大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之三)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之三)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　(○上來如來無問自說科竟)。

　　【科】(◎二阿難因聞?wù)堃娑�盡正宗分)。

　　(CB17561初阿難申問)。

　　阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。(牒上恭敬垂范)于大眾中。重復(fù)白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微妙開示。(一問)又此五陰。為并銷除。為次弟盡。(二問)如是五重。詣何為界(三問)。

　　【疏】一問妄想也。未聞五陰總是妄想。而名有殊。二問除斷頓漸也。并。即頓也。三問邊際也。界。分也(［鐘惺云］歷觀五陰魔境。皆生于各陰將盡未盡。交界之處。所謂邊際也。此問最宜著眼)。

　　唯愿如來。發(fā)宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。

　　【疏】眼目。左右之言。皆喻心也。心明照了。如眼之見。

　　【科】(CB17561二如來正答三)。

　　([○@●]一答妄想三)。

　　(卍一總明三)。

　　(CB17567一迷真起妄二)。

　　([○@卍]一顯真覺圓凈)。

　　佛告阿難。精真妙明。本覺圓凈。非留死生。及諸塵垢。

　　【疏】精真。法身也。妙明。般若也。圓凈。解脫也。三德圓融。唯一本覺。生死�？嗟酪�。塵垢。業(yè)煩惱也。斯則妙性圓明。離諸名相耳(［吳興云］精真。中道也。妙明。寂照也。寂故即假。照故即空。三諦融通。元無塵垢。應(yīng)名本覺圓凈。此單論真性也。乃至下。單論妄想發(fā)生諸法。斯元下。合明真妄發(fā)生世問)［合釋］［宗鏡］故知真妄無因。空有言說。皆是狂迷。情想建立。若不執(zhí)妄。尚不說真�；糜安配N。智光息焰。首楞嚴(yán)經(jīng)。佛告阿難。精真妙明。乃至何況不知。推自然者。肇法師窮起妄之因。立本際品云。夫本際者。即一切眾生。無礙涅槃之性。何為忽有如是妄心。及種種顛倒者。但為一念迷也。此一念者。從一而起。又此一者。從不思議起。不思議者。即無所起。故經(jīng)云。道始生者。謂無為。一生二。二謂妄心。乃至三生萬法也。心生萬慮。色起萬端。和合業(yè)因。遂成三界種子。所以有三界者。為以執(zhí)心為本。迷真一故。即有濁辱。生其妄氣。(經(jīng)云。妄以發(fā)生諸。器［界］間)澄清為無色界。所謂心也。澄濁現(xiàn)為色界。所謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經(jīng)云。三界虛妄不實(shí)。唯一妄心變化。(乃至虛空。皆因妄想之所生起)夫內(nèi)有一生。即外有無為。內(nèi)有二生。即外有有為。內(nèi)有三生。即外有三界。既內(nèi)外相應(yīng)。遂生種種諸法。及恒沙煩惱也。(彼虛空性。猶實(shí)幻生)故知三界內(nèi)。無有一法。不從自心生。因心想念。分別造作。如幻術(shù)力。變化萬物。于外似有發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)無現(xiàn)性。惟自心生。但能內(nèi)觀一念無生。則空華三界。如風(fēng)卷煙�；糜傲鶋m。猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心矣。

　　([○@卍]二明妄想發(fā)興)。

　　乃至虛空。皆因妄想。之所生起。斯元本覺。妙明真精。妄以發(fā)生。諸器世間。如演若多。迷頭認(rèn)影。

　　【疏】不更具敘色之與心。三種相續(xù)。故云乃至虛空無為。尚是妄生。豈況有為。一切諸法。狂癡故有。故如認(rèn)影(［桐洲云］因迷妄有虛空。故曰皆因妄想所生。此虛空元是本覺。妙明真精。以晦昧為空也。依空立世界。故曰妄以發(fā)生等)。

　　([○@卍]二推破妄因二)。

　　([○@卍]一示無因)。

　　妄元無因。于妄想中。立因緣性。

　　([○@卍]二斥妄計(jì))。

　　迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計(jì)度。

　　【疏】既稱為妄。云何有因。若有所因。不名為妄。故云無因。自諸妄想。展轉(zhuǎn)相因。交妄發(fā)生。遞相為種。故云于妄想中立因緣性。說有因緣。猶是妄執(zhí)。更認(rèn)自然。迷中倍者。故言眾生妄心計(jì)度(［吳興云］立因緣性。謂自他共性。并下自然。自然即無因。四性備矣。彼虛空性。此指體性之性。既由迷妄有虛空。依空立世界。空猶幻有。世界可知。故法華云。知法常無性也。眾生于無性中�；鬄橐蚓壖白匀恍浴＝允峭�心分別計(jì)度)。

　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。

　　【疏】若知妄起。許說因緣。妄元無生。說誰因緣。因緣尚是妄中建立。而況不知是因。推為自然耶(［吳興云］今言諸妄而說因緣者。縱而言之。即以諸妄為后妄之因也。若妄下。奪而言之。因緣尚無。自然安在)。

　　(CB17567三結(jié)成妄想)。

　　是故如來。與汝發(fā)明。五蔭本因。同是妄想。

　　【疏】五陰之因。元妄所結(jié)。此即于妄想中。立因緣性也。此因緣性。妄中權(quán)立。欲令了法。元無所有。是故同名一妄想耳(［標(biāo)指云］起信云。眾生以不如實(shí)知真如法一故。不覺動(dòng)念現(xiàn)六塵境。即是五陰妄想也。同一虛妄。更無由緒)。

　　(○［宗鏡云］若舉眼見色。由有色陰。舉身受苦樂。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識(shí)陰。故知一念才起。五陰俱生。微識(shí)未亡。六塵不滅)。

　　([○@卍]二別顯五)。

　　(CB17565一色)。

　　汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。

　　【疏】正指是想也。攬父母遺體。而成此身。遺體即是想愛流出。故云父母想生。汝之托陰。亦是想愛而來。以想遺體為勝境故。識(shí)即趣彼。結(jié)成胎藏。故云汝心非想。不來傳命。斯則三處妄想。和合成此體也(［吳興云］想謂欲想。子在中陰時(shí)。若無欲想。則不能來父母欲想中受胎)。

　　(○［谷響云］世有不因交合。而因想有胎。體因想生。彌為可驗(yàn)［熏聞云］千寶搜神記。漢末。零陵太守有女。悅門下書佐。而因于牖間。乃使婢取佐盥水而飲之。有娠。既而生子。至能行。太守乃見椽吏。抱兒眾中。使求其父。兒直上書佐掖。推之�；癁樗�。眾大驚。遂以女聘書佐焉。由是明之。雖有因合不因合之異。莫不皆由想乎。人見兒化為水之說。以為詭譎。不顧百年在世。亦同此兒矣。攬遺體而成。遺體亦水也。一旦死滅壞爛。仍是水矣。果零陵小兒之可驚。則人盡可驚也。彼既詭譎。此安得不詭譎乎。妄想而生。大哉佛說)。

　　如我先言。心想酢味�？谥邢焉�。心想登高。足心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談酢出。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。

　　【疏】引前釋成也。即引破想陰文。懸崖酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水等生焉。通倫。猶同類也。是故下。結(jié)歸立名也。以此驗(yàn)之。如何非想。是故應(yīng)知妄想凝結(jié)。即成色陰。故云堅(jiān)固(［溫陵云］體因想生。心因妄起。命因想傳。諸妄交固以成色陰。故名堅(jiān)固妄想)。

　　(△［直解云］謂由堅(jiān)執(zhí)之想。以成色質(zhì)。即堅(jiān)覺寶成之意)。

　　(CB17565二受)。

　　即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前。順益違損。二現(xiàn)馳驅(qū)。名為虛明第二妄想。

　　【疏】前四句。躡前色陰。動(dòng)身之想。即明受陰是妄想也。由因下。正顯也。因想梅等。便有受領(lǐng)。若非領(lǐng)納。焉得水生。此受亦是妄想轉(zhuǎn)變。妄生領(lǐng)納也。(［吳興云］由因受生。因想故受生也。能動(dòng)色體。即形受酸澀也)二馳驅(qū)者。領(lǐng)此順違。生苦樂法。遂成損益。為彼所使。(汝今下。正示受相。順益即樂受。違損即苦受。合有非違非順。即不苦不樂受。但文略耳)照境而領(lǐng)。虛通無礙。故曰虛明(［溫陵云］臨高空想。而酸澀真發(fā)。違順皆妄。而損益現(xiàn)馳。斯則受陰無體。但虛相妄想耳)。

　　(△［吳興云］色受想三陰妄想。相由而起。故前文云。汝體先因父母想生。下文云。種種取像。心生形取。皆同懸崖酢物之想。非如行陰。幽隱難見也)。

　　(△［直解云］想酢涎生。想高酸起。初因想而生受。崖酢想虛。酸澀受實(shí)。今因受而生想。既因受生想。則念念相續(xù)。相續(xù)為行陰。前四陰皆由識(shí)了別。豈非互想互通。今約次第。別中會(huì)通。方知五陰本因。同是妄想也)。

　　(CB17565三想)。

　　由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因。隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念。搖動(dòng)妄情。名為第三融通妄想。

　　【疏】初二句標(biāo)。念慮即想。身之驅(qū)役。皆想所為也。(［補(bǔ)遺云］由前文云。因受動(dòng)色。則是由汝念慮。便汝色身也)身非下釋。初三句。反質(zhì)。若非想類。何以隨念。(［熏聞云］身之與念。色心兩殊。且非倫類。汝身何因。至與念相應(yīng)者。誠由妄想融通。使之然耳)種種下五句。正顯。凡取前境。先須想像。后身隨之。想若是實(shí)。何須形取。形若非想。自不能行。二既相須。豈非虛妄。故云。與念相應(yīng)。(［吳興云］心生形取。謂心念若生。形貿(mào)必取。語高酸起。取之驗(yàn)也［溫陵云］心生虛想。形取實(shí)法。心形異用。而相應(yīng)者。由想通也)寤寐雖異。皆是想為。寐既成夢。夢非有實(shí)。應(yīng)知寤想。豈是實(shí)耶。(［吳興云］非但融于色身。亦乃通詣夢寐。故曰寤即想心等。由想成夢。以顯妄念。當(dāng)無間然)則汝下結(jié)。是知現(xiàn)今想像念慮。正由妄情搖動(dòng)故爾。焉不是妄。融色質(zhì)。通心念。變境像。成夢寐。故云融通妄想(［溫陵云］寤寐?lián)u變。使心隨境。使境融心。皆融通妄相也)。

　　(CB17565四行)。

　　化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。必如是真。汝何無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。

　　【疏】化理下。顯行相也。初二句標(biāo)。行陰遷流。微細(xì)難覺。故云不住密移也。甲長下釋。前三句。釋不住。后一句。顯密移。阿難下。示虛妄也。真猶實(shí)也。行陰若非汝體。何得相代不停。又若實(shí)是汝身。何不覺知生滅。非汝不可。是汝無憑。故知虛妄。則汝下。結(jié)想名。密移不覺。故曰幽隱(［吳興云］此若非汝。指化理不住等。云何體遷。指甲長發(fā)生等。如必下。若謂體遷。實(shí)是汝者。何不覺此相代之相。以不覺故。行陰生滅。名為幽隱)。

　　(△［補(bǔ)遺云］上文只就色陰。明遷變理。此通例諸法變遷之行)。

　　(CB17565五識(shí)二)。

　　(CB17563一正明其相)。

　　又汝精明。湛不搖處。名恒常者。于身不出。見聞?dòng)X知。

　　【疏】牒指識(shí)體也。初三句。標(biāo)計(jì)也。行人所認(rèn)。微細(xì)明了。離行生滅。湛然不動(dòng)。目為常住者。即識(shí)陰也。于身下。指體也。識(shí)陰豈越見聞?dòng)X知。此約用指也(［真際云］此陰通收八識(shí)。用動(dòng)體常。見聞精明。同一識(shí)陰)。

　　(△［吳興云］節(jié)公以見聞為用則動(dòng)。精明為體則常。不知今文即以見聞為精明。動(dòng)用為常體。何則。識(shí)無所存。遍在諸根。根對境時(shí)。雖涉于用。用在無記。未起善惡。指此無記。名為精明湛不搖處。若約分齊言之。五識(shí)五意識(shí)。及第六心王。皆是其處也。佛恐眾生計(jì)此為常。故寄阿難。先且定云。名恒常者。下即判此。不出見聞?dòng)X知。還成第六王數(shù)故也)。

　　(△［合解云］第五妄想。即賴耶識(shí)陰也。精明等。同前識(shí)精元明。見聞?dòng)X知。即六根)。

　　(△［二楞云］精明。即前文一精明也。湛不搖處。即湛若止水。皆指第八識(shí)也)。

　　(△［直解云］識(shí)精元明。即第八藏識(shí)。湛然不動(dòng)。無覆無記者。楞伽云。藏識(shí)海常住。是也。于身下。謂此執(zhí)受身根。為諸識(shí)所依。此識(shí)所游之處。不出六根見聞?dòng)X知。先牒后破。明其非常也)。

　　若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然。覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

　　【疏】正顯虛妄也。初二句。反標(biāo)。若此湛明。是真實(shí)性。不合容受虛妄習(xí)氣。習(xí)氣即種子也(［宗鏡云］種子有二類。一本有者。謂無始時(shí)。異熟識(shí)內(nèi)。法爾而生蘊(yùn)處界等。功能差別。一切種子。與第八識(shí)。一時(shí)而有。二新熏者。謂無始來。數(shù)數(shù)現(xiàn)行。熏習(xí)而有。名新熏故。護(hù)法意云。有漏無漏種子。皆有新熏本有。合生現(xiàn)行。亦不雜亂)何因下九句。順釋。憶忘俱無者。初若有憶。則有忘時(shí)。元既無憶。故不說忘。覆睹者。再見也。再見既無所遺。此則容受妄習(xí)。故知虛妄。非真湛明。則此下。結(jié)示也。受熏持種。發(fā)起現(xiàn)行。流注生滅。不可計(jì)矣(［吳興云］以昔睹奇物。納種在識(shí)。若不受熏。覆睹前異。必?zé)o記憶之相。既不忘失。則知中間。常為前七念念熏習(xí)。熏習(xí)即妄何精真之有乎)。

　　(△［講錄云］最初領(lǐng)納記憶。雖由前六熏習(xí)。而持種不失。則是第八功能。前六如聚斂之臣。第八如庫藏之吏。歷年睹物。記憶宛然。皆由第八。精了湛不搖中。念念受熏也。有何籌算。不思議變也)。

　　(○［引證］［宗鏡云］問八識(shí)之中。既具本有新熏之義何識(shí)是能熏因。何識(shí)是所熏果。答依經(jīng)論正義。即是前七現(xiàn)行識(shí)。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識(shí)是前七現(xiàn)行識(shí)所熏生因緣之果。熏者。資熏［系］發(fā)之義。生者。生起從因生出之義。如本識(shí)中。善染等種。能引次后。自類種子。雖有生義。無自熏義。如谷麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等。資熏擊發(fā)。亦不能生。其現(xiàn)行本識(shí)。雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生)。

　　(○又云。大乘說能記憶分有三。一自證分。能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。王識(shí)中種子。能不妄生自現(xiàn)行。唯識(shí)疏云。如不曾更境。必不能憶。如現(xiàn)。行識(shí)。曾被見分緣者。后必能憶。若不曾為見分緣者。后時(shí)必不能記憶也。以能緣見分。于過去時(shí)。及現(xiàn)在世。但緣相分。不曾自緣。前已滅心。既已過去今時(shí)見分。有何所以。能自憶持。以于昔時(shí)。曾返緣自見分故。既許今時(shí)。心心所法。能自記憶。明由昔時(shí)。有自證分。證彼緣境。作量果故。故今能憶)。

　　(CB17563二重顯微細(xì))。

　　阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習(xí)。非汝六根�；ビ煤祥_。此之妄想。無時(shí)得滅。

　　【疏】正顯微細(xì)也。識(shí)陰離行。故名為湛。不是當(dāng)生。故云非真。喻急流者。凡夫二乘。全不覺知。十地已前。雖覺未盡。故云流急不見。(［標(biāo)指云］微細(xì)生住異滅。流注不息。妙覺方盡)若非想元等者。顯此正是妄想根本。以第八識(shí)為界趣生本也。(［溫陵云］湛非真湛。特幽潛不覺耳。故譬急流之水。幽潛流注不可測知。此正憶想之元。容妄之體。直待消磨六門。妄習(xí)無寄。然后可滅也)。

　　(△［二楞云］以此是前四妄想根元。故受妄習(xí)。若非妄想根元。寧受前四妄習(xí)哉)非汝下四句。明難斷�；ビ煤祥_者。寄根明發(fā)。故云互用。開令無隔。合為一體也。前文云。返流全一。六用不行。開即是合。故無二別。若非證真。此難滅矣(［空印云］以此精明湛不搖處。似一似常。特判之曰。此湛非真。使不誤認(rèn)。楞伽詔此為流注生住滅也。以分齊言之。即六和合之一精明。執(zhí)受根身者。以惑言之。即無明住地。非見思家種子也。岳師指為見思粗惑。種現(xiàn)雖盡。根本無明猶在。非如前文返流全一。六根得真互用。亦泥而未通也)。

　　故汝理在。見聞?dòng)X知。中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)。[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]象虛無。第五顛倒。微細(xì)精想。

　　【疏】因細(xì)得名也。此是諸識(shí)之中。串習(xí)機(jī)要。亦名精明湛不搖處。故云湛了。即本識(shí)也。(［溫陵云］串。常習(xí)也。幾。微也。精明湛識(shí)。為六用常習(xí)之本故。見覺幾微。即湛識(shí)[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]象。潛于見覺之中。故云中串習(xí)幾)。

　　(△［合解云］此湛了見精。非是真見。以賴耶識(shí)體。無覆無記。望如恬靜。中串習(xí)幾。妄想細(xì)微。非是無妄。合上流急不見非是無流也)有而若無。故云[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]象。[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]。無也。象。似也。非有形質(zhì)。故曰虛無。望前行陰。最為其細(xì)。再三示云。微細(xì)精也(［海印云］汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知。粗現(xiàn)于外。而其中有串習(xí)幾微生滅之相。于湛了內(nèi)似有似無。不可窮詰者。斯識(shí)陰微細(xì)之體)。

　　(△［王舜鼎曰］識(shí)陰不出見聞?dòng)X知。此中歷劫相串。熏習(xí)之幾至微至細(xì)。汝今現(xiàn)在其中。不自知耳。此幾正是想元。此想元。正是湛了內(nèi)[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]象虛無。微細(xì)精想。中串習(xí)幾。正是念念受熏之處。言顛倒者。由顛倒妙圓真凈而有也)。

　　(CB17561二總結(jié))。

　　阿難。是五受陰。五妄想成。

　　【疏】此五即是眾生所受報(bào)法。故通名五受陰。亦曰五取蘊(yùn)。眾生取此為自體故(［海印云］乃補(bǔ)特伽羅所數(shù)取故)。

　　(△［中川云］五受陰。亦名五取陰。然有簡別。俱舍云。是有取。說名陰。有但陰非取。謂無漏有為。釋曰。唯識(shí)云。佛果報(bào)身。有為無漏。非惑業(yè)所生故。俱舍云。此中以惑為取陰。從取生。故名取陰。如草糠火。由一言迷妄。受此取此。自蔽藏也。或陰屬取。名取陰。如王臣)。

　　(○［合論云］雜華微塵數(shù)萬偈。棗柏?cái)z取其要。為十二緣生論。其因有十二種。其實(shí)即五種陰生也。世尊于此重?cái)⒅�。使知皆即眾生念力所成耳。�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀二法。澄煉五陰。則于內(nèi)分獲六根功德。于外分超五濁惡世。以定力精嚴(yán)則離五十種魔事。義理粲然。學(xué)者當(dāng)熟觀之)。

　　(○［宗鏡云］若見五陰有。即眾生世間。若了五陰空。即真諦世間。若了五陰實(shí)相。即中道第一義。正智世間。離此五陰三世間外。更無一法。能建能立。能俗能真。為一代時(shí)教所詮。除此別無方便。悟此成佛。迷此為凡。唯是一心。開合無異)。

　　(○［刪修］張無盡海眼經(jīng)。移此文妄本無因下。至此三十五行。入第三卷十四紙。第一義諦句下。無盡不了如來重?cái)⑽尻�。叮嚀教戒深意。拘牽文勢。妄率改修。其過不小。故特明之)。

　　【科】([○@●]二答邊際)。

　　汝今欲知。因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識(shí)邊際。

　　【疏】答詣何為界也。界即因義。(古釋。界者因義。如地生物。而地為物因也)亦是分義。因依界分。際限判故。故云因界。(［溫陵云］本無有界。由妄相因也)。

　　(△［王舜鼎曰］凡是想陰。俱落邊際。故謂之界)色謂形色。空謂顯色。俱色蘊(yùn)攝妄色妄空�；バ物@故。略舉色空。攝一切盡(［孤山云］四大圍空而成色質(zhì)［融室云］色空之色。外四大色。非空不色。故唯色與空。是四大色陰之邊際。以外成內(nèi)故)觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也。(［資中云］觸離是受者。觸有苦樂。離即成舍。俱名為受)。

　　(△［桐洲云］所觸是境。能觸是身。能所相對名觸。相遠(yuǎn)名離。故名觸離。受陰邊際)。

　　(△［融室云］以離顯觸。是受邊際)記憶忘失。取像攀緣。俱為想陰之分齊耳。(［真際云］記憶忘失。亦可云。記如寤。忘如寐)。

　　(△［融室云］因忘有記。是想邊際)生滅遷流。剎那四相。但是生滅。皆行分也。(［吳興云］三相遷流。皆屬行陰。略舉。生滅。以攝于異)。

　　(△［融室云］滅是遷流。遷流是行。非生無滅。是行邊際)湛前行陰。合歸識(shí)陰。見識(shí)不動(dòng)。認(rèn)為真湛。齊此名為識(shí)陰邊際。以見行陰是生滅法。雖生滅處。名是湛寂。就所認(rèn)處。即識(shí)分齊也(［吳興云］湛入合湛者。湛生滅之際。人精明之處。方名合湛。合。同也。以行相異而識(shí)體同故)。

　　(△［定林云］如波瀾滅�；癁槌嗡�。名行陰盡。內(nèi)內(nèi)湛明。人無所入。名識(shí)陰區(qū)宇。則所謂湛入者。識(shí)陰也。湛入為識(shí)陰。則湛為性識(shí)明知。明知即智。智之與識(shí)。是識(shí)邊際。故說五陰。而曰湛入合湛。歸識(shí)邊際。性識(shí)不名湛入。所謂內(nèi)內(nèi)湛明。入無所入者。湛出為行。行如水流。湛入為識(shí)識(shí)滅行陰則內(nèi)內(nèi)湛明。入至想元。更無所入矣)。

　　(△［融室云］湛是急流。急流喻識(shí)。受想行陰。心生則湛精出應(yīng)。心生而滅。則湛精復(fù)合。合于本識(shí)之湛。故云湛入合湛。歸于識(shí)之邊際)。

　　(△按已上三家。皆指湛前行陰。合歸識(shí)陰。與長水疏大同。唯吳江以湛精出入。通指上三陰。為少異也)。

　　(△［東溟管氏曰］溫陵解上湛字。是行不流逸。下湛字。是湛了本體�；蛞陨险繛槲⒓�(xì)業(yè)識(shí)即自證分。下湛為本覺妙明。即證自證分。四陰主妄。識(shí)獨(dú)指真。義頗難通又前四陰。各不相粘。古釋偏以識(shí)陰粘行。似與上四相相違。今謂上湛為前六識(shí)之性境現(xiàn)量。下湛為第八識(shí)之性境業(yè)相。六根粘湛發(fā)用。見聞?dòng)X知之中。任運(yùn)而起。未經(jīng)分別。元不離乎湛體。此上湛也第八為前六之總根。六和合會(huì)歸一精明。其體常湛。此下湛也。外之六用。任性境而未嘗分別。合于內(nèi)之微細(xì)業(yè)識(shí)。此湛入合湛義也。前文見聞?dòng)X知。中串習(xí)幾者。即六用也。湛了內(nèi)。[網(wǎng)-(ㄨ*ㄨ)+又]象虛無者。即業(yè)識(shí)也［中川云］上湛六識(shí)湛精。下湛八識(shí)湛體。六湛精明。元八識(shí)所分。今入合妙湛。兩湛相冥。是其邊際)。

　　(△［私謂］以本經(jīng)釋之。上湛字。即所云。此湛非真。如急流水也。下湛字。即所云如汝精明湛不搖處。及湛了內(nèi)。罔象虛無。是也。以賴耶識(shí)變現(xiàn)諸趣。如海浪身。常生不斷。故曰。望如恬靜流急不見。此上湛也。賴耶識(shí)體。無覆無記。自性無垢。畢竟清凈。就此流急不見。即知性入元澄。此下湛也。湛串習(xí)之急流。合湛了之罔象。識(shí)陰邊際。分齊在此。上湛是生。下湛是滅湛入合湛。正明如來藏。生滅與不生滅和合。為阿黎耶識(shí)也。此二湛字。亦以色空觸離等例之。其義自明)。

　　(△［云棲云］此湛非真。正八識(shí)之邊涯分齊也。行陰中。如波瀾滅�；癁槌嗡�。即此湛耳。行人乍獲輕安。尚謂得道。何況四陰已滅。唯識(shí)獨(dú)存。豈知此湛。正是生死微細(xì)根本)。

　　(△［交光云］人但知流逸奔?jí)m。勿汝湛圓為識(shí)。不知湛入合湛。湛了內(nèi)微細(xì)流注未息。終未出識(shí)陰邊際也。以此總較因界淺深。但知色界為色者淺。知空色皆色者深。乃至但知湛入為識(shí)者淺。知湛入合湛皆識(shí)界者深。斯則如來發(fā)明五重妄想邊際極矣)。

　　【科】([○@●]三答頓漸)。

　　此五陰元。重迭生起。生因識(shí)有。滅因色除。

　　【疏】答前為頓銷除。為次第盡也。生起則從細(xì)至粗。從內(nèi)感外。一切諸法。唯識(shí)變故。故云生因識(shí)有。除斷則先粗后細(xì)。從外向內(nèi)。如浣衣磨鏡。粗垢先落。(［孤山云］約生則由內(nèi)造外。從細(xì)至粗如著衣也。故迷理。有識(shí)乃至有色。約滅。則由外至內(nèi)。從粗至細(xì)。如脫衣也。故悟理。色盡乃至識(shí)盡)然生起時(shí)。實(shí)非前后。一念頓變。以約粗細(xì)。作此說耳。圓頓觀法。斷亦非次。功行成時(shí)。自然爾也(［融室云］陰元生起。重迭成五細(xì)由無始。迷性為識(shí)及托胎時(shí)。先投其識(shí)然后有蘊(yùn)身故。粗從色陰。五陰之首。滅從其首。為次第故［空印云］經(jīng)約入胎次第成身而說迷真成妄莫先乎識(shí)既成識(shí)則念念不停隨業(yè)流轉(zhuǎn)有行陰生以流逸故于所緣境起愛憎心有想陰生由想愛故識(shí)托其中攬為自己令生覺受則受陰生受已成身妄自保固則有色陰此生起次第也七支業(yè)凈身見微薄則色陰銷身見既亡根境不偶則受陰滅違順不受憎愛想亡則想陰滅愛想不生心不流逸則行陰滅識(shí)精還元同乎本覺則識(shí)陰盡此還滅之相也)。

　　(△［合釋］既云五陰迭起又云生因識(shí)有。何也。答涅槃亦云。梵志問佛如瞿曇說。無量世中。作善不善。未來還得善不善身。又說因煩惱故。獲得是身。若因煩惱獲得身者。身為在先。煩惱在先。若煩惱在先。誰之所作。住在何處。若身先在。云何說言。因煩惱得。是故。若言煩惱在先。若身在先。若言一時(shí)。先后一時(shí)。義皆不可。佛言。一切眾生。身及煩惱。俱無先后。一時(shí)而有。雖一時(shí)有。要因煩惱。而得有身。終不因身有煩惱也。世間眼見。炷之與明。雖復(fù)一時(shí)。明要因炷。終不因明而有炷也)。

　　理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。

　　【疏】前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知虛妄。故須先理后事。頓悟漸除。方了修證之義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一切斷。無前后也。如前文云。一根既返源。六根成解脫。塵垢應(yīng)念銷。成圓明凈妙。解悟亦然。圓覺云。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。以一切法。皆從心起。妄念而生。念即無念。一切頓盡。由真性中。本無妄故。故云乘悟并銷。事非頓除。因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既粗細(xì)不同。法爾粗者先去。解行雖頓。斷自有序。日出孩生。皆喻此也。

　　△［宗鏡］楞伽經(jīng)中。有四漸四頓。今取頓悟漸修。深諧教理。首楞嚴(yán)經(jīng)云。理雖頓悟等。先頂頓悟。方可漸修。若約斷障說者。若日頓出。霜露漸銷。若約成德說者。如孩初生。即具四支六根。(喻性上恒沙功德)長即漸成志氣功用。(萬行資莊。報(bào)化圓滿)如華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)。即成正覺。三賢十圣。次第修證。若未悟而修。非真修也。良以非真流之行。無以稱真。何有飾真之行。不從真起。經(jīng)云。若未聞此法。多劫六度修行。竟不證真。(已下并清涼文)今論明是本明。漸是圓漸。六祖直顯本性。破其漸修。今為順經(jīng)。明其漸證。隨漸漸明。皆本明矣。漸為圓漸者。即天臺(tái)智者意。彼云。漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始于濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初入海。雖則漸深。一滴之水。已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海涯底。故今云漸。是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸(［私謂］永明依楞伽四漸四頓。詮釋此章獨(dú)取頓悟漸修。今以經(jīng)義證之。征心常住。辨見不還屈指飛光。觀河垂手。獲不歷僧祇之法身。了山河大地之終始。悟鐘聲而解六結(jié)揀耳根以照一門皆指悟指頓也。三決定義。木叉自持四種律儀。冰霜同皎。道場結(jié)清凈軌則。咒心應(yīng)神力冥資三種增進(jìn)皆言漸次修行。六十圣位。總是漸修安立。皆指修指漸也。永明云。經(jīng)言。阿難已悟妙。覺明心知宗不昧。方乃重告善逝啟請修行。故知先悟后修。應(yīng)須理行合一。但取一期知解。次證究竟菩提無有是處此則頓悟圓修首楞嚴(yán)一經(jīng)旨?xì)w也頓不舍漸。則有萬行具足之三摩地門。五十五位。行布單復(fù)。若天網(wǎng)之羅寶珠。漸不礙頓則有一門超出之三摩地門。二十五行。圓融綺互。若琉璃之含寶月。悟則決定要悟。百千萬劫只仗一悟。一念心開。便如十日并照。故曰。狂性自歇。歇即菩提。非頓曷悟。非悟曷修也。修則畢竟要修。百千萬劫只圓一修。十地行滿。才如望月孤圓。故曰。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非漸曷修。非修曷悟也。約悟。則唯頓無漸。三生。已入果海。緣起只由于一念。是故。登伽宿為淫女。遂超登無學(xué)之位。正悟時(shí)。何須說漸也。約修。則唯漸無頓。一生即圓劫果。行門。轉(zhuǎn)急于多生。是故阿難已獲法身。更審除微細(xì)之惑。正修時(shí)。何須說頓也。經(jīng)初曰。有三摩地。示頓門也。曰一門超出。妙莊嚴(yán)路。此頓解悟也。經(jīng)中曰。修三摩地。示漸門也。曰于奢摩他中。用諸如來毗缽舍那。漸次修證。此漸解悟也。阿難偈贊已上。理則頓悟。理窮于是。滿慈妨難已去。事因漸除。事備于是。如來于法會(huì)已終。付囑已畢。特宣此義。傳示當(dāng)來。一經(jīng)十軸。綸貫以一十六言。使末法行人。永為標(biāo)準(zhǔn)。最后垂范。即同金河顧命。豈不信哉)。

　　(○［柏庭云］理則頓悟等。乃依事理而有頓漸也。以理言之。唯一真性。妄想無實(shí)。如是而悟。則乘悟并銷。不容前后。如前諸念皆離入三摩地。是也。以事言之。五陰既列前后。生起妄想不一。寧悉頓除。如前文次第而盡是也。言五陰次第盡者色陰盡。則曰見色陰銷。受陰明白。受陰盡。曰受陰虛妙。想陰盡。曰凝明正心。至識(shí)盡。則曰窮諸行空等。皆次第而盡非頓盡也)。

　　我已示汝。劫波巾結(jié)。何所不明。再此詢問。

　　【疏】此引前說。結(jié)責(zé)未解也。如前文云。巾體是同。因結(jié)成異。又云。畢竟同中。生畢竟異。又云。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。即結(jié)解時(shí)。云何同除。此皆理則頓悟。事非頓除。如何再問耶。頓漸悟修。如圓覺疏(［溫陵云］真譬劫波巾體。識(shí)譬初結(jié)。色譬最后結(jié)也。生因識(shí)有。如后結(jié)依初結(jié)生。滅從色除。如解從后解也。五陰生起。從細(xì)至粗。由迷智有識(shí)。乃至由受有色也。滅則從粗至細(xì)。必破色而后受現(xiàn)。乃至破行而后識(shí)現(xiàn)也。理則頓悟乘悟并消者。謂了陰無體。五陰并亡。如巾本無結(jié)亦不有也。事非頓除。因次第盡者。理雖頓悟。事假漸修。如巾雖無異。結(jié)須漸除也)。

　　(○［私謂］經(jīng)言。我已示汝劫波巾結(jié)何所不明再此問訊。此如來結(jié)答阿難。五陰并銷次第之問。四答中決定答也。苕溪岳師。立六根義橫。五陰義豎二門。法喻不齊。妨難鋒起。今以五陰六根。循本論之。眾生生死重沓。以五陰為重?fù)?dān)。肩荷五陰之擔(dān)者。六根也。眾生雜染沉淪。以五陰為覆蓋積聚五陰之蓋者。六根也。六根為六和合。一識(shí)為一精明。識(shí)為五陰之窟。即六根之窟宅也。灸病得穴。故云生因識(shí)有。色。為六根之首。即五陰之元首也。伐樹除根。故云滅從色除。是則除六根。無五陰法。除六根解結(jié)。無破五陰法。明矣。今于此中。曲分橫豎。根陰既對待宛爾。解除則境智歷然。使前后章門。轉(zhuǎn)成隔別耳。竊觀首棱一經(jīng)。最后垂范�？偫ㄓ陬D悟漸除之兩言。永明所謂頓悟知宗。圓修辦事也。七征已后。何往非頓悟知宗。阿難頓獲法身。解除細(xì)惑。皆頓悟并銷之能事也。圓修辦事。選根深入下手功夫�？硕ㄓ诰U巾舒結(jié)。解除次第一章。則如來顯以六根解結(jié)。為彼除五陰之明文矣。阿難問舒結(jié)倫次。世尊用六結(jié)綰除。初云此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來今日若總解除。尚不名一。六云何成。佛印言。六解一亡。亦復(fù)如是次。云。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。佛又印言。六根解除。亦復(fù)如是。此皆事非頓除。因次第盡之明文也。此根初解。先得人空。次得法空。后俱空空。從色陰盡。乃至識(shí)陰盡。觀網(wǎng)綺互。彼此攝入。正圓修辦事。無次第中之次第也。阿難以五。陰銷盡問。佛以六根解結(jié)答。申告之。曰何所不明。再此詢問。根陰同根。解除一體。佛語決定。較然明白。若以橫豎言之。則理為橫。事為豎。悟?yàn)闄M。修為豎。頓為橫。漸為豎。銷為橫。盡為豎。若以圓修言之。則即理即事。即橫即豎。以圓漸之修。妙契于頓圓之悟。又何容比量法喻。自生妨難也哉。岳師釋經(jīng)至此。詮解滋煩。竹庵觀師助之尤力。岳師以相似觀行。配釋頓漸。所云圓破五陰。即頓悟知宗一分之義耳。而觀師謂揀境用觀。以一陰居初為境。即齊上解縈之喻。則明以解根揀觀。分為兩橛矣。若其分判信位。廣引別圓。古人所謂多費(fèi)紙墨。徒擾擾觀智。愿與智人。共為蕩拂。故知天如可作。亦首肯斯言)。

　　(△［空印云］生因識(shí)有者。謂迷真成妄。必先無明。即識(shí)陰也。次依無明住地。變起色心。塵勞粗垢。即余四陰生。同前依一精明。妄生六根識(shí)用。猶依一巾綰六結(jié)也。此則五住備。滅從色除者。謂返妄復(fù)真。亦必除四住。后斷無明。即先除受想。后盡識(shí)陰也。同前先解六和合用。后亡一精明體。猶先解六結(jié)。后棄一巾。故云六解一亦亡。又云。此根初解先得人空也。岳師科判根陰。橫豎分隔。六根五陰元無二體。豈有根生不俱于陰。豈有陰滅不俱于根。色陰即六根中薩迦耶見執(zhí)吝為我者。受即六根領(lǐng)納。愛非愛等。想即六識(shí)攀緣心。行即六根中動(dòng)作遷流。識(shí)陰即六根之一精體。是故。六消即四陰盡。一亡即識(shí)陰盡。佛恐眾生。更陰異教。義門乖錯(cuò)。故前后會(huì)通。申責(zé)之曰。有何不明。再此詢問也。此文亦揀岳師)。

　　(CB17561三結(jié)勸弘宣)。

　　汝應(yīng)將此。妄想根元。心得開通。傳示將來。末法之中。諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

　　【疏】如上五種妄想。即是五陰根本。五陰攝一切法。故一切法。皆妄想也。如上文云。娑婆世界。并洎十方。諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞?dòng)X知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得開通。亦令他解。故云傳示令識(shí)。若知依正自他。俱一妄想。即可厭患五蘊(yùn)自體。求趣涅槃常樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣自他俱益也(［海印云］一切世界。妄想所持。了知五蘊(yùn)身心。皆是妄想建立。身心世界。當(dāng)下消亡。何涅槃難證。三界足戀哉)。

　　(△［補(bǔ)遺云］付囑流通。唯行與教。自辨魔齊此。流通行也。次下。流通教也)。

　　(○已上正宗分竟)。

　　【科】(◎［三流通分二］)。

　　([○@●]一如來況顯經(jīng)能二)。

　　(CB17561一舉施福無邊二)。

　　(卍一問多)。

　　阿難。若復(fù)有人。遍滿十方。所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。

　　([○@●]二答勝)。

　　阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前。虛空既窮。佛土充遍。皆施珍實(shí)。窮劫思議。尚不能及。是福云何。更有邊際。

　　【疏】此文較量。文雖不多。意已周盡。七寶。財(cái)之勝也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承事供養(yǎng)無虛度者。心之勝也。又虛空珍寶。廣大心。奉上諸佛。承事供養(yǎng)。第一心。心無虛度。長時(shí)心。如是布施。心境俱勝。所獲福德。其大矣哉。施佛七錢。獲輪王位。顯福田中。佛福為勝。輪王之福。七寶具足。千子圍繞。況盡虛空珍寶。以奉如來。所施之物。窮劫難思。其所招福。寧有邊際。非一切智莫能知矣(［熏聞云］問中三意。以三多為較量本。答中略舉種子福田。自攝敬心施佛七錢。田種俱少也)。

　　(CB17561二顯經(jīng)益超勝二)。

　　(卍一說者轉(zhuǎn)業(yè)顯福德門)。

　　佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。

　　(【疏】告語不虛。令深信佛所說真實(shí)也)。

　　若復(fù)有人。身具四重。十波羅夷。瞬息即經(jīng)。此方他方。阿鼻地獄。乃至窮盡。十方無間。靡不經(jīng)歷。(示人具極罪也)能以一念。將此法門。于末劫中。開示末學(xué)。(顯弘經(jīng)時(shí)少也)是人罪障。應(yīng)念銷滅。變其所受。地獄苦因。成安樂國(滅罪勝也)。

　　【疏】波羅夷。此云棄�；蛟撇豢蓸�。棄故即現(xiàn)無僧用。不可樂即當(dāng)入地獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報(bào)無窮。故歷十方。靡不皆至。阿鼻。五無間獄。一念。心之邊際也。夫弘經(jīng)者。時(shí)必長久。豈有一念而宣說者。今顯弘經(jīng)力大。故舉至少。以顯殊勝。重罪之人。一念弘經(jīng)。其力能翻極重苦報(bào)。成極樂報(bào)(［熏聞云］準(zhǔn)仁王云。一念中有九十剎那。幸哉一念之頃。滅惡如此。況多時(shí)乎。況終身乎。般若受持四句。勝舍三恒之全身。圓覺分別半偈。超化百恒之小果。句偈尚爾況全章乎。況全經(jīng)乎。愿諸見聞。勵(lì)力敷贊。成安樂國者。以果顯因也。即地獄因。成安樂果)。

　　(○［引證］［宗鏡云］法華經(jīng)云。我滅度后。能竊為一人。說法華經(jīng)。乃至一句。當(dāng)知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。何況于大眾中。廣為人說。竊者私也。若私地只為一人。說此一句。是人則是從一心真如中。遣來作使。告報(bào)異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無邊至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無量無盡)。

　　得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至。算數(shù)譬喻。所不能及(得福勝也)。

　　△［宗鏡］首楞嚴(yán)經(jīng)。佛告阿難。若復(fù)有人。乃至笇數(shù)譬喻所不能及等。所以贊弘此典。善利無邊。謂首楞嚴(yán)經(jīng)。以如來藏心為宗。如來藏者。即第八阿賴耶識(shí)。密嚴(yán)經(jīng)偈云。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉(zhuǎn)無差別。以諸佛了之。成清凈藏。異生執(zhí)之。為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標(biāo)指镮之異名。作圓木之幻相。金體不動(dòng)。名相妄陳。類真心隨眾生染凈之緣。成凡圣之異名。現(xiàn)升沉之幻相。心性不動(dòng)。名相本空。認(rèn)假名而二見俄分。悟真體而一心圓證。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達(dá)之者當(dāng)體而湛寂。

　　【疏】前之施福。已自難量。今此復(fù)超千萬億倍。喻所不及。何奇之若此乎。問。極重罪人。極少時(shí)分。為人演說。未足可稱。何以滅業(yè)得福。如此殊勝耶。答。此有多義。故獲勝報(bào)。(下資中文)此經(jīng)有四不思議。謂教理行果。且如來藏體。理不思議。次辨圓通。行不思議。及說神咒。教不思議。后明地位。果不思議。

　　【疏】一所弘之經(jīng)。是佛極談。教理行果。皆不思議故。謂顯如來藏心。法法皆是。有情無情。有性無性。齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪護(hù)正。進(jìn)行彌速。能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五圣。觀音為最。此行不思議也。六十圣位。第三漸次。便證無生。復(fù)說干慧。能超因位。直入果海。此果不思議也。二末世多障。能于此時(shí)。弘此極談。信解真正。實(shí)希有故。三施福唯得生死之報(bào)。仍但自利。弘經(jīng)法利。能至無漏。能令聞?wù)�。信解無謬。展轉(zhuǎn)利樂。無窮盡故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝。前寶施福(［寂音云］凡經(jīng)終說獲福殊勝。世尊悲心。攝異種故。以有一種貪著福德菩薩。聞空義。起邪執(zhí)。防退墯。故金剛般若曰。須菩提。無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思議。無著曰。為令一類貪著福德菩薩。深妙廣大之妙堪任故。若不言無住布施。有大福德。非唯不能廣攝下根。亦于無住法。失自宗故)。

　　(卍二持者得果顯智慧門)。

　　阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復(fù)魔業(yè)。

　　【疏】廣說不盡者。即前文云。若我說是佛頂光聚。悉怛多咒。從旦至暮。音聲相連。字句中間。亦不重迭。經(jīng)河沙劫。終不能盡。此顯經(jīng)義。及持者功德。皆不可量也。依我下。以能得最極之果。能離內(nèi)外魔事。用勸如說而行也。斯則弘持經(jīng)者。所得所離。唯佛與佛。乃能知之(［熏聞云］能誦能持。顯密二教也。依教行道。謂依顯密二教。行正助二道。亦可依顯教依正道。依密教行助道。又依顯密二教。皆行正道也)。

　　(△［融室云］華嚴(yán)云。忘失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。今［依］佛教道。真菩提心。修進(jìn)善根。直至成佛。都無魔業(yè)也)。

　　([○@●]二大眾欽聞禮退)。

　　佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼。(出家二眾)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。(在家凈行二眾)一切世間。天人阿修羅。及諸他方。菩薩二乘。圣仙童子。(此仙眾之一也。經(jīng)中有此真言)并初發(fā)心。大力鬼神。(初發(fā)心。即護(hù)法鬼神也)皆大歡喜。作禮而去。

　�。蹛夤�疏］此聽法歡喜者�？闪袨槿�十六眾也【疏】二十五圣。及妙吉祥。雖各有說。功歸于佛�？偯�佛說。三種世間。故云一切。器界。所住境也。菩薩二乘。智正覺攝。余皆有情世間。大歡喜者。近得世間歡喜。遠(yuǎn)得出世初地。由三義故歡喜［智論文］一說人清凈。二所說法清凈。三所得果清凈。由斯義故。皆大歡喜(［文殊所問經(jīng)云］有三種義。歡喜奉行。一說者清凈。不為取著利養(yǎng)所染故。二所說清凈。以如實(shí)知法體故。三得果清凈。即說益也)。

　　(△［孤山云］既聞扶律談常。即解偏圓。同服醍醐。咸沾妙益。故大歡喜)。

　　(△［海印憨大師云］以如來最極之至圣。集凡圣同居之法會(huì)�，F(xiàn)無量光明之瑞相。演秘密難思之神咒。說微妙難解之法門。斷歷劫生死之愛根。銷五陰邪思之魔業(yè)。嘉會(huì)親聞。菩提可冀。所以咸大歡喜)。

　　(○［合解云］結(jié)集經(jīng)家。列比丘等居菩薩前者。以菩薩多他方應(yīng)化。為影響眾。比丘屬此方所度。當(dāng)機(jī)起教。證阿羅漢。常隨眾也。在家二眾。居家清信。親近佛僧。雖未出家盡漏。已墯當(dāng)機(jī)四部眾中。準(zhǔn)涅槃中。迦葉菩薩問云何得長壽。佛言。如來今以無上正法。付囑諸王大臣宰相。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。是諸國王大臣。四部之眾。應(yīng)勸勵(lì)諸學(xué)人等。令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法。懈怠破戒毀正法者。國王大臣四部之眾。應(yīng)當(dāng)苦治。善男子。是諸國王及四部眾。當(dāng)有罪不。不也世尊。是諸國王及四部眾。尚無有罪。何況如來。如來善修如是平等。于諸眾生。同一子想。菩薩如是修習(xí)。得壽命長。亦能善知宿世之事等。是故當(dāng)機(jī)四眾。得與圣僧并列。居菩薩天仙之前也)。

　　(○［中川新疏云］俱舍云。分別種種法門。皆為弘持。若正說者。佛正法教。便住世間。所以者何。頌曰。大師世眼久已閉�？盀樽C者多散滅。不見真理無智人。由鄙尋思亂圣教。釋曰�？盀樽C者。謂佛正教法。由多散滅。故不能引證。既不引證。乃以尋思為斷。故凡著疏釋例。當(dāng)以圣言為證量也)。

　　(長水請加偈云�；�首我大師。十方調(diào)御尊。佛頂首楞嚴(yán)。大覺如來藏。圓明諸圣眾。上首龍尊王。常辟大慈門。救攝眾生者。愿垂加護(hù)我。顯說妙難思。普共諸含靈。速證真如海)。

　　(絕筆偈云。以此少分贊經(jīng)力。施他流演無窮盡。所獲利樂悉回向。菩提實(shí)際眾生界)。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之三)(終)