǐng)主。三乘賢圣。八部王臣。(［孤山云］通序不言菩薩。別序不言二乘。此中備三乘。驗(yàn)前二序。影略互見(jiàn))潔己虛心。收視反聽(tīng)而寂默也(［智論偈云］聽(tīng)者端視如渴飲。一心入于語(yǔ)義中。踴躍聞法。心悲喜。如是之人可為說(shuō)。論又云。阿羅漢所作已辦。譬如飽滿人。得好食。猶尚更食。云何饑渴人。而言不應(yīng)食。是故。羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽(tīng)法。心無(wú)厭足)。

　　(○正宗文中科行生起略例○長(zhǎng)水排科入經(jīng)。州次部居。未免錯(cuò)雜。泐潭標(biāo)指。始用畫線分科。列于簡(jiǎn)端。線路重[疊-且+(彖-(豕-一))]。未能一覽分曉。今仍準(zhǔn)長(zhǎng)水。依經(jīng)排列。大小科段。略有幖識(shí)。經(jīng)中大文七科。幖識(shí)用◎。大文下初分母科。用[○@●]。母科下初生子科。用[○@│]又復(fù)子科之下。別生懸起。更有多科。是中子重生母。幖識(shí)用[○@(│*?)]。母重生子。幖識(shí)用CB17564。若子母迭生。則仍用[○@(│*?)]用CB17564。若科中子母相生。上下承起處。用CB17561。承起之第二科。用卍。又經(jīng)文逐節(jié)開(kāi)章。子母科下。生起細(xì)科。凡科文關(guān)鍵處。用CB17567用[○@卍]用CB17565。次下細(xì)科用○用CB17566。用▽。用CB17562。以次標(biāo)識(shí)。視文之繁簡(jiǎn)為殺。經(jīng)文條列。庶不混淆。子母部居。自成倫序。觀者細(xì)心討求�；蚩擅鈮m飛煙飏之患矣)。

　　【科】(○三如來(lái)乘機(jī)廣演。次下大文有七。今先明第一大文。逐節(jié)科段)。

　　(◎第一大文。顯如來(lái)藏心下。母科有二)。

　　([○@●]一破阿難認(rèn)妄迷真顯如來(lái)藏（從此去盡三卷經(jīng)文）二破滿慈執(zhí)相難性顯如來(lái)藏（從四卷初盡三十四紙經(jīng)文）初中生子科二)。

　　([○@│]一正約心見(jiàn)以破顯（從此去盡二卷破和合非合）二總約諸法以會(huì)通（從二卷中盡二卷終）初中子科下。承起科四)。

　　(CB17561一審其發(fā)心。二彰其妄失。三勸其直心。四審其真妄。次下逐節(jié)分科。至文知之。今初。審其發(fā)心分二)。

　　(卍初問(wèn)發(fā)心之因)。

　　佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。

　　【疏】慶喜是佛堂弟。祖父相傳。亦名同氣。兄弟相次。恩愛(ài)相屬。自然而然。故曰天倫(［智論云］昔有日種王。名師子頰。其王有四子一女。一凈飯王。二子。悉達(dá)陀。難陀。二白飯王。二子［跂］提。婆沙。三斛飯王。二子。提婆達(dá)多。阿難。四甘露飯［悉］二子。摩訶男。阿泥盧豆。甘露味女。有一子。施婆羅)。

　　當(dāng)初發(fā)心。(標(biāo)心)于我法中。見(jiàn)(標(biāo)見(jiàn))何勝相。頓舍世間。深重恩愛(ài)。

　　【疏】父母妻子。恩愛(ài)之深者。世人以舍粗重恩愛(ài)。為其至道。而不知修行見(jiàn)愛(ài)。尚是妄心。故審問(wèn)之。后方推破(［吳興云］阿難厭多聞而忻妙定。如來(lái)欲談實(shí)相。先詰妄緣。故問(wèn)發(fā)心見(jiàn)相之由。為止散入寂之本)。

　　(△［私謂］如來(lái)征詰阿難。先設(shè)心見(jiàn)兩關(guān)。問(wèn)中云。當(dāng)初發(fā)心。心也。見(jiàn)何勝相。見(jiàn)也。答中云。我見(jiàn)如來(lái)三十二相。見(jiàn)也。常自思惟。心也。次下是心是眼。重重勘辨。乃至屈指飛光。卒以眼根得悟。如來(lái)說(shuō)法。圓妙如是)。

　　(卍二答舍愛(ài)之緣)。

　　阿難白佛。我見(jiàn)(標(biāo)見(jiàn))如來(lái)三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。

　　【疏】如來(lái)大相。有三十二。謂足下安平。至頂成肉髻。小相有八十種。謂無(wú)見(jiàn)頂。至手足有德相。從大相海。流出小相。故名為好。釋梵輪王。亦有大相。然無(wú)其好。暗昧不明。不名勝妙殊絕。形狀體質(zhì)。清凈無(wú)垢。喻琉璃也(［法苑珠林］身道則光色一丈。眉間則白毫五尺。開(kāi)卍字于胸前。躡千輪于足下。大略以言。三十有二)。

　　常自思惟。(標(biāo)心)此相非是欲愛(ài)所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

　　【疏】從戒定慧所成就故。故非欲愛(ài)。欲愛(ài)之生。純是不凈。大集經(jīng)中。具說(shuō)受生。皆由為母與己識(shí)情。互生愛(ài)欲。由是托彼赤白二滴。為識(shí)所依。一處和合。名歌羅邏。而漸增長(zhǎng)。至于出胎。五谷長(zhǎng)養(yǎng)。雖成人相。如革囊盛糞。故云膿血雜亂。閻浮提金。展轉(zhuǎn)比至迦葉身金。猶如聚墨。若比佛身。迦葉如墨。欲愛(ài)所招。終非如此。(［智論云］佛作何等金色。若鐵在金邊則不現(xiàn)。今現(xiàn)在金。比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金。比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金。比大海中轉(zhuǎn)輪圣王道中金沙則不現(xiàn)。金沙比金山則不現(xiàn)。金山比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天乃至焰摩他化自在金比菩薩身色則不現(xiàn)。如是妙色。是名金色相。諸天光明。在佛光邊。不照不現(xiàn)。譬如焦炷。比閻浮檀金)勝相妙絕。知非愛(ài)生。思渴瞻仰故求舍愛(ài)。愿從佛化。俾易妙身。斯不知以愛(ài)舍愛(ài)。轉(zhuǎn)增妄矣(按智論明貪法過(guò)者�；驉�(ài)自身他身�；驉�(ài)善法。如愛(ài)佛菩提等。若依大乘。此皆是使。若依小乘。貪著非使。此即長(zhǎng)水料簡(jiǎn)舍愛(ài)之義)。

　　(△［孤山云］見(jiàn)相實(shí)有。生滅宛然。緣此發(fā)心。安趨常果。故下經(jīng)云。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處［天如補(bǔ)注］阿難見(jiàn)相。乃緣塵分別之見(jiàn)。其所發(fā)心。即妄想攀緣之心。后文七征八辨。重重逐破者此也)。

　　(△［中川云］華嚴(yán)十住品。明發(fā)心見(jiàn)佛十緣。一形貌容儀。二顯色大相。三具隨好故。凈印經(jīng)明初發(fā)心菩薩。見(jiàn)相莊嚴(yán)而得清凈。乃至觀佛法身。離于二邊等。此經(jīng)將顯真心實(shí)際。對(duì)揀攀緣。非不以見(jiàn)相之故。而發(fā)起菩提也［私謂］如來(lái)征破。首言用諸妄想。見(jiàn)佛發(fā)心。復(fù)有何過(guò)。月公表我見(jiàn)猶在。孤山指生滅宛然。天如斥攀緣分別。人投一藥。殊非對(duì)癥。交光料簡(jiǎn)天如。別指思惟為病。不聞佛教阿難。當(dāng)善思惟耶。群言淆亂。吾取中川也)。

　　(△［溫陵云］答舍愛(ài)之因。意顯欲漏粗惡。能障妙明。欲復(fù)真凈。當(dāng)離愛(ài)染。棄濁染。發(fā)妙明。正此經(jīng)緣起。余說(shuō)則疏矣)。

　　(△［私謂］憨大師曰。見(jiàn)相生愛(ài)。愛(ài)習(xí)發(fā)現(xiàn)。阿難既愛(ài)如來(lái)。安得不愛(ài)摩登。竊疑此語(yǔ)未圓。僭易之曰。愛(ài)習(xí)種子。熏染鉤率。阿難既愛(ài)如來(lái)。登伽安得不愛(ài)慶喜。云棲云。見(jiàn)如來(lái)之相。與見(jiàn)登伽之相。其為相一也。亦僭易之曰。慶喜見(jiàn)如來(lái)之相。登伽亦見(jiàn)慶喜之相。見(jiàn)相一也)。

　　(○［引證］付法藏因緣經(jīng)阿難比丘。智慧深妙�？偝侄嗦劇Ｖ疗刨ぃ燮牛莩蔁o(wú)上道�；�諸眾生。即自思惟。世間牢獄。不可愛(ài)樂(lè)。五欲如幻。無(wú)有堅(jiān)實(shí)。甚可畏惡。過(guò)于毒蛇。盛年勇壯。顏容姿美。悉為老病之所殘害。無(wú)常迅駛。如瀑河流。吞滅一切恩愛(ài)集會(huì)。古昔諸王。威德自在。為無(wú)常風(fēng)之所吹壞。憂悲哀惱。眾苦相續(xù)。愛(ài)羅剎女。常欺眾生。我當(dāng)云何。得免斯難。復(fù)作是念。如來(lái)世尊本。從釋氏。出家學(xué)道。我今應(yīng)當(dāng)往為弟子。即至佛所。哀求出家。佛言善來(lái)。便成沙門。即為說(shuō)法。所謂施論戒論生天之論。欲為不凈。出要最善。意即開(kāi)解。成須陀洹。按阿難從佛出家。即證初果。此文及釋論具明。近德苦諍。若初果人。那得墮淫。舉此正之)。

　　(CB17561二彰其妄失二)。

　　(卍一總彰淪溺)。

　　佛言。善哉阿難。汝等當(dāng)知。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。

　　【疏】久成積苦也(［溫陵云］眾生生死輪轉(zhuǎn)。由不自知常心妙體。妄纏愛(ài)想。阿難能知省厭舍。所以稱善)。

　　(△［熏聞云］一切眾生。即下文十種異生也。正指六道。亦兼三乘。以六道受分段生死。三乘受變易生死。皆有輪轉(zhuǎn)義故［私謂］此中生死輪回。當(dāng)正指六道分段生死。以全經(jīng)十習(xí)因六交報(bào)等文。對(duì)決可了。指變易生死則迂)。

　　(卍二別釋由因二)。

　　(CB17567一迷真)。

　　皆由不知常住真心。性凈明體。

　　(CB17567二認(rèn)妄)。

　　用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。

　　【疏】迷自本真也。無(wú)始晦昧。故曰不知。(［標(biāo)指］一念迷真。三細(xì)便起。此根本無(wú)明。曰不知也)不生不滅。名為常住。離諸妄偽。靈鑒不二。故曰真心。三德具足。為一切法之所依止。故曰性凈明體。(摩訶般若解脫法身三德具足。惑者不知)眾生悉爾。故曰皆由。用諸下。認(rèn)他妄想也。下文云。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。從無(wú)始來(lái)。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。舉世修行。多同此計(jì)。故托阿難�？傉闷涫�。

　　○［宗鏡錄］心有二種。一緣慮妄心。隨染緣所起妄心而無(wú)自體。但是前塵。逐境有無(wú)。隨情生滅。(唯破此心。雖云可破。而無(wú)所破。以無(wú)性故)二常住真心。無(wú)有變異。唯是真實(shí)如來(lái)藏法。即立此心。以為宗鏡。(識(shí)論云。心有二種。一相應(yīng)心。謂無(wú)常妄識(shí)。虛妄分別。與煩惱結(jié)使相應(yīng)。二不相應(yīng)心。所謂常住。第一義諦。古今一相。自性清凈心)以不了不動(dòng)真心。而隨輪回妄識(shí)。此識(shí)無(wú)體。不離真心。元于無(wú)想真元。轉(zhuǎn)作有情妄想。(釋用諸妄想)。

　　(△［翻譯集］楞伽云。如來(lái)之藏。是善不善因。能遍興造一切趣生。此從真起妄也)如風(fēng)起澄潭之浪。似翳生空界之華。翳消空凈。浪息潭清。惟一真心。周遍法界。從上稟受。以此真心為宗。離此修行。盡縈魔罥。別有所得。悉陷邪林。是以能動(dòng)深慈。倍生憐愍(［私謂］宗鏡明緣慮妄心。即無(wú)常妄識(shí)。故知用諸妄想。即六七妄識(shí)也。禪源詮云。第八識(shí)無(wú)別自體。但是真心。宗鏡又云。無(wú)垢凈識(shí)。即是常住真心。即指八識(shí)如來(lái)藏心為常住也)。

　　(△［合論］雜華曰。以不了第一義故。號(hào)為無(wú)明。棗柏曰。以真智無(wú)性故。不能自知無(wú)性。故名無(wú)明。倘能了知。則無(wú)生死。是以佛言不知常住真心。相續(xù)生死。為要決也。楞伽曰。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。夫無(wú)性則無(wú)生。是以佛言此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。為明誨也)。

　　(△［私謂］經(jīng)中累言此是前塵虛妄相想。又執(zhí)汝生死妄想等。皆未克指妄想生起。行相云何。此文首標(biāo)用諸妄想。經(jīng)后陰魔文。一一結(jié)云。堅(jiān)固等妄想以為其本。知此經(jīng)始末。全為發(fā)明五陰妄想本因也。三細(xì)六粗。俱名妄想。開(kāi)為五陰。區(qū)分為十二類。和合為八萬(wàn)四千顛倒亂想。故曰用諸妄想。最后云。汝應(yīng)將此妄想根本。傳示末法。以五妄想。束五受陰。以一識(shí)心。束五妄想。故曰。一界五陰如尺。惟在識(shí)心如寸。一經(jīng)中修行辨魔大義。圓攝于此)。

　　(○［引證］［宗鏡云］萬(wàn)類之中。惟心為貴。如金翅鳥(niǎo)。命終之后。骨肉散盡。惟有心在。難陀龍王取此鳥(niǎo)心以為明珠。轉(zhuǎn)輪王得以為如意珠。一切眾生心。亦復(fù)如是幻身雖滅其心不壞。祖師云。百骸雖散盡。一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈。若能了此常住真心。即同獲于如意珠寶)。

　　(CB17561三勸其直心三)。

　　(CB17567一正勸)。

　　汝今欲研無(wú)上菩提。真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心。酬我所問(wèn)。

　　【疏】下文識(shí)精元明。即是無(wú)始菩提涅槃元清凈體。此體非妄。無(wú)有變異。故云真性。研。究窮也。凈名云。直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。今推本意。豈得異想發(fā)言。欲正修行。當(dāng)須確實(shí)。故今勸也。

　　(CB17567二引證)。

　　十方如來(lái)。同一道故。出離生死。皆以直心。

　　【疏】諸佛同道。脫苦得樂(lè)。皆由直心者。此有二種。一發(fā)言無(wú)虛假。如此文所勸。凈名道場(chǎng)。二向理之心。無(wú)別岐路。即如起信三心之直心也。故論云。一者直心。正向真如法故。此為二行根本也。今此經(jīng)意。須具二焉。始令發(fā)言無(wú)妄。終成向理心絕方為十方同道(［私謂］按肇公解凈名無(wú)虛假云。直心者。謂內(nèi)心真直。外無(wú)虛假。斯乃基百行之本。直心入行轉(zhuǎn)深。則變?yōu)槠刑嵝囊病Ｆ鹦懦删桶l(fā)心者。發(fā)何等心。一者直心。正念真如法故。賢首云。謂向理之心。無(wú)別岐路。即自利利他二行之本。合而言之。凈名四心。起信三心。皆一直心為根本。從心發(fā)言。因苗辨地。發(fā)言無(wú)妄。即直心向理中。無(wú)虛假之相也。疏以言直心直。開(kāi)直心為二。未知是不)。

　　(△［智論十三］實(shí)語(yǔ)之人。其心端直。易得免苦。譬如稠林曳木。直者先出)。

　　(○［凈名經(jīng)云］菩薩隨其直心。則能發(fā)行。肇曰。夫心直則信固。信固然后能發(fā)跡造行。然則始于萬(wàn)行者。其惟直心乎。是以始于直心。終于凈土。譬猶植栽絲發(fā)。其茂百圍也。直心。樹(shù)其萌。眾行因而成。故言隨也)。

　　(CB17567三結(jié)益)。

　　心言直故。如是乃至。終始地位。中間永無(wú)諸委曲相。

　　【疏】因苗辨地。言直心直。茍或反此。罪非輕小。如下經(jīng)云。若大妄語(yǔ)。即三摩提不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。若諸比丘。心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地。永無(wú)魔事。我印是人。成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。發(fā)心曰始。究竟名終。彈指能超。故無(wú)委曲(下經(jīng)云。心地不直。果招紆曲)。

　　(△［孤山云］三諦真常。故心直了義頓說(shuō)。故言直)。

　　(△［柏庭云］五十五位。始于干慧。則己中中流入。以至直趣薩婆若海。中中流入者。從中入中。不從偏中入。皆以直心之相也)。

　　【科】(CB17561四審其真妄為正約心見(jiàn)破顯之承起科。是中子科下出生母科二)。

　　([○@(│*?)]一推妄所在（從此去盡七征經(jīng)文）二破妄顯真。（起七征訖后盡破和合文）)。

　　(CB17564初中生子科又三初推征心目所在。二審定心目討除。三推征計(jì)心無(wú)在)。

　　(CB17567初中分科二)。

　　([○@卍]一問(wèn))。

　　阿難。我今問(wèn)汝。當(dāng)汝發(fā)心。(問(wèn)心)緣于如來(lái)。三十二相。(問(wèn)見(jiàn))將何所見(jiàn)。(審見(jiàn))誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)(審心)。

　　【疏】心見(jiàn)兩門。由茲所問(wèn)。下既認(rèn)心不迭。指見(jiàn)謬稱。故成二障為纏。三空罔契。故下征詰。俾識(shí)妄源(［熏聞云］如來(lái)身相。乃因緣所生法也。隨機(jī)所見(jiàn)。四種不同。謂生滅無(wú)生。無(wú)量無(wú)作。四見(jiàn)雖異。一境是同。今欲破生滅之心。顯無(wú)作之理。故舉所緣之境。以問(wèn)能緣之見(jiàn)。如醫(yī)設(shè)藥先審病源)。

　　(△［論補(bǔ)］此經(jīng)破妄顯真。先審色心二法所見(jiàn)即色。愛(ài)樂(lè)即心)。

　　([○@卍]二答)。

　　阿難白佛言。世尊。如是愛(ài)樂(lè)。用我心目。(單牒雙指。巧略故也)由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相。心生愛(ài)樂(lè)。(雙答心見(jiàn))故我發(fā)心。愿舍生死。

　�。圪Y中疏］此正陳妄體。由乎心目。故下破此。乃成心見(jiàn)兩門【疏】目即眼根。心即意識(shí)。根識(shí)虛妄。猶如空華。若執(zhí)有體。能見(jiàn)能樂(lè)。豈惟迷于法空。亦起人我見(jiàn)愛(ài)。故下文云。六為賊媒。自劫家寶。無(wú)始虛習(xí)。住地?zé)o明。皆由根識(shí)。更非他物。想相為塵。識(shí)情為垢。生死輪轉(zhuǎn)。莫不由斯。故下推征。令知虛妄。

　　(CB17564二審定心目討除三)。

　　(CB17567一牒前以詰)。

　　佛告阿難。如汝所說(shuō)。真所愛(ài)樂(lè)。因于心目。(牒)若不識(shí)知心目所在。(審)則不能得。降伏塵勞。

　　【疏】心目是本。塵勞為末。若迷本之依處。群末難除。染污故名塵。擾惱故名勞。即通指二障也(［圓覺(jué)鈔］塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞。故名塵勞)。

　　(CB17567二舉事以況)。

　　譬如國(guó)王。(真性也)為賊所侵。(煩惱迷真也)發(fā)兵討除。(用智也)是兵要當(dāng)知賊所在(兵。人所執(zhí)器也)。

　�。圩阽R］生死所起。不出根塵。因不覺(jué)而妄念忽生。迷法界而幻境潛現(xiàn)。從此執(zhí)人執(zhí)法。立自立他。隨對(duì)待而順逆牽情。逐分別而愛(ài)憎關(guān)念。遂乃伶俜五趣。匍匐四生。今欲返究妄源。順明起處。故知心為群妄之源。目是諸見(jiàn)之本。是以生死之本。起惑之初。因迷內(nèi)心而作外塵。為執(zhí)妄識(shí)而成內(nèi)我。由我而強(qiáng)為主宰。從想而建立自他。抱幻憑虛。遂成顛倒。一心顛倒。二見(jiàn)顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見(jiàn)是賊身。想是賊腳。根塵是賊媒。內(nèi)外勾連。劫盡家寶。是以見(jiàn)劫眼根善。聲劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。觸劫身根善。法劫意根善。法財(cái)傾竭。智藏空虛。如怨詐親。誰(shuí)有知者。如或識(shí)賊。賊無(wú)能為。若了境識(shí)心。終不為外塵所侵。內(nèi)結(jié)能縛(［圓覺(jué)疏］因?qū)ν饩�。�?yàn)得內(nèi)心。我執(zhí)猶堅(jiān)。潛攻相續(xù)。雖慧軍數(shù)舉。魔眾頻摧。且阿賴耶城。難攻主宰。末那常侍。防護(hù)牢強(qiáng)。意識(shí)謀臣。經(jīng)營(yíng)內(nèi)外。旁監(jiān)五識(shí)之將。以鎮(zhèn)六根之門。由是賊主。頻通游戲。時(shí)時(shí)偷號(hào)�；笪曳ㄍ�。往往侵疆。擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內(nèi)挾無(wú)明。晝夜不斷)。

　　(△［補(bǔ)遺］知賊所在。立陰境也。發(fā)兵討除。修止觀也)。

　　(CB17567三示過(guò)以問(wèn))。

　　使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。(示過(guò)也。汝合國(guó)王。心自合賊)吾今問(wèn)汝。惟心與目。今何所在(總問(wèn)所依也)。

　　(○［合釋］［海印云］心目二妄。攝盡五蘊(yùn)八識(shí)。論從生滅門入真如門云。推求五蘊(yùn)。色之與心。六塵境界畢竟無(wú)念。十方求之。終不可得。長(zhǎng)水云。先觀色者五蘊(yùn)之首。最初現(xiàn)故。大般若亦復(fù)先明受想行識(shí)。諸心心所。名為四陰。俱屬于心。以此印定經(jīng)文。此大教之綱宗也)。

　　(△［中川云］前已開(kāi)宗。次當(dāng)顯義。欲夷道梗。先沮心怨。故推七處攀緣。以為入觀方便)。

　　(○［私謂］經(jīng)云。發(fā)兵討除。要當(dāng)知賊所在。賊之所在。心目是已。而可以不知國(guó)王之所在乎。下文征心初首。阿難計(jì)心在內(nèi)。如來(lái)且未推破。卻先摩頂慰囑。告示三昧者。以謂推窮妄心。正是發(fā)兵討賊。要必先知國(guó)王所在。正位居體然后可以利用行師也。國(guó)王者何。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴(yán)王是也。是為心王。亦為三昧王。亦為金剛王。心有真王。則五眾魔軍。無(wú)明賊師。一一皆批根搗穴。何憂乎六賊之媒劫也。經(jīng)舉國(guó)王為喻。以此)。

　　【科】(CB17564三推征計(jì)心無(wú)在七)。

　　(CB17567一破在內(nèi)三)。

　　([○@卍]一正立二)。

　　(CB17565初引他例答)。

　　阿難白佛言。世尊。一切世間。十種異生。同將識(shí)心。(標(biāo)識(shí)心)居在身內(nèi)。縱觀如來(lái)。青蓮華眼。(標(biāo)目)亦在佛面。

　　【疏】下文有十二類。今舉大數(shù)。(［定林云］十二類生。除空散消沉。土木金石為十。是二非心眼倫故。張無(wú)盡指四圣六凡。四圣豈可目異生)凡夫造業(yè)不同。感果差別。名為異生。(［清涼云］異生即是凡夫。梁攝論中。明凡夫性)一切世間者。舉依顯正也。前舉凡夫在內(nèi)。后指佛眼在面。欲取例已。亦復(fù)然也(［標(biāo)指］圣凡心目亦同。譯人巧略。凡夫眼亦在面。文略其眼。圣人心亦居內(nèi)。文略其心也)。

　　(△［私謂］永明曰。阿難以推窮尋逐者為心。遭佛訶之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相行。則煩惱名識(shí)。不名心也。如來(lái)初征心目。阿難即云。十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。此十類異生識(shí)心之總計(jì)也。以是緣慮心。通八識(shí)故。次云。眼能發(fā)識(shí)。見(jiàn)是其眼等。以是眼識(shí)緣生故。又心居身外。身觸身覺(jué)等。皆是身識(shí)合離知故。是則阿難被佛征詰。逐處推尋者。皆是此識(shí)心也。如來(lái)七征牒結(jié)。皆云。汝之心靈一切明了。又云。汝言覺(jué)知明了之心。此是第六明了意識(shí)。依五根門同緣五塵者。故知如來(lái)七處征心亦征此識(shí)心也。故曰推求五蘊(yùn)。色之與心。識(shí)陰者。心是也。阿難此問(wèn)。首標(biāo)識(shí)心。一經(jīng)中推征宗要在此)。

　　(○［釋文］［凈名經(jīng)］目?jī)粜迯V如青蓮。肇曰。天竺青蓮華。葉修而廣。青白分明。有大人目相［大論］真青眼相。如好青蓮華)。

　　(CB17565二指已結(jié)答)。

　　我今觀此浮根四塵。秪在我面。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。

　　【疏】以眼根凈色。是不可見(jiàn)。故指浮根四塵。標(biāo)眼所在。(資中文)圣凡既爾。在己必然。面與身中。心眼定處也(［資中云］浮虛不實(shí)�；梏枵嫘浴９试桓�塵)。

　　(△［攜李云］浮根四塵。即外五根。名浮塵根。內(nèi)外五根。皆具八法所成。能造四大。地水火風(fēng)。所造四塵。色香味觸。今浮塵眼根中。能造四大不可見(jiàn)。故指所造也)。

　　(△［熏聞云］浮謂粗浮。塵以染污為名。染污真性故。根以能生為義。能生五識(shí)故)。

　　([○@卍]二正破三)。

　　(CB17565一舉事定見(jiàn)三)。

　　(CB17563一問(wèn)境內(nèi)外)。

　　佛告阿難。汝今現(xiàn)坐。如來(lái)講堂。觀祇陀林。今何所在。(一問(wèn))世尊。此大重閣。清凈講堂。在給孤園。今祇陀林。實(shí)在堂外(初答)。

　　【疏】堂在園中。林居堂外。內(nèi)外既分。計(jì)宗危矣(［直解］觀祇陀林。今何所在。要明自內(nèi)及外。先見(jiàn)內(nèi)。后見(jiàn)外。當(dāng)次第見(jiàn)也)。

　　(△［孤山云］此三問(wèn)。將破心目之執(zhí)。故先定之)。

　　(CB17563二定見(jiàn)先后)。

　　阿難。汝今堂中。先何所見(jiàn)。(二問(wèn))世尊。我在堂中。先見(jiàn)如來(lái)。次觀大眾。如是外望。方矚林園(次答)。

　　【疏】定先后者。欲破阿難在內(nèi)之心不能如此次第見(jiàn)故(［溫陵云］欲破在內(nèi)之心不先見(jiàn)內(nèi))。

　　(△［直解］佛與眾生。見(jiàn)雖先后�？傇谔脙�(nèi)。如是下。次見(jiàn)外也)。

　　(CB17563三審見(jiàn)因由)。

　　阿難。汝矚林園。因何有見(jiàn)。(三問(wèn))世尊。此大講堂。戶牖開(kāi)豁。故我在堂。得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)(終答)。

　　【疏】講堂。身也。阿難。心也。如來(lái)大眾。五藏也。戶牖。根也(［溫陵云］汝矚等。且引事辨定。下方牒破)。

　　(△［直解］阿難執(zhí)見(jiàn)由眼。故問(wèn)因何有見(jiàn)。使其答出。后乃牒破。下經(jīng)云。汝在室中。門能見(jiàn)不。此中已含下文。見(jiàn)性是心非眼之義)。

　　(CB17565二告示三昧)。

　　爾時(shí)世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。

　　【疏】以慈攝也。如父囑子。拊背而告。此有三意。一安慰其心。令無(wú)恐懼。二囑其諦受。令無(wú)忘失。三示今許說(shuō)。無(wú)有虛妄。故舒其手�，F(xiàn)慈相也(［清涼鈔］楞伽云。二者灌頂神力。即智灌心頂。手摩身頂。頂受摩者。上稟尊力故)。

　　(△［融室云］佛摩頂者。為說(shuō)大佛頂故)。

　　告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)。(牒上得成菩提)一門超出。妙莊嚴(yán)路。

　�。廴谑覐V注］三摩提。即非阿難所請(qǐng)三觀之一。乃是一經(jīng)總相法門。與圓覺(jué)經(jīng)宗。大體是同。彼經(jīng)云。有大陀羅尼門。名曰圓覺(jué)。此云。有三摩地。名大佛頂首楞嚴(yán)王。準(zhǔn)大般若經(jīng)云。遍攝持者。陀羅尼門相。遍攝受者。三摩地門相。謂攝持一切諸法。持令不失。則是陀羅尼門。故知圓覺(jué)一經(jīng)。所詮總相陀羅尼門。名為圓覺(jué)。遍攝受一切諸法。受而不拒。則是三摩地門。故知楞嚴(yán)一經(jīng)。所詮總相三摩地門。名大佛頂首楞嚴(yán)地。彼經(jīng)有大陀羅尼門。名曰圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。今經(jīng)三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王者。首楞嚴(yán)王。是諸佛菩薩修因究果之事。故云具足萬(wàn)行。大佛頂。是諸佛所證極果。故云十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。當(dāng)知一經(jīng)大旨。具于經(jīng)初。其后征心辨見(jiàn)。示富那妙覺(jué)明性。證觀音真實(shí)圓通。從始至終。若奢摩他三摩禪那等法�？傉撍鶜w。不出于此(［藕益云］阿難所問(wèn)三摩。即圓覺(jué)三摩缽提。略去缽提二字。此云三摩提。即是三昧。梵音楚夏耳。與阿難所問(wèn)三摩不同)。

　　(○［孤山曰］阿難向以三名為請(qǐng)。今如來(lái)但舉三摩提者。圓融三止。舉一即三故。下文奢摩他路。其意亦爾)。

　　(△［私謂］自孤山圓師。不知三摩提。是楞嚴(yán)一經(jīng)大總相法門。誤以阿難所請(qǐng)三名。舉一即三為解。后學(xué)承訛踵謬不復(fù)知此經(jīng)綱領(lǐng)。吳江行師。特標(biāo)三摩地為一經(jīng)所詮總相。證明長(zhǎng)水克示真三昧之義。其唱言曰。三摩提。即非阿難所請(qǐng)三觀之一。圓師誤解。有無(wú)窮過(guò)。一言以蔽之矣。蒙于咨決。少有發(fā)明。今復(fù)略而言之。明三摩地為遍攝受總相法門者。大般若經(jīng)。及瑜伽顯揚(yáng)諸論也。明三摩地三摩缽底為別相法門者。瑜伽三摩呬多地中。標(biāo)列四種。及華嚴(yán)七地品云。諸禪三昧。三摩缽底。皆得現(xiàn)前也。明此經(jīng)三摩地。非三觀中之三摩者。準(zhǔn)寶積經(jīng)云。佛本性者。不可取得。不可觀見(jiàn)。是心法性。而能修習(xí)一切靜慮。解脫。三摩地。三摩缽提。回向佛勝三摩地。大般若亦云。世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地。皆攝入此三摩地中。故知此經(jīng)真三摩地。即寶積之勝三摩地。大般若之妙三摩地。斷非阿難所請(qǐng)之三摩也。明三摩地與三昧。名異義一者。智論釋三三昧云。一切禪定攝心。皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無(wú)始來(lái)常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。應(yīng)法師云。此云等持。等持。即三摩地也。隢法師釋三昧。此云正思。瑜伽云。三摩地者。謂于所緣審正觀察。心一境性故。故知長(zhǎng)水懸敘。謂克示真三昧者。亦默擯孤山之繆解也。近師以一經(jīng)三名。橫分三段。謂經(jīng)初但釋奢摩他。不應(yīng)標(biāo)大佛頂三摩提總相。而曲為之說(shuō)曰。隨便寄居于此也。舛繆無(wú)稽�？蔀檠诳�。而猶未免疑誤后人。今遍攝受法門。對(duì)決分明。此等邪說(shuō)不攻而自熄矣)。

　　(○［釋文］三摩。即圓覺(jué)經(jīng)三摩缽提。彼疏云。亦名三摩缽底。此云等至。等持之。中。能至勝位故。又等謂齊等。離沉掉故。至謂至到。到勝定故。三摩地。此云等持。等者正也。正持心也。持謂持諸功德也。應(yīng)法師云。三昧。莫蓋反。正言三摩地�；蜓匀�摩提。三摩帝。皆訛。清涼云。地音田夷反。又音提字也。蓋梵音奢切。地與提帝。皆語(yǔ)轉(zhuǎn)耳。清涼又云。論三摩提。即三摩缽底之古譯也。略一跋字。具云三摩跋提。此則梵音古譯。三摩缽底。亦可譯三摩提也。然三摩地自有正譯。無(wú)容以此相濫耳)。

　　【疏】下云。十方薄伽梵。一路涅槃門。直道無(wú)異。通至寶所。故云一門。(［溫陵云］首楞三昧。千圣共由。故曰一門)清凈果海。從德具足。故曰莊嚴(yán)。(［藕益云］圓修妙悟。如印頓成。故名超出。稱性所起�；�二嚴(yán)。還莊嚴(yán)一性。性修不二。名妙莊嚴(yán))真三摩地。因行所履。故名為路(［熏聞云］由因通果。妙莊嚴(yán)海。由此而至。故謂之路)。

　　汝今諦聽(tīng)。阿難頂禮。伏受慈旨。

　　(［圓覺(jué)疏］戒令審諦。勿雜余緣。無(wú)以生滅心行。聽(tīng)實(shí)相法)。

　　(△［私謂］涅槃中佛告獅子吼。一切眾生。悉有首楞嚴(yán)三昧。以不修。行故。不能得見(jiàn)。夫以首楞嚴(yán)三昧。十住菩薩不知是常住法。十地菩薩。雖見(jiàn)佛性而不能了。而如來(lái)于征心初首。詰難方興。隨于語(yǔ)次摩頂。慰喻唱言。有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。不惜鄭重標(biāo)示者。良欲使阿難大眾。了知首楞嚴(yán)三昧。即在亂心惑障。六情暗濁。無(wú)明覆結(jié)之中。宛然具足。奉此心王為宗。則主宰牢強(qiáng)。國(guó)土安隱。然后可以發(fā)兵討除。搜窮心賊之窟穴也。華嚴(yán)出現(xiàn)品曰。奇哉奇哉此諸眾生。具有如來(lái)智慧德相。愚癡迷惑。不知不見(jiàn)。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中。得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧。與佛無(wú)異。即與涅槃之旨同也)。

　　(CB17565三引例舉失三)。

　　(CB17563一引例正問(wèn))。

　　佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開(kāi)豁。遠(yuǎn)矚林園。(牒前計(jì)案定)亦有眾生。在此堂中。不見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)堂外者(反難)。

　　【疏】反常理以致問(wèn)。引慶喜以直答(［孤山云］欲破執(zhí)心在內(nèi)。故泛指其人以例之。案定阿難之答也。身喻內(nèi)心。堂喻人身。林喻外物)。

　　(CB17563二依理以答)。

　　阿難答言。世尊在堂。不見(jiàn)如來(lái)。能見(jiàn)林泉。無(wú)有是處(順答)。

　　【疏】只知據(jù)理直申。不覺(jué)計(jì)宗危矣。

　　(CB17563三合喻奪破三)。

　　(CB17566一正奪)。

　　阿難。汝亦如是。(總斷前計(jì)。心在身內(nèi)。如人在堂)汝之心靈。一切明了。若汝現(xiàn)前。所明了心。實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合。了知內(nèi)身。(牒前正破。如人在堂。先見(jiàn)如來(lái))頗有眾生。先見(jiàn)身中。后觀外物(牒汝在堂。先見(jiàn)如來(lái)。外矚林園)。

　　【疏】心能靈鑒。內(nèi)外俱緣。故云一切明了。向外既了萬(wàn)緣。在內(nèi)合知藏腑。頗猶可也。亦語(yǔ)辭也。汝觀眾生�？捎写苏�(按字書。頗頭不正也。差多曰頗多。多有曰頗有。良久曰頗久。此文亦取差多之義)。

　　(△［補(bǔ)遺］汝亦如是。舉阿難例眾生身在堂內(nèi)。必須先見(jiàn)如來(lái)。心居身內(nèi)。難以不見(jiàn)身中。以此案定而破也)。

　　(CB17566二縱破)。

　　縱不能見(jiàn)心肝脾胃。爪生發(fā)長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脈搖。誠(chéng)合明了。如何不知。

　　【疏】腑藏內(nèi)密。設(shè)使不知。筋脈膚淺。寧容難了(［私謂］清涼明三十六物。一外相十二。謂發(fā)毛爪齒等。二身器十二。謂皮血筋脈等。故云筋脈外浮。三內(nèi)含十二。謂肝膽腸胃。脾腎心肺等。故云心胃內(nèi)藏)。

　　(CB17566三反責(zé))。

　　必不內(nèi)知。云何知外(如人在堂。不見(jiàn)如來(lái)。能見(jiàn)林園)。

　　【疏】五藏同居。最為親昵。萬(wàn)象離異。誠(chéng)謂疏遙。若使不了身中。豈合能觀外物。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了。能知之心。住在身內(nèi)。無(wú)有是處。

　　【疏】境風(fēng)外動(dòng)。妄想內(nèi)熏。識(shí)浪潛生。為自心相�？杖A幻化。起滅無(wú)從。不了本如。遂成久執(zhí)。及推所在。妄謂身中。反覆窮研。理無(wú)所據(jù)。故佛結(jié)指。令悟其非(［天如云］但言此心無(wú)處卻不顯斥是妄。要引阿難。處處推呈。令情枯理訖始直告曰。此非汝心也)。

　　(△［紫柏云］有內(nèi)則有外。有外則立潛根。有潛根則立中間。有中間。則立開(kāi)眼見(jiàn)明。合眼見(jiàn)暗。立開(kāi)明合暗。則立隨所合處。立隨處。則立一切無(wú)著。初征內(nèi)之辨。為六者之本也。內(nèi)為外待。外為潛根待。潛根為明暗待。反觀見(jiàn)內(nèi)為中間待。中間為隨合待。隨合為無(wú)著待。皆遍計(jì)橫執(zhí)。緣待而立七處也。眾生執(zhí)情。特執(zhí)在內(nèi)之情難破耳。了內(nèi)窮則外窮。虧一喪兩。此執(zhí)既破。余何有哉)。

　　【科】(CB17567二破在外三)。

　　([○@卍]一正立二)。

　　(CB17565一領(lǐng)悟喻顯前非)。

　　阿難稽首而白佛言。我聞如來(lái)。如是法音。悟知我心。實(shí)居身外。

　　【疏】身中無(wú)救。身外必然。不遇尊言。莫悟斯旨。故稽首于佛。謝非立是也(［私謂］標(biāo)指首楞嚴(yán)王。推破心。不在內(nèi)。故云如是法音)。

　　所以者何。譬如燈光。然于室中。是燈必能。先照室內(nèi)從其室門。后及庭際。

　　【疏】引喻例法。伏受前非也(［鐘惺曰］燈光之喻。躡前心在身內(nèi)。必知內(nèi)身。此文字映帶處)。

　　(CB17565二躡喻成立今義)。

　　一切眾生。不見(jiàn)身中。獨(dú)見(jiàn)身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無(wú)所惑。同佛了義。得無(wú)妄耶。

　　【疏】室外之燭。不及內(nèi)明。身外之心。何能反照。此計(jì)心有離身之過(guò)。故下破之。身外之理。法喻正齊。以此觀之。合無(wú)疑暗。佛說(shuō)了義�？傻猛�乎(［私謂］佛言心不在內(nèi)。我悟心居身外。故言同佛了義)。

　　([○@卍]二正破二)。

　　(CB17565一引例立理二)。

　　(CB17563一一多同飽問(wèn))。

　　佛告阿難。是諸比丘。適來(lái)從我。室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時(shí)。諸人飽不。

　　【疏】前云赴請(qǐng)。此云乞食者。乞食乃是常儀。泛舉為喻。又前雖赴請(qǐng)。未必僧盡。余人乞食。故舉此也。宿。預(yù)也(［溫陵云］乞食歸林。乃舉現(xiàn)前方食之眾。故云我已宿齋)。

　　(△［孤山云］我已宿齋。即我一人已飽也)。

　　(○［釋文］［摶食］凈名經(jīng)為壞和合相故。應(yīng)取揣食。什公曰。和合相即揣食。揣摶通。并徒官切。古譯經(jīng)律皆名摶食。說(shuō)文。摶圜也。通俗文。手團(tuán)曰摶。證真云。其義則局。如漿飯等。不可摶故。義凈易為段食)。

　　(○［刪修］［雷庵論補(bǔ)］佛言食飽。獨(dú)指比丘者。準(zhǔn)涅槃隨喜品。諸阿羅漢。辟支佛。菩薩如來(lái)。皆無(wú)所食。以佛不同凡夫食藏故。以大菩薩缽飯不儩故�？钟蟹岭y。故先揀而遮之。揀佛不在受齋之列。故云我已宿齋。又揀諸大菩薩。故曰汝觀比丘。無(wú)盡不善遮揀之詮。刪去我已宿齋。及雖阿羅漢等句)。

　　(CB17563二自他殊體答)。

　　阿難答言。不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。

　　【疏】前問(wèn)一食眾飽。今答軀命不同。反前問(wèn)也。意顯心若離身。即同他食。他食既非我飽。心知何關(guān)我身。身心相外。自他可例(資中文)。

　　(△［溫陵云］彼食不能飽此。則外心不能知心矣)。

　　(△［講錄］若言比丘一食。難令眾飽。即此知心若在外。自不知身。阿難之計(jì)。將負(fù)墮矣)。

　　(△［融室云］比丘雖已證果。成阿羅漢。離欲無(wú)異。軀命不同)。

　　(CB17565二據(jù)理推破二)。

　　(CB17563一以理定相)。

　　佛告阿難。若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心。實(shí)在身外。(牒也)身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺(jué)。覺(jué)在身際。心不能知。

　　【疏】定其相外。外。猶離也。心既離身。不相干涉。如前所答。一人食時(shí)。不令眾飽。則心下。釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見(jiàn)(［桐洲注］心在身外。所知?jiǎng)t心不能覺(jué)�？v覺(jué)在身時(shí)。則心不能知。返復(fù)而破)。

　　(△［私謂］今且以自他喻身。以飽食喻心。既知一食眾飽。了不相干。是中知食知飽。復(fù)是何物。阿難承問(wèn)引伏。計(jì)宗危矣。如來(lái)姑就彼計(jì)。案定相外。更以眼見(jiàn)折之。眼見(jiàn)心知。決定相干。則一食眾飽。是誰(shuí)了別。下經(jīng)云。必食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。此即一食眾飽之通喻。如來(lái)妙辨。所謂置我著兩處負(fù)門中也)。

　　(CB17563二約見(jiàn)驗(yàn)知)。

　　我今示汝兜羅綿手。汝眼見(jiàn)時(shí)。心分別不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。

　　【疏】眼屬身分。心若離者。合不分別。若分別者。應(yīng)不離身。以不離故。名為相知。故此責(zé)云。若相知者。云何在外。兜羅綿。具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟。如兜羅綿。三十二相中一相也(［釋文］翻譯云。兜羅。此云細(xì)香。苑音義翻冰�；蛟贫瞪�。此云霜。皆從色為名�；蛟贫柿_綿。妒羅樹(shù)名。綿從樹(shù)生。如柳絮也)。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心。住在身外。無(wú)有是處。

　　【科】(CB17567三破潛根三)。

　　([○@卍]一正立三)。

　　(CB17565一述前所破泛立一處)。

　　阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見(jiàn)內(nèi)故。不居身內(nèi)。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。

　　(雙敘別立。文顯易知)。

　　(CB17565二問(wèn)今所立答在諸根)。

　　佛言。處今何在。(征其一處)阿難言。此了知心。既不知內(nèi)。而能見(jiàn)外。如我思惟。潛伏根里。

　　【疏】知外而不知內(nèi)。非根而何。此即妄計(jì)識(shí)心。潛五根里(［補(bǔ)遺］琉璃合眼。應(yīng)潛勝義根里)。

　　(CB17565三舉喻所成復(fù)申潛里二)。

　　(CB17563一舉喻合法)。

　　猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見(jiàn)。隨即分別。

　　【疏】璃璃喻眼。根喻于識(shí)。(［溫陵云］琉璃籠眼。喻眼根籠心也)眼根色凈。不能礙心。同琉璃不礙于眼。隨照一境。心隨根知。(［桐洲注］牒見(jiàn)佛手。心隨根知而分別也)若此成立。乍觀可爾。洎乎推破。同喻不成(［手鑒云］同喻不成者。法喻不齊。此是因明家缺量也。比量者。須立三支。無(wú)過(guò)方能成立于法。既無(wú)同喻。即三支缺也�；蛴凶谝驘o(wú)喻�；蛴凶谟鳠o(wú)因�；蛴幸蛴鳠o(wú)宗等皆名缺量。今既喻則遠(yuǎn)近皆見(jiàn)。法則但見(jiàn)山河。不見(jiàn)其眼。故不可以琉璃為同喻也)。

　　(CB17563二據(jù)理成立)。

　　然我覺(jué)了能知之心。不見(jiàn)內(nèi)者。(雖不知內(nèi))為在眼故。分明矚外無(wú)障礙者。(而能見(jiàn)外)潛根內(nèi)故。

　　【疏】但知妄計(jì)。不覺(jué)隨語(yǔ)過(guò)生。下文即破(［溫陵云］以在根故。不見(jiàn)腑藏。以根凈故。明見(jiàn)外境。是潛根也)。

　　([○@卍]二正破三)。

　　(CB17565一躡喻定其端倪)。

　　佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃。(略牒語(yǔ)簡(jiǎn)。可以意知)彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見(jiàn)山河。(正當(dāng)見(jiàn)山河之時(shí))見(jiàn)琉璃不。(亦復(fù)見(jiàn)琉璃不)如是世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見(jiàn)琉璃。

　　【疏】遠(yuǎn)觀物象。近見(jiàn)琉璃。問(wèn)答極成。故云如是。

　　(CB17565二據(jù)法責(zé)其獨(dú)觀)。

　　佛告阿難。汝心若同琉璃合者。(躡)當(dāng)見(jiàn)山河。(當(dāng)汝見(jiàn)山河時(shí))何不見(jiàn)眼(何不自見(jiàn)其眼)。

　　【疏】喻則近遠(yuǎn)皆見(jiàn)。法則唯見(jiàn)山河。既失近觀。何成同喻。法喻不等。潛根理虧。下更縱破。令無(wú)所據(jù)。

　　(CB17565三縱見(jiàn)不見(jiàn)咸失)。

　　若見(jiàn)眼者。眼即同境。不得成隨。

　　【疏】若使見(jiàn)眼。即成敵對(duì)。云何前言。隨即分別。此有自語(yǔ)相違過(guò)也(［真際云］喻見(jiàn)琉璃。法不見(jiàn)根�？v許見(jiàn)根。根即是境。若是境者。不得言隨。以前云彼根隨見(jiàn)。隨即分別故)。

　　(△［云棲云］縱許見(jiàn)根。根乃成境。但可根見(jiàn)境。不可境見(jiàn)境。斯則隨義不成)。

　　(△［講錄］彼根隨見(jiàn)。隨即分別。已含眼見(jiàn)心知之義。佛言眼即同境等。即暗點(diǎn)見(jiàn)非是眼也)。

　　若不能見(jiàn)。云何說(shuō)言。此了知心。潛在根里。如琉璃合。

　　【疏】結(jié)成法喻不齊過(guò)也。二過(guò)既彰。潛根理喪。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心。潛伏根里。如琉璃合。無(wú)有是處。

　　【科】(CB17567四破見(jiàn)內(nèi)三)。

　　([○@卍]一成立約見(jiàn)內(nèi)以成立)。

　　阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對(duì)佛。開(kāi)眼見(jiàn)明。名為見(jiàn)外。閉眼見(jiàn)闇。名為見(jiàn)內(nèi)。是義云何。

　　【疏】此中立意。復(fù)宗歸內(nèi)。最先所計(jì)。心在身中。佛即推征。不合在內(nèi)。以不能見(jiàn)身中物故。由此轉(zhuǎn)計(jì)。身外潛根。及至窮研。二俱不當(dāng)。再思理道。在內(nèi)義長(zhǎng)。遂立藏暗竅明。貴無(wú)不見(jiàn)內(nèi)過(guò)。七竅明露。五藏黯然。開(kāi)竅緣明。合眼對(duì)暗。明暗若見(jiàn)。內(nèi)外俱緣。由是在內(nèi)。決無(wú)所惑(［熏聞云］初計(jì)心在身內(nèi)。以不見(jiàn)府藏為破。次計(jì)在外。復(fù)招身心相知之難。又計(jì)潛根。且乖琉璃籠眼之喻。今立內(nèi)外。欲免前三過(guò)也。有藏則暗。故見(jiàn)暗時(shí)。即名為內(nèi)。何必須見(jiàn)身內(nèi)之物。有竅則明。故見(jiàn)明時(shí)。即名為外。豈應(yīng)責(zé)外不相干。內(nèi)外若成。自顯此心不在一處。亦異潛根也。雖云見(jiàn)外。所執(zhí)心體。還成在內(nèi)。以開(kāi)眼見(jiàn)明。心自居內(nèi)。不同燈在室外故)。

　　(△［溫陵云］復(fù)計(jì)心在內(nèi)。故以見(jiàn)暗為見(jiàn)府藏也。下約三節(jié)破之)。

　　(○［釋文］［泐潭曰］白虎通云。五臟。即肝心肺腎脾。六府者。即五臟之宮府也。胃為脾之府。膀胱為腎之府。三焦為命之府膽為肝之府。大小腸為心府肺府。莊子曰。人皆有七竅以食息視聽(tīng)。謂眼耳鼻口。今正言眼)。

　　([○@卍]二推破約對(duì)眼以推破有二。初難破前計(jì)。次難破轉(zhuǎn)計(jì))。

　　(△［通釋］此中總科。阿難約見(jiàn)暗以成立。如來(lái)約對(duì)眼以推破。初破前計(jì)。若與眼對(duì)已下。破內(nèi)見(jiàn)也。后破轉(zhuǎn)計(jì)。若離外見(jiàn)以下。破內(nèi)對(duì)也。破前計(jì)中有二。牒云。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)。阿難雙立。意宗見(jiàn)暗。如來(lái)單牒。只破內(nèi)對(duì)。是為雙立單征。標(biāo)云。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼。先約兩關(guān)按定。下方推破。月師云。對(duì)與不對(duì)。俱不成理也。是為雙征雙破)。

　　(CB17565今初破前計(jì)二)。

　　(CB17563一雙征)。

　　佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)。(單牒見(jiàn)暗)此暗境界。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼(征訖下破)。

　　(若與眼對(duì)已下。破內(nèi)見(jiàn)也)。

　　(CB17563二雙破二)。

　　(CB17566初破對(duì)二)。

　　(▽一對(duì)眼不屬內(nèi))。

　　若與眼對(duì)。暗在眼前。云何成內(nèi)。

　　［資中疏］暗若對(duì)眼。暗在眼前。豈成于內(nèi)【疏】對(duì)眼在前。前豈成內(nèi)(［融室云］對(duì)則非內(nèi)。在眼前故)。

　　(△［講錄］若此暗相。在汝眼前。反成見(jiàn)外。豈成于內(nèi))。

　　(△［溫陵云］此三節(jié)。汝當(dāng)下。問(wèn)。若與下。難。若不對(duì)下。結(jié)也)。

　　(△二外室成焦府)。

　　若成內(nèi)者。居暗室中。無(wú)日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。

　�。圪Y中疏］若成內(nèi)者。居暗室中。按定阿難。汝居室中。室在身外。無(wú)日月燈。內(nèi)外俱闇。室在暗中。應(yīng)是汝內(nèi)。責(zé)云。此室暗中。皆汝焦腑【疏】若謂不論前后。但是見(jiàn)暗。便即內(nèi)者。汝處幽室。無(wú)三光時(shí)。此室黯然。應(yīng)是汝內(nèi)。以同暗故。焦腑。即內(nèi)也。應(yīng)立量云。汝處幽室。應(yīng)汝焦腑。以是暗故。同汝見(jiàn)暗(［合解］防彼計(jì)不以在前為內(nèi)。但以暗為內(nèi)也)。

　　(△［鶴林曰］若暗與眼為對(duì)。又成內(nèi)者。則暗室之暗。亦與眼對(duì)。此暗亦汝阿難之焦腑也。若暗室之暗。對(duì)眼必非焦腑。則對(duì)暗之暗。亦不成為內(nèi)也)。

　　(CB17566二破不對(duì))。

　　若不對(duì)者。云何成見(jiàn)。

　　【疏】未曾見(jiàn)有境不對(duì)眼。而稱見(jiàn)物(［講錄］若此暗相。不與眼。則暗與眼二相乖離。不成見(jiàn)暗。于何成內(nèi))。

　　(CB17565二破轉(zhuǎn)計(jì)二。若離外見(jiàn)已下。破內(nèi)對(duì)也)。

　　(CB17563一牒計(jì)奪破)。

　　若離外見(jiàn)。內(nèi)對(duì)所成。

　　【疏】牒轉(zhuǎn)計(jì)也。此計(jì)由前以暗室暗。例眼前暗。不合成內(nèi)。恐彼計(jì)云。我所見(jiàn)暗。與暗室暗。二體不同。何也。彼暗室暗。是身外暗。名為外見(jiàn)。以是開(kāi)眼之所緣故。我所見(jiàn)暗。是身內(nèi)境。名為內(nèi)對(duì)。以是合眼之所緣故。今取合眼所對(duì)之暗。名為見(jiàn)內(nèi)。非同所見(jiàn)室中暗爾。如何不得見(jiàn)暗名內(nèi)。故此牒也。然諸師敘計(jì)。殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而已。有智請(qǐng)?jiān)�。無(wú)執(zhí)麻矣(按牒詞應(yīng)云。若離外見(jiàn)。非開(kāi)眼所見(jiàn)。乃合眼所見(jiàn)而成內(nèi)對(duì)者。此文兩句。正是譯人牒詞也)。

　　(△［講錄］我道閉眼見(jiàn)暗。不道開(kāi)眼見(jiàn)暗。何論對(duì)與不對(duì)。只是離諸外見(jiàn)。返觀諸相。謂之內(nèi)對(duì)。此文重牒前計(jì)。為難詞耳［補(bǔ)遺］前計(jì)開(kāi)眼見(jiàn)明。合眼見(jiàn)闇。乃是外見(jiàn)內(nèi)對(duì)不同。意明離于外見(jiàn)。內(nèi)對(duì)自成。今重牒之。欲使彼所計(jì)。外見(jiàn)內(nèi)對(duì)。兩相妨難。不得成立。故下破中。應(yīng)今所牒)。

　　合眼見(jiàn)暗。名為身中。開(kāi)眼見(jiàn)明。何不見(jiàn)面。若不見(jiàn)面。內(nèi)對(duì)不成。

　　【疏】奪破也。設(shè)許合眼見(jiàn)暗。名為身中。亦應(yīng)開(kāi)眼對(duì)明。而見(jiàn)自面。內(nèi)屬于暗。尚許返見(jiàn)。面屬于明。豈無(wú)返見(jiàn)。一成則俱成。一破則俱破。破曰。若不見(jiàn)面。內(nèi)對(duì)不成(［吳興云］牒計(jì)難之。若謂合眼見(jiàn)時(shí)。名為內(nèi)對(duì)焦腑義者。何不開(kāi)眼見(jiàn)明。亦有外對(duì)面目之相。外相既無(wú)。內(nèi)義何在)。

　　(△［補(bǔ)遺］前計(jì)閉眼見(jiàn)暗。逃于不見(jiàn)心胃之責(zé)。今準(zhǔn)此義。于開(kāi)眼見(jiàn)明中。亦立外對(duì)見(jiàn)面之義。故曰何不見(jiàn)面)。

　　(CB17563二展轉(zhuǎn)縱破四)。

　　(CB17566一在空非內(nèi)同他破)。

　　見(jiàn)面若成。(［苕溪云］見(jiàn)面若成。即以前難�？v其所計(jì))此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。若在虛空。自非汝體。

　　【疏】設(shè)汝執(zhí)言。能見(jiàn)面者。汝心及眼。應(yīng)在虛空。以根境相對(duì)。方成見(jiàn)故。(［補(bǔ)遺］見(jiàn)面若成。且縱汝成于見(jiàn)面之義�？炙�計(jì)云雖不灼然見(jiàn)面。既識(shí)心在眼根中。已與面作對(duì)。即是見(jiàn)面外對(duì)之義。故今且縱此計(jì)也。即破云。若作此計(jì)。須是心眼在空可也。若附在面。外對(duì)不成也)若許處空。顯是在外。如何復(fù)執(zhí)。心居身內(nèi)。(［二楞云］若開(kāi)眼見(jiàn)明之時(shí)。亦能中面。則汝心眼皆在虛空。亦不得反觀身見(jiàn)。名內(nèi)對(duì)矣)又若在空。即同他人。自然不是汝之心體。(若心眼既在虛空。則應(yīng)虛空即是汝體。汝身反不屬汝)此之二過(guò)。(一者不成在內(nèi)過(guò)。二者不成汝體過(guò))應(yīng)立量云。汝之心靈。定不在內(nèi)。見(jiàn)汝面故。猶如他人。破次過(guò)者。但改宗云。定非汝體。因喻如前。

　　(CB17566二他見(jiàn)還同己體破)。

　　即應(yīng)如來(lái)。今見(jiàn)汝面。亦是汝身。

　　【疏】汝或執(zhí)言。雖見(jiàn)我面。定是我體。即復(fù)破云。佛亦見(jiàn)汝。應(yīng)是汝身。(［講錄］若言雖在虛空。而見(jiàn)我面。亦應(yīng)是我之心體。不知汝眼所在。當(dāng)有汝身。則如來(lái)亦見(jiàn)汝面。亦應(yīng)即是汝身也)應(yīng)立量云。如來(lái)之身。定是汝體。見(jiàn)汝面故。如汝心眼。(［補(bǔ)遺］若計(jì)在空。已非己有。全同他體�，F(xiàn)今如來(lái)見(jiàn)汝之面。即應(yīng)如來(lái)亦是汝身之眼)設(shè)或不許佛身是汝。汝之心眼。亦非是汝。便同前文。自非汝體也(［吳興云］身合云眼。以眼屬身分。故通言之)。

　　(△［融室云］又復(fù)在空非汝。應(yīng)同彼身。則佛見(jiàn)汝。亦即汝體。按吳江科經(jīng)。以上段若在虛空自非汝體二句。連截下三句為一科)。

　　(CB17566三根身[牙-(必-心)+?]闕。能知破)。

　　汝眼已知。身合非覺(jué)。

　　【疏】又若汝心。能見(jiàn)面者。本分身處。應(yīng)無(wú)知覺(jué)。以在眼根。處虛空故。(［吳興云］汝眼在空�？占扔兄�。知既離身。身合無(wú)覺(jué))身若有覺(jué)。眼必?zé)o知。在一不在一。經(jīng)文巧略。故不言也。

　　(CB17566四二覺(jué)應(yīng)成二佛破)。

　　必汝執(zhí)言。身眼兩覺(jué)。應(yīng)有二知。即汝一身。應(yīng)成兩佛。

　　【疏】必汝現(xiàn)今。眼根自知。身處自覺(jué)。非[牙-(必-心)+?]闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。定當(dāng)作佛。豈汝一身。成兩佛耶。(［溫陵云］既在虛空。即非汝體。若執(zhí)兩皆有知。即成兩體)。

　　(△［補(bǔ)遺］若執(zhí)心眼各自覺(jué)知。應(yīng)有兩心。至成佛時(shí)。應(yīng)有兩人成佛)此之四段。展轉(zhuǎn)破逐。皆由前文內(nèi)對(duì)所成。見(jiàn)面之執(zhí)。妄情紛擾。執(zhí)計(jì)多端。故盡破之。令無(wú)所救。(［鶴林曰］上來(lái)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)窮破。須逆推以明之。既不能成兩佛。則知是一也。眼知即是身覺(jué)。身既有知。云何更言心眼在空。眼既不在空中。則開(kāi)眼焉能見(jiàn)面。開(kāi)眼既不見(jiàn)面。則閉眼亦非對(duì)內(nèi)之暗也。既非內(nèi)對(duì)之暗。則閉眼見(jiàn)暗。不是身中。所計(jì)所立。一往負(fù)墮矣。按逆推解經(jīng)之法。出于清涼。此文展轉(zhuǎn)辨明。無(wú)返觀理。鶴林蓋得諸吳中講席。亦傳雪浪之緒言也)。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。汝言見(jiàn)暗。名見(jiàn)內(nèi)者。無(wú)有是處。

　　(［吳興云］不言見(jiàn)明為外者略也。及見(jiàn)外為成見(jiàn)內(nèi)。從正計(jì)結(jié)也)。

　　【科】(CB17567五破隨合三)。

　　([○@卍]一成立)。

　　阿難言。我常聞佛。開(kāi)示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。

　　【疏】引教也。(［溫陵云］引楞伽經(jīng)義)第八本識(shí)。變生三境。故云心生法生。(由阿賴耶。一念不覺(jué)故。變起根身器界)境界風(fēng)動(dòng)。能起識(shí)浪。故云法生心生(又復(fù)境界風(fēng)動(dòng)。擊藏識(shí)海。波浪轉(zhuǎn)生)今雖通舉。要取后句法生心生以為據(jù)也(［孤山云］心生法生。境從心起也。法生心生。心逐境遷也)。

　　我今思惟。即思惟體。實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。

　　【疏】現(xiàn)今思惟。誠(chéng)有緣慮。(［直解］思惟是第六現(xiàn)行意識(shí)。以第六思。量勝故。今認(rèn)思惟體為自心性。則以第六攀緣為自心也)及推所止。三處元非。(［孤山云］應(yīng)知阿難祗就現(xiàn)前分別事識(shí)妄計(jì)也。三處番前四計(jì)。在內(nèi)在外二處。兼見(jiàn)明暗內(nèi)外。中間即潛根)應(yīng)知隨境而生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛言。必?zé)o虛論(［溫陵云］以心法相生隨境思惟。即是心體。心法合處。即為心在)。

　　(△［補(bǔ)遺］阿難意云。思惟之心。實(shí)在于我。若求所在。不定一處。但隨根塵合處。我心即依根而合前塵。如下文手挃心知。即是身根挃塵。生識(shí)心也。若根親塵疏。則心生于根。若塵親根疏。則心生于塵。不定一邊。故云隨合。不同下文中間。定在一處也。言亦非者。謂非定在此三處。但隨一而有也)。

　　([○@卍]二推破二)。

　　(CB17565一正破無(wú)體)。

　　佛告阿難。汝今說(shuō)言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。(牒前計(jì)。揀心生法生)是心無(wú)體。則無(wú)所合。

　　【疏】既言因法有心。應(yīng)知心本無(wú)體。(［孤山云］心既隨合而有。則自無(wú)體)無(wú)體言合。理必不然。一法云何合。斯之謂矣(［中論偈］云一法云何合。釋云。若一則無(wú)合。若指端不能自觸)。

　　(△［溫陵云］以思惟體為心。特緣想耳。故難其體之有無(wú)也)。

　　若無(wú)有體。而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。

　　【疏】若汝堅(jiān)執(zhí)無(wú)體能合。十九界。第七塵。體畢竟無(wú)。亦應(yīng)有合。故云不然(［孤山云］以界但十八。塵惟六故)。

　　(△［吳興云］體。猶性也。心性遍在諸法。假緣而生。如火性寄諸陽(yáng)燧。因與日合。故能出火。若心無(wú)自體。假緣而合。狀似火無(wú)自體。乃出陽(yáng)燧。豈應(yīng)爾耶)。

　　(○［引證］［凈名云］如智者見(jiàn)水中月云云。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界［大集云］如第五大。如第七情。如十九界。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有造作)。

　　(△［涅槃迦葉品］魔王化作佛像。語(yǔ)首羅長(zhǎng)者言。我先所說(shuō)真四諦者。是說(shuō)不真。今當(dāng)為汝更說(shuō)五諦。六蘊(yùn)。十三入。十九界。長(zhǎng)者聞已。尋思法相。都無(wú)此理)。

　　(CB17565二難破有體二)。

　　(CB17563一內(nèi)外出入不成破二)。

　　(CB17566一正奪破)。

　　若有體者。如汝以手。自挃(挃陟栗切猶也觸)其體。汝所知心。為從內(nèi)出。為復(fù)外入。(雙詰躡破)若復(fù)內(nèi)出。還見(jiàn)身中。若從外來(lái)。先合見(jiàn)面。

　�。圪Y中疏］若言有體。以手觸身。必先知覺(jué)。既言有體。不無(wú)所止。內(nèi)外二處。必從一緣。故今雙詰。難同前破。(長(zhǎng)水文同)若從內(nèi)出。還見(jiàn)身中五藏。若從外來(lái)。合先見(jiàn)己之面(難同前破者。牒前文不見(jiàn)焦腑。何不見(jiàn)面之二破也)。

　　(△［孤山云］既無(wú)來(lái)處。心體自無(wú))。

　　(CB17566二破轉(zhuǎn)救二)。

　　(CB17562初救)。

　　阿難言。見(jiàn)是其眼。心知非眼。為見(jiàn)非義。

　　【疏】轉(zhuǎn)救也。若如前難。令見(jiàn)面等。理恐不然。以心能鑒覺(jué)。但名為知。眼有照明。方稱曰見(jiàn)。若將心知為眼見(jiàn)者。必?zé)o此理。故云非義(［真際云］意謂見(jiàn)自是眼。心但能知。不可以心為見(jiàn)。而不知根不自見(jiàn)。心依根見(jiàn)。故下文破其眼獨(dú)能見(jiàn)╳二破)。

　　佛言。若眼能見(jiàn)。汝在室中。門能見(jiàn)不。

　　【疏】引喻難也。如世間人。稱見(jiàn)外者。必待出門。方名人見(jiàn)。若人居室。門豈自見(jiàn)。門。眼也。人。心也。(人即汝阿難也)汝稱根見(jiàn)。理恐不然(［真際云］門喻眼。人喻心。室中之門。所以通出入。見(jiàn)內(nèi)外者。必在乎人。今以眼自能見(jiàn)物。不假于心。正似不假于人。門自能見(jiàn)汝矣)。

　　(△［私謂］門能見(jiàn)不。節(jié)璇二師解甚明。今師都未能了。下文云。若燈見(jiàn)者。燈能有見(jiàn)。自不名燈。門能見(jiàn)不。猶云燈能有見(jiàn)也。次以死眼伸破。門死物也。死物不能見(jiàn)人。死人之眼。死眼也。死眼豈能見(jiàn)物)。

　　則諸已死。尚有眼存。應(yīng)皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者。云何名死。

　　【疏】舉事破也。若眼名見(jiàn)。死者眼存。心識(shí)離體。豈說(shuō)有見(jiàn)。有見(jiàn)非死。死必?zé)o見(jiàn)。稱見(jiàn)在眼。不其謬哉(［溫陵云］舉門。喻能見(jiàn)在心。舉死。喻徒眼不見(jiàn))。

　　(CB17563二一多遍局非理破二)。

　　(CB17565一總征)。

　　阿難。又汝覺(jué)了能知之心。若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體。

　　【疏】一多。身體也。遍局。心體也。余文可知(［講錄］復(fù)躡上心若有體一義。四分破之)。

　　(CB17565二別破二╳一一體多體義失)。

　　若一體者。則汝以手。挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺(jué)。若咸覺(jué)者。挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所。則汝一體。自不能成。

　　【疏】破一也。心體若一。四處咸同。一處受挃。四應(yīng)俱覺(jué)。設(shè)許俱覺(jué)。失本挃處。故云無(wú)在。(［孤山云］謂非定在一支也)若覺(jué)元所挃處。一體之義豈存［資中］挃應(yīng)無(wú)在。謂挃頭即是挃足。無(wú)所在故(［補(bǔ)遺］若此心體一者。且如擊一支。其三支俱覺(jué)不。是則擊左。其右無(wú)恙。若云俱覺(jué)。則欲擊汝左。只須擊右亦可。故曰挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所。則擊左必左。何成一體)。

　　若多體者。則成多人。何體為汝。

　　【疏】破多也。汝心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體之內(nèi)。誰(shuí)為阿難。故云何體為汝(［孤山云］若言四支各自有心。故挃一支。余支皆覺(jué)。則成四人。何支是汝)。

　　(△二遍與不遍理非)。

　　若遍體者同前所挃。

　　【疏】破遍也。挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺(jué)。故云同前(同一體破也)。

　　若不遍者。當(dāng)汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺(jué)。足應(yīng)無(wú)知。今汝不然。

　　【疏】破不遍也。若汝執(zhí)心不遍身者。頭足之觸。同時(shí)而下。一合有覺(jué)。一當(dāng)不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然(［孤山云］既俱挃俱覺(jué)。則非不遍矣)。

　　(△［補(bǔ)遺］防彼執(zhí)前一體之義。謂挃一支。四支不覺(jué)者。良由心不遍故。此復(fù)難俱挃俱覺(jué)。則不遍又破矣。此中妨難。為計(jì)不遍。其遍義同前一體。但相帶來(lái)耳)。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。隨所合處。心則隨有。無(wú)有是處。

　　(［溫陵云］當(dāng)知真心。非一非多。非遍不遍。四義既非。則不可謂隨所合處。心隨有也)。

　　【科】(CB17567六破中間三)。

　　([○@卍]一成立)。

　　阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文殊等。諸法王子。談實(shí)相時(shí)。世尊亦言。心不在內(nèi)。亦不在外。

　　【疏】引教文也(［熏聞云］應(yīng)是法華前。被機(jī)通說(shuō)。阿難泛引為據(jù)［直解］談實(shí)相者。指諸法寂滅之相。為實(shí)相也。以方等般若二時(shí)。常談實(shí)相故)。

　　如我思惟。內(nèi)無(wú)所見(jiàn)。外不相知。內(nèi)無(wú)知故。在內(nèi)不成。身心相知。在外非義。

　　【疏】合教理也。不相知者。合云外又相知�？治恼`耳(［融室云］內(nèi)無(wú)所見(jiàn)者�？v不能見(jiàn)心肝脾胃故。外不相知者。身心相外。自不相知故。身心本自相知。在外則不。故云非義)。

　　(△［私謂］內(nèi)無(wú)所見(jiàn)。外不相知。阿難總標(biāo)前二計(jì)也。內(nèi)無(wú)知故四句。阿難牒破二自計(jì)也。長(zhǎng)水疑外不相知。要改又字。雷庵論補(bǔ)駁之。今以吳江解為正)。

　　今相知故。復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)在中間。

　　【疏】正立中也(［孤山云］相知故。不在外塵。內(nèi)無(wú)見(jiàn)故。不在內(nèi)根)。

　　([○@卍]二推破二)。

　　(CB17565一就身處以推破二)。

　　(CB17563一定其中位)。

　　佛言。汝言中間。(牒)中必不迷。非無(wú)所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身(審定)。

　　【疏】若心在中。中應(yīng)無(wú)惑。必有所在。何者為中。故舉身處。以定中位(［溫陵云］此據(jù)根境以定中位。身即根。處即境也)。

　　(CB17563二隨計(jì)斥破二)。

　　(CB17566一在身無(wú)中破)。

　　若在身者。在邊非中。在中同內(nèi)。

　　【疏】若于汝身立中位者。身有中邊。若居身中。與內(nèi)何別。應(yīng)合見(jiàn)內(nèi)。(［標(biāo)指］身中。如前執(zhí)心在內(nèi))若就身邊。邊則非中。便有自語(yǔ)相違過(guò)也(［孤山云］在身邊。則中間不成。在身中。則同前在內(nèi)。蓋凡言中者。必對(duì)兩邊。而中之相貌可據(jù)。不至迷惑。今欲問(wèn)阿難中之狀貌。故此問(wèn)起也)。

　　(CB17566二在處不定破)。

　　若在處者。為有所表。為無(wú)所表。(重審)無(wú)表同無(wú)。表則無(wú)定。何以故。(征意云。以何義故。言表則無(wú)定也)如人以表。表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂。

　　【疏】若身外處。立中位者。必須約表。何處是中。若不可表。則畢竟無(wú)。猶如兔角。若可表示。即成不定。東西南北。皆可道故。能表既亂。心應(yīng)混雜。理應(yīng)不然(［融室云］心應(yīng)雜亂。言心無(wú)中位也)。

　　(△［私謂］表者。即周官土圭測(cè)景立表之義。中時(shí)者。立時(shí)定中。如書言日中星鳥(niǎo)。以殷中春也。立表之法。千里寸差。華竺中邊。晷景迥異。斯則四望無(wú)憑。表體不定)。

　　(CB17565二就根境以立中二)。

　　(CB17563一救)。

　　阿難言。我所說(shuō)中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無(wú)知。識(shí)生其中。則為心在。

　�。圪Y中疏］身處二種。非我本意。眼色為緣。生眼識(shí)者。豈非尊言。眼有分別者。根能照境故。色塵無(wú)知者。境處無(wú)心故。今約根境兩楹之中。以立中位。心在此也(長(zhǎng)水文同)。

　　(△［溫陵云］謂非身處之中。乃根塵之中也)。

　　(△［惟識(shí)第五］此中教者。如契經(jīng)言。眼色為緣。生于眼識(shí)。又契經(jīng)說(shuō)。若根不壞。境界現(xiàn)前。作意正起。方能生識(shí))。

　　(△［真際云］眼能發(fā)識(shí)。是增上緣。色能率生。是所緣緣)。

　　(△［補(bǔ)遺］準(zhǔn)大論四緣。一因緣。謂相應(yīng)因。共因。自種因。遍因。報(bào)因。是五因。名因緣。二次第緣。心心數(shù)法。次第相續(xù)無(wú)間故。三緣緣。名所緣緣。心心數(shù)法。緣塵生故。四增上緣。諸緣法生時(shí)。不生障礙故。準(zhǔn)今眼能發(fā)識(shí)。取無(wú)障之義。乃增上緣。從所緣之色。出生貪愛(ài)能緣之心。而論率生。是所緣緣也。眼色為緣。生于眼識(shí)。據(jù)經(jīng)。五識(shí)對(duì)五塵也。阿難言眼有分別。下文物非體知。謂眼根有知。眼根是四大色。如何能知。須知此是初剎那時(shí)。眼已發(fā)識(shí)。則眼有分別矣。不同上文。單以勝義為眼根也。曰識(shí)生其中者。乃是同時(shí)意識(shí)。阿難指以為心)。

　　(△［二楞云］根境識(shí)三。各有能生種子。眼色二種。是生識(shí)之緣。非眼色二。即能生識(shí)也)。

　　(CB17563二破二)。

　　(CB17566一總征)。

　　佛言。汝心若在。根塵之中。(定)此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二。

　　【疏】以此為中。為復(fù)兼帶根塵二法。為不爾耶(［雪浪云］此之心體。為復(fù)兼根塵之二種。為不兼根塵之二種)。

　　(CB17566二別破二)。

　　(▽一破兼二)。

　　(CB17562一若兼成雜破)。

　　若兼二者。物體雜亂。

　　【疏】因心所兼。根塵相雜。塵亦分別。根亦無(wú)知。物即塵也。體即根也(［標(biāo)指］物是境。亦有心分別。體是根。亦帶心有分別。世間不成安立)。

　　(△［云浪云］若兼根塵之二種。則物體雜亂。物是色塵。無(wú)知也。體是心根。有知也。則知與無(wú)知。心體雜亂)。

　　(△［天如補(bǔ)注］根塵是物。體是心體。知屬心體。不知屬根塵。佛明言此之心體。古人以體知為根者非也)。

　　(△［私謂］準(zhǔn)大乘法師百法論釋云。體即是根。此五言根者。皆有出生增上義故。則以能造所造八法為體。乃識(shí)所依之根也。古師釋體為根。其義如此。天如執(zhí)佛言此之心體。以古釋為誤。殆非也。體一也。在境則言物體。在心則言心體。佛隨意語(yǔ)。安得拘泥如是。經(jīng)明言眼有分別。識(shí)依根立。根能發(fā)識(shí)。天如定判根塵屬不知。亦不應(yīng)理)。

　　(CB17562二不雜非中破)。

　　物非體知。成敵兩立。云何為中。

　�。圪Y中疏］物無(wú)所知。體有所知。故云物非體知。知與無(wú)知。相形而立。故云成敵兩立�！臼琛拷袢舨浑s。物自無(wú)知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中云何存(［標(biāo)指］阿。難救云。雖兼于二。物體不雜。物不知。體自知。若如此。佛破云。物是境。境既無(wú)知。體是根。有知。一知一不知。成敵如牛角。安得兼)。

　　(△［補(bǔ)遺］凡言中者。雙非二邊。今以心體兼二。則心同眼識(shí)之體。敵彼物塵。只成二邊。中義已失)。

　　(△［王舜鼎曰］此二段。在后文十八界中。備細(xì)披剝。此特。引其端耳)。

　　(▽二破不兼)。

　　兼二不成。非知不知。即無(wú)體性。中何為相。

　　【疏】不兼根故。名為非知。不兼境故。名非不知(［雪浪云］若不兼根。則非有知之根。若不兼塵。則非色塵之無(wú)知)二義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位自無(wú)(所兼既非。能兼不立。即無(wú)體性。中何為相)。

　　(△［標(biāo)指］其義轉(zhuǎn)疏也。非知者。去根也非不知者。無(wú)境也。根境既無(wú)。非猶無(wú)也。自無(wú)中位。云何分中)。

　　(△［孤山云］離知不知之外。復(fù)以何相。表心有體。若存根境。可生中間之識(shí)。根境既無(wú)。教誰(shuí)識(shí)得中之體性。體性既無(wú)。名（去聲）何為中。故云中何為相)。

　　(CB17567三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。當(dāng)在中間。無(wú)有是處。

　　(○［剛修］有人言。征心第五。說(shuō)非內(nèi)外中間三處。不應(yīng)第六。又計(jì)中間。應(yīng)將五六錯(cuò)簡(jiǎn)。前后易置。今觀阿難設(shè)問(wèn)。次第引經(jīng)。初云嘗聞。次云亦聞。連躡為辭。何容紊亂。推窮心地。義句玲瓏。豈須定破中間。方乃再征三處。盲師惡慧。自夸定本。轉(zhuǎn)相傳授。恐誤后人。不得不決定破斥也)。

　　【科】(CB17567七破無(wú)著三)。

　　([○@卍]一成立)。

　　阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)法輪。常言覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著。名為心不。

　　【疏】既非內(nèi)外中間。即知心無(wú)所著。而不知佛意。破妄無(wú)體。令識(shí)本真。如云。三際求心心不有。心不有故妄元無(wú)。妄心無(wú)處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其文。妄立無(wú)著。便謂合教。舉世修行。多住此計(jì)。但一切時(shí)。都無(wú)所著。即我真心。而不知執(zhí)此無(wú)著。亦是妄想。楞伽云。無(wú)心為心量。我說(shuō)為心量。故下破之(［宗鏡］近代相承。不看古教。唯專己見(jiàn)。不合圓詮。先圣教中。一一推破。如云一切無(wú)著者。阿難懸知末法。皆墮此愚。楞嚴(yán)會(huì)中。示愚起教。無(wú)上覺(jué)皇。已親訶破)。

　　(△［直解］共轉(zhuǎn)法輪。指般若會(huì)上。佛令四大弟子。轉(zhuǎn)教菩薩。故大品云。般若是無(wú)住義。若不住著一切法。即是般若。方等會(huì)中。凈名亦云。心不在內(nèi)。不在外。不在中間等)。

　　([○@卍]二推破二)。

　　(CB17565一牒計(jì)雙征)。

　　佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性。俱無(wú)在者。(牒)世間虛空。水陸飛行諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無(wú)。

　　【疏】汝言一切無(wú)著。一切不出水陸空行。即汝無(wú)著之心。決定于彼一切法上。為在不在。在即著也。若在不在。二俱有過(guò)。如下破之(［私謂］為在為無(wú)。確指一切無(wú)著之心體。審其在不。非征物體之有無(wú)也。吳興云。欲破無(wú)著。先以外境定之。天如謂以一切物像。為有為無(wú)。難無(wú)著計(jì)。經(jīng)文明指水陸空行。一切物像。何以復(fù)云。為有為無(wú)。同于龜毛兔角。后人。釋此章者。遂有征心征物之諍。良非通義也)。

　　(CB17565二展轉(zhuǎn)推破三)。

　　(CB17563一不在同無(wú)破)。

　　無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著。

　　【疏】無(wú)者。不在也。若此決定不著諸法。何處是心。名為不著。便同世間龜毛兔角。畢竟無(wú)體。體既全無(wú)。而欲名誰(shuí)為不著耶(［吳興云］無(wú)者。心不見(jiàn)境也。境既本無(wú)。心何所離。而云無(wú)著)。

　　(○［引證］［補(bǔ)遺］涅槃云。世間有四種無(wú)。第四畢竟無(wú)。如龜毛兔角。止觀記云。龜毛兔角見(jiàn)者。以此二物。喻于斷見(jiàn)一向全無(wú)。成論云。兔角。龜毛。鹽香。蛇足。風(fēng)色等。是名為無(wú)。大經(jīng)云。如我人眾生壽命知見(jiàn)。乃至如龜毛兔角。等陰界入。是名世諦)。

　　(CB17563二有體成著破)。

　　有不著者。不可名無(wú)。

　　【疏】若此不著之心。是有體者。則不可言不在一切。無(wú)猶不在也(［吳興云］有不著者。心見(jiàn)其境也。境若是有。心則成著。豈名為無(wú))。

　　(CB17563三雙指二過(guò)結(jié)責(zé)前非)。

　　無(wú)相則無(wú)。非無(wú)即相。

　　【疏】無(wú)相則無(wú)。指初過(guò)也。無(wú)即不在也。相即一切也。不在諸相。則是無(wú)體。如兔角等。非無(wú)即相。指次過(guò)也。非無(wú)。有體也。體若必有。即在一切。故云即相(［吳興云］無(wú)相則無(wú)。謂境亡則心滅。非無(wú)即相。謂心存則境生)。

　　(△［融室云］物無(wú)有相。則謂之無(wú)。物若非無(wú)。即為有相)。

　　相有則在。云何無(wú)著。

　　【疏】結(jié)前非也。相若有心。則名為著。云何妄立不著義耶(［吳興云］夫相不自有。由心在故有。心不自無(wú)。由相盡故無(wú)。是以有相而言無(wú)著者。理不可也)。

　　(△［融室云］有相無(wú)相。皆出汝心。相若是有。其心則在。心既在物。云何無(wú)著)。

　　(△［紫柏云］以無(wú)著名心。有四種過(guò)。當(dāng)因成假時(shí)。已說(shuō)不得無(wú)著。剎那而相續(xù)。剎那而相待。至于相待假時(shí)。已離不著三重矣。于熾然有待之后。而曰無(wú)著。非四重過(guò)乎)。

　　([○@卍]三結(jié)破)。

　　是故應(yīng)知。一切無(wú)著。名覺(jué)知心。無(wú)有是處。

　　(此上七段。破妄所依竟)。

　　(○［合釋七征］)。

　　(○［宗鏡云］若云心同境空。了不可得者。如今介爾心起。果報(bào)非虛。豈同外色前塵。性是無(wú)記。依心假有。體畢竟無(wú)。若緣慮心。即應(yīng)是有。答此一念心。亦不孤起。依他假有。內(nèi)外皆空。此一念瞥起。覺(jué)了能知之心。如阿難妄執(zhí)。在其七處。世尊一一推破。俱無(wú)所在。然因依之處。不過(guò)此七。世人同執(zhí)。熏習(xí)堅(jiān)牢。若非子細(xì)推尋。情見(jiàn)無(wú)由可脫。此七處既破。則一切處皆無(wú)。即今生滅身中。妄心無(wú)寄。現(xiàn)量所知。分明無(wú)惑。可謂頓悟真心。直了無(wú)明矣)。

　　(○［長(zhǎng)水疏云］然凡情所計(jì)。雖復(fù)萬(wàn)差。因依之處。不過(guò)此七。欲推妄體。先破所依。其猶城陷則賊亡。巢傾則卵覆。征雖有七。處則惟五。第四第七。無(wú)別處故。隨合無(wú)著。似破能依。正意在所。詳之可見(jiàn))。

　　(○［孤山云］總此七番。似破四性。在內(nèi)潛根見(jiàn)內(nèi)。似自性。在外。似他性。中間似共性。隨合無(wú)著。似無(wú)因性。如來(lái)七番征破。使介爾妄心。無(wú)逃避處妄賊既除。真王得顯。無(wú)生之理。于茲見(jiàn)矣)。

　　(○［吳興云］若四性未破。此覺(jué)了心。世而非諦。破性執(zhí)已。乃名世諦。世諦虛假。猶存于相。若破此相。方名真諦。亦名第一義諦。智者大師云。世諦破性。真諦破假。破假即相空。性破即性空。由是言之。經(jīng)文七番。義含二空也)。

　　(○［寂音論云］心法之妙。不可以情求。不可以識(shí)辨。學(xué)者舍情識(shí)。則茫然而懼。世尊哀之。件件披剝其體段。而使之諦見(jiàn)。諦見(jiàn)則肯自住。今縱其詞。所以盡其解也。七處窮詰。不見(jiàn)歸宿。則情識(shí)自枯。善財(cái)童子。登妙峰頂。不見(jiàn)德云比丘。及見(jiàn)德云比丘。乃在別峰之上。法華會(huì)上。指示化城之人寶所。不言其方。而言在近而已。使峰頂便是德云。寶所決有定方。則心體應(yīng)有住相矣)。

　　(○［中峰或問(wèn)］如有一人。曾于七處住止。人問(wèn)月出沒(méi)于何地。首則曰。月自水東出而水西沒(méi)。謂昔居水國(guó)。乃爾見(jiàn)之。又云。月自山頂出而山下沒(méi)。曾居山中見(jiàn)之。又云。自城頭出而城中沒(méi)。昔居城中見(jiàn)之。又或指月出沒(méi)舟之左右。樓之上下。村之前后。郭之東西。皆常居而見(jiàn)之。遂成執(zhí)于胸中。而智者咸不許具說(shuō)。當(dāng)知彼所指處。未嘗非月也。月實(shí)不于此七處出沒(méi)。原其所指之謬。雖處處見(jiàn)月。惟未仰天一見(jiàn)耳。如阿難所指處不曰非心。但未回光一照耳)。

　　(○海印憨山大師科經(jīng)總義或問(wèn))。

　　(○問(wèn)曰。楞嚴(yán)經(jīng)文。從初至二卷中。無(wú)推破五蘊(yùn)之明文。憨山大師通議。判七處征心為破色受二蘊(yùn)。下文以次破想行識(shí)三蘊(yùn)。古人未有議及者。何也。答曰。如來(lái)出世。但為救度系縛五蘊(yùn)。沉溺生死之眾生。楞嚴(yán)一經(jīng)。乃對(duì)治五蘊(yùn)之方藥也。經(jīng)初佛告阿難。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。所謂用諸妄想者。即五陰堅(jiān)固虛明融通幽隱顛倒諸妄想也。第三卷。反覆推征五陰六入等。皆如來(lái)藏妙真如性。第七卷。詳辨陰魔。正明五陰五濁。超越次第。經(jīng)末結(jié)明五陰本因。同是妄想。一經(jīng)始末。修因證果。全歸五蘊(yùn)。寧有征心辨見(jiàn)。破妄顯真。重重開(kāi)示。不以推破五蘊(yùn)為宗致者耶。大師科判。乃如來(lái)說(shuō)法切要之關(guān)鍵。雖古人所未發(fā)。實(shí)今人所未了。無(wú)怪乎諸方卷舌而不談也。然大師議解。出之悟后。信筆發(fā)揮。其中分支落節(jié)。容有貼釋未盡處。今以管窺之見(jiàn)。疏通證明。期不孤大師之智燈耳。問(wèn)曰。經(jīng)文辨魔。先銷色陰。次盡愛(ài)陰。今約征心。乃云兼破色受二蘊(yùn)者。何也。答曰。起信云。推求五陰。色之與心。色者。五蘊(yùn)之首也。心者。四蘊(yùn)之總也。如來(lái)征心。先征心目。目即色蘊(yùn)。心即受蘊(yùn)也。以八識(shí)具相見(jiàn)二分。最初見(jiàn)分。搏取四大少分。為我根身。迷此色身。取為內(nèi)我。色受二蘊(yùn)。正是執(zhí)受所依之處。今推窮七處攀緣。使心目二妄。皆無(wú)所依。即破色蘊(yùn)。而受蘊(yùn)兼破。此灸穴倒根之法也。天親曰。色法者。識(shí)之所依所緣。夫言所依所緣。非受蘊(yùn)領(lǐng)納而何。論又曰。從本已來(lái)。色心不二。傅大士曰。未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。迷則兼迷。破亦兼破。故經(jīng)云。生因識(shí)有。滅從色除。曰從色除。則破色蘊(yùn)時(shí)。不但破色蘊(yùn)明矣。問(wèn)曰。想行識(shí)三蘊(yùn)。大師逐節(jié)推破�？婆袣v然。其義云何。答曰。大師云。心即妄想。為六識(shí)想蘊(yùn)。見(jiàn)乃八識(shí)見(jiàn)分。為七識(shí)行蘊(yùn)。八識(shí)見(jiàn)精為根。為識(shí)蘊(yùn)。故心目二妄。該盡五蘊(yùn)八識(shí)。以起信綱要。印定經(jīng)文。此大師科經(jīng)之關(guān)鍵也。今循覽大師科判。參詳經(jīng)文。竊謂應(yīng)以七征了畢。阿難白佛。世尊放光。乃至如是見(jiàn)性。是心非眼。為第三破想蘊(yùn)之文。大師判。（從上至二卷如來(lái)說(shuō)為可憐愍者為斥妄心破想蘊(yùn)之文）應(yīng)以世尊開(kāi)五輪指。誨敕阿難。乃至心性各有所還。云何為主。為第四破行蘊(yùn)之文（大師判從二卷阿難承佛悲救深誨乃至于一毛端遍受十方國(guó)土為辨妄見(jiàn)破行蘊(yùn)之文）應(yīng)以阿難言妙明真心。云何無(wú)還。乃至開(kāi)示二種妄見(jiàn)。為第五破識(shí)蘊(yùn)之文（大師判若此見(jiàn)精必我妙性乃至無(wú)得疲怠妙菩提路為非見(jiàn)精破識(shí)蘊(yùn)之文）問(wèn)曰。初破想蘊(yùn)云何。答曰。經(jīng)文先示真妄二種根本。言諸眾生用攀緣心為自性者。以前七轉(zhuǎn)識(shí)。名攀緣心故。言識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者。以第八阿賴耶為識(shí)藏。生無(wú)明住地。與七識(shí)俱故。論云。名句文身熏習(xí)為緣。種種名言。皆由于想。故知攀緣能生。皆想蘊(yùn)功能也。佛咄阿難。此非汝心。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。乃至皆由執(zhí)此生死妄想。誤為真實(shí)。此破想蘊(yùn)之明文也。阿難重請(qǐng)三昧。謂由二障所纏。以分別俱生二見(jiàn)。根識(shí)相依�？倢偻�想故。佛以眼見(jiàn)燈觀。種種詰辨。結(jié)以是眼非燈。是心非眼。正明見(jiàn)燈見(jiàn)眼。皆是前塵虛妄相想。所謂想念搖動(dòng)。妄情結(jié)成。乃想蘊(yùn)行相也。上文心目二妄。至是委破。色受二蘊(yùn)。亦重結(jié)于此。問(wèn)曰。次破行蘊(yùn)云何。答曰。行以遷流為義。念念不停。初征客義。住名主人。不住名客。不住。非行而何。次征塵義。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。搖動(dòng)。非行而何。佛言以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。乃至匿王自傷發(fā)白面皺。殆將不久。變化密移。我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷移。漸至于此。后經(jīng)云。化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲生發(fā)長(zhǎng)。氣銷容皺。日夜相代。曾無(wú)覺(jué)悟。此皆行蘊(yùn)之明文也。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。乃行蘊(yùn)行相也。復(fù)次。又以寄宿旅亭。喻遷流不住。以掌亭不去。顯妙明不還。是故破行蘊(yùn)之文齊此。問(wèn)曰。次破識(shí)蘊(yùn)云何。答曰。此中見(jiàn)精明元。即二根本中識(shí)精元明。八識(shí)之精元。本自圓明者。明暗通塞諸相。正顯此識(shí)精。能生諸緣。緣所遺者。如來(lái)揩定見(jiàn)量。指示見(jiàn)源。從日月宮至七金山。種種物像。皆是八識(shí)現(xiàn)量。清凈見(jiàn)精所囑。將阿難于中推擇。領(lǐng)取見(jiàn)性。于是辨舒縮。定方圓。發(fā)明二種精見(jiàn)色空。見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。良以見(jiàn)精乃八識(shí)自體。亦即是根本無(wú)明。此所謂識(shí)蘊(yùn)也。以二種分別妄見(jiàn)證之。山河國(guó)土。即梨耶識(shí)。能見(jiàn)相分。見(jiàn)病目眚。正屬無(wú)明。能了根本無(wú)明。見(jiàn)眚無(wú)咎。則五蘊(yùn)實(shí)法不存。八識(shí)全體洞然。因緣自然。和合不和合。了無(wú)覺(jué)后余疑。而五蘊(yùn)皆為如來(lái)藏矣。如是乃為破識(shí)蘊(yùn)。如是而后為破五蘊(yùn)也。問(wèn)曰。大師以五蘊(yùn)八識(shí)。為所破之妄。于色受二蘊(yùn)破五識(shí)。于想蘊(yùn)破六識(shí)。于行蘊(yùn)破七識(shí)。于破識(shí)蘊(yùn)滅第八識(shí)。今但明五蘊(yùn)。不言分破五識(shí)等。何也。答曰。五蘊(yùn)色心。開(kāi)合不同。開(kāi)則色法惟一。心法有四。合之則惟一識(shí)蘊(yùn)也。教家取五識(shí)等。分配四蘊(yùn)。亦約略之談耳。若指五屬受。五由六而方生。生起處同是一識(shí)。五不定五也。若指六屬想。意識(shí)緣外境時(shí)。必依末那為染汗根。六不定六也。若指七屬行。第七緣六帶八。七無(wú)本位。七不定七也。若專指第八屬識(shí)蘊(yùn)。賴那識(shí)起。必二識(shí)相應(yīng)。識(shí)蘊(yùn)不俱第八也。永明言前五識(shí)及第八。俱緣現(xiàn)量。即現(xiàn)前不生滅性。六七二識(shí)。落在比非二量。即念念常生滅。故曰。識(shí)在根籠。猶鳥(niǎo)處羅。識(shí)之與根。乍出乍入。啄一舍一。不可執(zhí)常。境為識(shí)境。識(shí)為境識(shí)。如來(lái)說(shuō)法。當(dāng)體相應(yīng)。如何執(zhí)有一蘊(yùn)。能破一識(shí)。分疆畫界�？硕ㄆ屏⒅�法耶。仁王般若云。眾生識(shí)初一念。識(shí)異木石。于中生不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)。成眾生色心根本。色名色蓋。心名識(shí)蓋。想蓋。受蓋。行蓋。蓋者。陰覆為用。身名積聚。以此文證舉。識(shí)蘊(yùn)。則該五蘊(yùn)矣。除破識(shí)蘊(yùn)。別無(wú)破五蘊(yùn)之法。則此經(jīng)除破五蘊(yùn)。亦別無(wú)破八識(shí)之文矣。大師方便點(diǎn)示。為行人指迷。愚者執(zhí)為實(shí)法。斯認(rèn)指為月者也。問(wèn)曰。大師立破識(shí)蘊(yùn)。滅第八識(shí)。此義云何。答曰。論云。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。惟識(shí)云。由斯永失阿賴耶名。說(shuō)之為舍。非舍一切第八識(shí)體。頌曰。大圓鏡智同時(shí)發(fā)。其可滅乎。大師意在破八識(shí)見(jiàn)精。顯如來(lái)藏。一真法界。即起信惟心相滅之滅。亦即惟識(shí)永失名舍之義。非可與近德破識(shí)用根之曲說(shuō)。同條共貫也。佛明言五陰六入等。本如來(lái)藏妙真如性。永明云。首楞嚴(yán)經(jīng)。以如來(lái)藏心為宗。如來(lái)藏者。即第八阿賴耶識(shí)。依圣言量。楞嚴(yán)一經(jīng)。終始皆歸五蘊(yùn)也。于大師之判奚疑)。

　　(經(jīng)文。即應(yīng)如來(lái)。長(zhǎng)水及諸本并同。溫陵本作為應(yīng)如來(lái))。

　　(即汝一身。應(yīng)成兩佛。定本云。佛字當(dāng)改物字義圓。今人繆妄如此。舉以立戒)。