大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第七(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第七(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(○躡前離魔業(yè)行大文生起母科)。

　　([○@●]二他力離魔。此為障重者。助之以咒力也。文二)。

　　(CB17561一述意略明四)。

　　([○@卍]一總結(jié)前文)。

　　阿難。汝問攝心。我今先說。入三摩地。修學(xué)妙門。求菩薩道。要先持此。四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三(貪嗔邪見)口四。(妄言綺語兩舌惡口)生必?zé)o因。阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣。色香味觸。一切魔事。云何發(fā)生。

　　【疏】戒是正順解脫之本。依因此戒。得有定慧。故知三昧。戒為先容。此之重禁。雖約身口。一一治心。既與定慧相應(yīng)。色香味觸。無非實(shí)相。豈有魔事。惱亂行者。

　　(△［圓覺疏云］戒品雖多。統(tǒng)為三聚。一攝律儀。二攝善根。三攝眾生。律儀戒者。謂十無盡。（菩薩十重）取要而言。即唯四重。（殺盜淫妄）此四清凈。則一切枝葉不生。鈔云。雖十戒皆是業(yè)道。就障圣道。此四偏增。故出家戒。偏制之也。今欲修無漏觀智。以戒定為前導(dǎo)。故疏重指出四戒。聲聞戒中。余四篇六聚。皆為防護(hù)此四。故云枝葉不生)。

　　(△［熏聞云］四棄如根本。十三僧殘等如枝葉。前約破戒。壞其善根。喻如以刀斷多羅木。今約持戒。滅其惡本。故云不生一切枝葉。心三口四。即僧殘等業(yè)行之體。亦攝四棄前后方便。然貪嗔癡俱生之惑。非定心無以伏斷。此中且就余篇俱者言之。蓋止其粗相也。成論云。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。應(yīng)知三障。皆名為賊。持戒所捉。正在業(yè)報。兼于煩惱耳)。

　　([○@卍]二勸誦神咒)。

　　若有宿習(xí)。不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅。(八字。此云大白傘蓋)無上神咒。斯是如來。無見頂相。無為心佛。從頂發(fā)揮。坐寶蓮華。所說心咒。

　　【疏】前雖廣說持戒清凈。皎如冰霜。既不造新。已離魔重。然有無始宿習(xí)。垢障塵沙。如影隨形。與道為妨。于修行者。一切時障�；驍�(shù)病數(shù)惱。多淫多嗔。或遭邪師�；蛴瞿�嬈。諸難競起。皆是無始不善宿因。邪思業(yè)種。熏識現(xiàn)行。常與正道以為怨敵。凡夫始學(xué)。道力微弱。不能排遣。故佛有妙神咒。能滅宿世惡習(xí)。令無嬈惱。道力速成不遭退屈。前說定慧。破煩惱障。復(fù)明戒學(xué)。但止罪業(yè)。今說神咒。能破宿殃。兼除報障。二障茍亡。不證何待(［釋要云］持戒但遮現(xiàn)業(yè)。茍有無始冤橫宿殃。不能排遣。或于禪中發(fā)來。三種治魔。亦不得免。唯有建立道場。持咒禮佛。則他力可治)。

　　(△［溫陵云］現(xiàn)業(yè)易制。自行可違。宿習(xí)難除。必假神力。今夫行人。好正而固邪。欲潔而偏染。不教而能。不愿而為。隱然若。有驅(qū)策而不能自已者。宿習(xí)之使也。德隆而福鄙。行善而身兇。多障多冤。數(shù)病數(shù)惱。綿然若有機(jī)緘而不能自釋者。宿習(xí)之召也。茲非一生一劫之緣。乃無始來。念念受熏者。故非神力。莫能脫也。摩訶等。此云大白傘蓋。即藏心也)。

　　(△［熏聞云］宿習(xí)。通論則說四重等一切惑業(yè)。別論。則正語淫習(xí)。下特指阿難登伽。恩愛習(xí)氣。壇室中置火頭金剛。對治貪欲也)。

　　(△［融室云］世尊頂上化佛。不異法身。故曰無為心佛。心佛無相何頂可見)。

　　([○@卍]三指陳功效)。

　　且汝宿世。與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習(xí)氣。非是一生。及與一劫。我一宣揚(yáng)。愛心永脫。成阿羅漢。彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學(xué)。云何汝等。在位聲聞。求最上乘。決定成佛。譬如以塵。揚(yáng)于順風(fēng)。有何艱險。

　　【疏】登伽宿有淫疾。今得離欲。是斷業(yè)煩惱障�，F(xiàn)為淫女。今得無學(xué)。是轉(zhuǎn)報障。無心修行。遇此神咒。尚得圣果。況復(fù)志求無上覺道。決定修行。咒力加持。有何艱險而不至哉(按登伽宿世因緣。具小乘摩鄧女諸經(jīng))。

　　([○@卍]四略示持方二)。

　　(CB17565一示行儀)。

　　若有末世。欲坐道場。先持比丘清凈禁戒。要當(dāng)選擇戒清凈者。第一沙門。以為其師。若其不遇真清凈僧。汝戒律儀。必不成就。戒成已后。著新凈衣。然香閑居。誦此心佛所說神咒。一百八遍。然后結(jié)界。建立道場。求于十方現(xiàn)住國土。無上如來。放大悲光。來灌其頂。

　　【疏】持戒不完。五緣即闕。況為師范。展轉(zhuǎn)授人。已戒不凈。他戒安就。故須選擇第一清凈。真授戒者。故梵網(wǎng)經(jīng)。千里內(nèi)無授戒師。當(dāng)于佛前。自誓受戒。先懺七逆。后求戒法。皆見好相。方知罪滅得戒。不爾不得。戒既成就。閑居靜處。然香誦咒。數(shù)滿百八。以表除滅百八煩惱。內(nèi)戒外咒。俾魔不生�？终蠅瘓�。故須先爾求現(xiàn)住佛。光照顯加。心得勇猛。進(jìn)道彌速。(［標(biāo)指］行人宿習(xí)未忘。雖信解前法。而障重心浮。須入道場。選戒師。自為制勒。緣強(qiáng)境勝。則功用修行有力)。

　　(△［吳興云］今所持戒。應(yīng)通大小。若出家者。除戒體本凈。當(dāng)須纖凈。更稟菩薩律儀。彌增其善。若在家者�；蛳仁芙�事戒�；虻�受菩薩戒。以下進(jìn)修。有白衣故)道場次第。儀范周旋。如圭山圓覺修證儀說(［證真云］凡入道場。當(dāng)依天臺止觀二十五種方便。彼論即是修首楞嚴(yán)三昧行法［補(bǔ)遺云］止觀持戒清凈中。第四名懺凈。初云。事理二犯。俱障止觀。定慧不發(fā)。然約小乘。犯有輕重。輕者可懺。重不可懺。若犯重者。佛法死人。若依大乘。許其懺悔。如四種三昧中說)。

　　(CB17565二明感應(yīng))。

　　阿難。如是末法。清凈比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪淫。持佛凈戒。于道場中。發(fā)菩薩愿。出入澡浴。六時行道。(晝六時。夜六時)如是不寐。經(jīng)三七日。我自現(xiàn)身。至其人前。摩頂安慰。令其開悟。

　　【疏】誦咒加持。發(fā)見佛愿。佛現(xiàn)身者。名為感應(yīng)。若見余境。背于本習(xí)。事與愿違。即是魔境。非真感應(yīng)。又見真應(yīng)。心得開悟。煩惱微薄。智慧明凈。若因見佛。愚鈍宛然。煩惱卻重。斯皆魔境。非真佛也(［孤山云］佛本是無。心凈故有。水清月現(xiàn)。感應(yīng)自然。若見此相。當(dāng)觀空寂。是佛顯然。是魔則滅)。

　　(△［圓覺鈔云］經(jīng)言經(jīng)三七日者。去其久近。無別所表。天臺加功百日。便得旋陀羅尼。習(xí)法華禮懺道場。唯制三七。般舟復(fù)制百日。方等中極少七日。多則不遮。少不可減。諸教說道場之文。日數(shù)不同。法式亦異。豈可一一別有義耶)。

　　【科】(CB17561二酬請廣說二)。

　　([○@●]一具明壇法二)。

　　(卍一請問)。

　　阿難白佛言。世尊。我蒙如來。無上悲誨。心已開悟。自知修證。無學(xué)道成。末法修行。建立道場。云何結(jié)界。合佛世尊。清凈軌則。

　　【疏】我居佛世。蒙佛親示�，F(xiàn)今開悟。已知修證。必至無學(xué)。末法學(xué)人。必加功行。建立道場。有何方法。令其軌則(［海印云］入道修行。第一要身心平等。次要心境一如。以造業(yè)因境為助緣。故須問軌則也)。

　　(卍二答釋二)。

　　([○@卍]一示結(jié)壇方法二)。

　　(CB17565一壇場基量)。

　　佛告阿難。若末世人。愿立道場。先取雪山大力白牛。食其山中。肥膩香草。此牛唯飲。雪山清水。其糞微細(xì)。可取其糞。和合旃檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪涂地。別于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黃土。和上旃檀。沉水蘇合薰陸郁金白膠青木零陵甘松及雞舌香。以此十種。細(xì)羅為粉。合土成泥。以涂場地。方圓丈六。為八角壇。

　　【疏】雪山牛乳。純是醍醐。所有茹退。最為香潔。但和一味旃檀。即可涂地。茍無此者。即取深土。別加眾香。十味和合以涂場地。

　　○［通釋表法］(［溫陵云］法王法言。即事即理。法不孤起。事無居設(shè)。如華嚴(yán)一字法門。書海墨而不盡。五位行相。即世諦以彰明。凡所設(shè)施。必有取像。則此壇場用度。無非表法也)。

　　(△［私謂］環(huán)師依方山華嚴(yán)新論。廣明表法。諸余解者。圖說繁芿。今所以備舉弗削者。良為末法學(xué)人。有欲建立道場。訪求軌則。此文臚列。可以按藉而從事。其有能會華嚴(yán)法界。依經(jīng)入觀者。則壇場表法一色一香。無非因陀羅網(wǎng)法門也)。

　　(△［止觀第三］道場。即清凈境界也。香涂。即無上尸羅也［無盡曰］中央正色之土。和以十香。結(jié)為壇場。外相香潔如此。況受戒之人乎。此佛之軌則也)。

　　○［雪山白牛］(［涅槃云］雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐［私謂］醍醐喻佛性。此云食其山中肥膩香草。明其食忍草。得佛性也)。

　　(△［荊公云］水性劣火。結(jié)為高山。山。土也。土。信也。雪山廣大。香草清水所生。譬大信心。大力白牛純白無雜。雖有大力。隨順眾生。譬大乘佛性。肥膩香草。譬妙善。清水。譬凈智。糞譬遺余。旃檀除熱腦風(fēng)腫。臂能除苦惱凈善。大乘佛性。依廣大信心。以凈智妙善。資養(yǎng)成就。其遺余尚非粗穢可和合除苦惱凈善與眾生。嚴(yán)成寂滅場地)。

　　(△［合論云］糞遺余者。微細(xì)余習(xí)也。和合旃檀。將以清涼熱惱余習(xí)。而蕩除其欲糞也)。

　　○［穿土和香］(［荊公云］平原譬起信者。平等廣心。土有五色。以黃為正譬中道正信。但能以平等廣心。起中道正信。依此諸土。發(fā)清凈行。為入佛性方便。亦足嚴(yán)場地。細(xì)羅為粉。合土成泥。則以甚微細(xì)智。合中道正信也)。

　　(△［合論云］其牛臭穢。不堪涂地。未有廣大信根也。未起信根。則當(dāng)發(fā)起之。平原。廣大信心也此心立。則當(dāng)集諸功德。以戒定慧五分法身之香熏成之)。

　　(△［溫陵云］原為平土。中。信也。泥地表真因。穿地皮。則未凈也。五。數(shù)之中。黃。色之中。取中中凈信也。上信大根。有不可得。次取中中信心。若狂慧破戒。無聞比丘。自謂已得上人法。則臭穢不堪涂地者也)。

　　(△［法數(shù)云］穿地五尺。透遍五陰濁蘊(yùn))。

　�。凼�香］(［私謂］此經(jīng)十香法華藥王菩薩所服有其四。旃檀薰陸沉水膠香也。兜樓婆亦藥王所服此經(jīng)以煎水浴炭。華嚴(yán)鬻香長者有其五。白檀治熱熏陸治病香也。如沉檀等。生歡喜香也。牛頭旃檀。滅煩惱香也。其增煩惱香如蘭麝等。則道場不用也。所以必用諸香者。香是離穢之名。而有宣芬散馥騰馨之用。天人費(fèi)氏白宣律師。人中臭氣。上熏于空。四十萬里。諸天清凈。無不厭之。但以受付護(hù)法。佛尚與人同止。諸天不敢不來。故佛法中。香為佛事也。今經(jīng)先列諸香名者。清涼云。知世諸香。以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善。滅惡習(xí)故。差別行也。次言和合羅粉者。清涼云。亦知調(diào)合者。融通行也。以金剛杵碎之。實(shí)相般若波羅蜜調(diào)和。令純雜無礙。悲智圓融成回向故。涂地者。即涂香也。以性凈水和之。飾法身故為粉者。即末香也。以金剛智碎。令無實(shí)故。燒香者。調(diào)以智火。發(fā)揮萬行。普周遍故。王介甫及洪覺范。并以十香譬十度。十波羅蜜法香。今重以華嚴(yán)第五回向。施香十度配之。上旃檀為三昧香。一銖［間］四十里。為施香。白膠能除身惡氣。去瘡[病-丙+軫]。為戒香熏陸能止痛。為忍香。青木能寤魘寐。為精進(jìn)香。郁金除心氣毒蠱鬼疰及臭為定香零陵能止精明目。為慧香。甘松能和合眾香。除腹脹下氣。為法香。雞舌可入諸香。令人身香。為德香沉水能沉至水底。如沉檀等。稱器界行施。生歡喜香為菩提香。是亦解脫香蘇合殺鬼精物。除邪通神明。為清凈白法妙香。亦是解脫知見香)。

　　(○［十香辨名］［旃檀］釋氏會要。此翻與樂。即白檀也。竺法真云。出外國羅山。有白檀樹。此經(jīng)用以泥地。非法華海岸旃檀。六銖價直娑婆世界者也［沉水］異物志云。出日南。欲取。斫樹著地。積久朽爛。其心至堅(jiān)者。入水則沈［蘇合］續(xù)漢書。出大秦國。合諸香煎其汁。謂之蘇合或曰。蘇合國人采之。笮其汁為膏。以滓賣賈客［薰陸］南方草木狀云。出大秦國。海邊大樹。生于沙中。盛夏樹膠流涉流上。采取賣之［郁金］說文云。郁鬯。百草之華。遠(yuǎn)人所貢芳物。郁人筑而煮之。和酒以降神也［白膠］本草。商雒間多有。樹如白楊。實(shí)大如鳥卵。即楓香脂［青木］南方記。出天篤國。南州異物志。是草根。狀如甘草。出交州［甘松］出涼州諸山［零陵］南越志。一名燕草。又名薰草。出零陵山谷。葉如羅勒［雞舌］異物志。出在薄洲。云是草萎�？珊�香口。即丁香也)。

　　○［方圓壇法］【疏】八角之壇。方圓應(yīng)量。除地為之。仍無級數(shù)。即今墠也。(除。埽也。鄭云。封土曰壇。除地曰墠。國語曰。壇之所除地曰場。起土。即封土也)。

　　(△［吳興云］上言場地�？扇缙鋲崱＝窦让麎�。必須起土。先除地為場。后別取黃土和香。于其場上。以泥涂起。令成壇相。此在室中。以安供具)壇雖八角。上下為十。以應(yīng)圓數(shù)。以下文有。懸鏡相對。上下交光。一一鏡中。現(xiàn)十方佛。以表一身即十身。十身即一身。重重?zé)o盡�；ハ囡@現(xiàn)�；ハ嗳菔�。即表證藏心。不思議境界之相也。下文十方諸佛。一時俱現(xiàn)。鏡光交處。是此相耳。

　　(△［無盡云］丈六以表法身)。

　　(△［中川云］除地為場封土為壇。理圓事方。表圓融行布不礙也。壇有八角。方圓丈六。表四果四向。由十六心見道也。此壇取數(shù)蓋依阿阇梨法。大教王經(jīng)云。四法十六法。八法并十二。阿阇梨事業(yè)彼等成就法。所謂表法者經(jīng)云。信解心為線。稱分量所作。以智慧絣量。住三業(yè)觀想。十二時量作。四方與四隅。四門四樓閣。謂結(jié)壇有佛菩薩等法。及喝姹等法。各有時量之?dāng)?shù)。彼經(jīng)云。阿阇梨者。一依其教。即前凈戒僧為師者是)。

　　(CB17565二供養(yǎng)法式二)。

　　(CB17563一列供具二)。

　　(CB17566一長時供具)。

　　壇心置一金銀銅木。所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設(shè)。莊嚴(yán)香爐。純燒沉水。無令見火。取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。并諸砂糖。油餅乳糜。蘇合蜜姜。純蘇純蜜。于蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛。及大菩薩。

　　【疏】諸佛菩薩。不食此食。為令福增示現(xiàn)而食。令修行者。�；�具足。速得圓滿。如佛受純陀最后供養(yǎng)。令其具足檀波羅蜜。此亦如是。故須供養(yǎng)。

　　○［通釋表法］○［壇心蓮華］(［海印云］大概以蓮華表因心。鏡表智體。香表觀行等［溫陵云］壇心蓮華。中道妙行也。蓮華實(shí)同體。染凈同源。因果同時。表妙行一致也。用金銀銅木者。金銀百煉不變。銅剛象義。木覆象仁。妙行云為。會于中道也)。

　　(△［法數(shù)云］四華。喻四智開敷之華)。

　　(△［私謂］瓔珞十輪。喻位。鐵信銅住。銀行金向。今表金銀銅三。而揀鐵位。或可以喻登地也)。

　　○［華華缽水］(［合論云］能容受法喜禪悅之味。故言缽。溫陵云。缽為應(yīng)器。表隨量應(yīng)物也［法數(shù)云］缽表圓收一器)。

　　(△［孤山云］八月露水。得陰氣之正［論云］水中隨安所有華葉者。隨其種性而圓發(fā)之［溫陵云］水中華葉。即仁覆之行。隨澤應(yīng)物。陰利潛化之表也)。

　　(△［融室云］壇心華中。缽盛露水。表十方華藏世界。諸香水海。建立無別。以此小壇。供養(yǎng)諸佛。如缽水映現(xiàn)�？招詿o邊。表空如來藏也)。

　　○［安鏡燒香］(［溫陵云］圓鏡。大圓鏡智也。各安四方圍繞華缽。智行相依。隨方妙應(yīng)也。鏡外。即正智之外。方便建立。使邪正相攝。熏習(xí)融化也)。

　　(△［海印云］十六器。表十六行。各各十六。妙行互具［論曰］以容受法喜禪悅之器。問戒定慧解脫解脫知見香之爐。故曰間華鋪設(shè)等。入此道場。先明解脫知見。故曰純燒［泥］水。無令見火［溫陵云］返德藏用。伏減覺觀。燒五分知見香。令煩惱不現(xiàn)行也)。

　　○［奉佛菩薩］(［溫陵云］取乳蘇等。長時供具。表以禪悅法味。獻(xiàn)二尊也。權(quán)教許開乳酪。實(shí)教遮禁。今復(fù)取享奉者。表融權(quán)實(shí)之法喜。隨行施設(shè)。故各各圍繞也［論曰］乳得酪。酪出生酥。言乳又言純酥。自粗以至妙也)。

　　(CB17566二隨時供物)。

　　每以食時。若在中夜。取蜜半升。用蘇三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是蘇蜜于火爐內(nèi)。燒令煙盡。享佛菩薩。

　　(［溫陵云］佛以日中受食。故每日中致享。中夜。例日中中)。

　　(△［合論云］治宿習(xí)之要。無如精進(jìn)。雖食雖睡。不忘集眾功德香熟諸方便智。慈氏曰。當(dāng)觀法光明能治三種黑暗。又曰。睡當(dāng)累足。作光明想。今煎火浴炭。然令猛熾者。觀法光明。作光明想。道場精進(jìn)之力也。功德香已集。方便智已熟。則法光明與光明想俱棄矣。故曰。燒令煙盡。此真知見也)。

　　○［通釋表法］(［荊公云］壇前南方。正等覺地。蜜五合。蘇三合。參伍和合。別安小爐。則應(yīng)粗而大。趣妙而小。兜樓婆赤香。合覺凈善也。煎取香水。含覺凈智也。沐浴其炭。則凈治無煩惱煙。合覺慈力也。然令猛熾。則欲熾盛光明。投蘇與蜜。燒令煙盡。則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交。中夜與為辨。于此二時。皆饗正等覺。以合覺凈善凈智。無愛見慈力。熾然光明。滅和合行。令煩惱盡。此乃內(nèi)所以享佛菩薩)。

　　(△［溫陵云］蜜成于華。表和融法味也。半為中數(shù)。五為成數(shù)。小火爐。方寸覺心也。以香沐炭。發(fā)覺之法也。藥王然身。先服兜樓婆香。意能發(fā)焰。故取沐炭。然令猛熾。燒取煙盡者行法既成。當(dāng)于覺心勇猛烹煉。使習(xí)氣并鑠。緣影俱亡。熾然如紅爐點(diǎn)雪。然后為佛所享也)。

　　(△［兜樓婆香］異物志云。出海邊國。如都梁香。翻譯云。出鬼神國。此方無故不翻（或翻香草舊云自茅香）)。

　　(CB17563二陳像設(shè))。

　　令其四外。遍懸華幡。于壇室中。四壁敷設(shè)。十方如來。及諸菩薩。所有形像。應(yīng)于當(dāng)陽。張盧舍那(報佛)釋迦(現(xiàn)在佛)彌勒(未來佛)阿閦(東方佛)彌陀。(西方佛)諸大變化觀音形像。并金剛藏。安其左右。帝釋梵王。烏芻瑟摩。并藍(lán)地迦。諸軍荼利。與毗俱胝。四天王等。頻那夜伽。張于門側(cè)。左右安置。

　　○［通釋表法］(［溫陵云］四外懸幡。外行嚴(yán)飾也。室中四列。自性四依也)。

　　(△［止觀云］圓壇。即實(shí)相不動地也�？曖�。即翻法界上迷生動出之端。幡壇不相離。即動出不動出不相離也)。

　　(△［無盡云］華表七凈華。因華以嚴(yán)果德。幡者。翻六根為六神通也)。

　　○［敷設(shè)形像］(［應(yīng)法師云］盧舍那或云盧祐那。亦言盧折那。皆譯云照。謂遍照也。以報身凈色。遍周法界故。又日月燈光。遍周一切處。亦名盧舍那。其義是也)。

　　(△［海印云］盧舍那為法界主。余十方及菩薩為伴。表主伴重重也)。

　　(△［溫陵云］盧舍那等寂場真主。釋迦彌勒�，F(xiàn)在當(dāng)來真主。阿閦居?xùn)|。彌陀居西。智悲真主。諸大變化觀音形像。上同下合真主。金剛藏常領(lǐng)金剛。護(hù)持咒人。伏魔斷障真主。帝釋梵王。是此界主。最初請轉(zhuǎn)法輪之首。余部皆有力外護(hù)。意取遠(yuǎn)諸魔事［論云］梵王不犯欲塵。烏摩化伏淫火。故道場安位。列于五佛二菩薩之次也)。

　　(○［次明藍(lán)地迦等］)。

　　(△［荊公云］陀羅尼集經(jīng)。壇場法。有藍(lán)毗迦。軍荼利座�？兹该魍踅�(jīng)。藍(lán)毗迦。羅剎也。有大神力。具大光明。即藍(lán)地迦也�；蛟啤Ｇ嗝娼饎�。蘇悉地經(jīng)。有忿奴軍荼利菩薩。從執(zhí)金剛問法。又陀羅尼集經(jīng)。有金剛軍。荼利菩薩。今軍荼利。當(dāng)是此菩薩。一字佛頂輪王經(jīng)。有毗俱胝菩薩又毗盧遮那神變經(jīng)曰。右邊毗俱胝。手垂數(shù)。珠鬘。三目持發(fā)髻。尊形猶皓素。圓光色無比。今毗俱胝。當(dāng)是此菩薩。頻那夜迦。障礙神也。蘇悉地經(jīng)云。一切魔族。頻那夜迦。舊云。頻那是豬頭。夜迦是象鼻。二使者名)。

　　(△［吳興云］西域當(dāng)陽面東。所取左右。右尊而左[(白-日+田)/廾]。如智論舍利弗目連。右面左面弟子。今時敷置或可從宜耳)。

　　又取八鏡。覆懸虛空。與壇場中。所安之鏡。方面相對。使其形影。重重涉入。

　　【疏】懸幡列像。一一皆令影現(xiàn)鏡中。欲使行人熟此境界。則于事事無礙法界之理。易得證耳。若時若處。一念之中。遍游十方。遍見諸佛。遍行佛事。遍得供養(yǎng)。一念既爾。塵塵皆然(［荊公云］此八鏡。佛智也。與彼八鏡�；ハ鄶z入)。

　　(△［溫陵云］壇中之鏡�；煳锒�有依。行人之智也。空中之鏡。離物而無依。諸佛之智也。得乎離物無依住智。然后物我[牙-(必-心)+?]照。心境雙融。諸佛眾生。身土相入。法法遍周。事事無礙矣)。

　　(○［引證］賢首大師。嘗為天后。以十圓鏡。置八隅上下。皆使相向。中安佛像。然燭照之。則鏡鏡現(xiàn)像�；ハ嗌嫒�。及觀之者。交羅齊現(xiàn)。以表剎海十界。普容無容之旨。宗鏡曰。如一室中。懸百千鏡。鏡皆像現(xiàn)。佛身清凈。逾于彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。此則攝他為總。入他為別。一身既爾。乃至一切法界。凡圣之身。供養(yǎng)之具。皆助隨喜。悉同供養(yǎng))。

　　([○@卍]二明誦咒儀軌二)。

　　(CB17565一明修行三)。

　　(CB17563一［助修行］)。

　　于初七中。至誠頂禮。十方如來。諸大菩薩。阿羅漢號。恒于六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八遍。第二七中。一向?qū)Ｐ�。發(fā)菩薩愿。心無間斷。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二時。一向持佛。般怛羅咒。至第七日。十方如來。一時出現(xiàn)。鏡交光處。承佛摩頂。

　　【疏】三七日中。所行各異。初則禮佛圍壇。誦咒行道。此中必行五悔。禮佛求哀。加被懺悔。離我慢障等。(［手鑒云］五悔之法。依離垢慧所問佛法經(jīng)。總有八重。一供養(yǎng)佛。二贊佛德。三禮佛。余即五悔。若依善戒經(jīng)。但有二事。謂懺悔回向。皆隨時廣略。然有二種。若犯遮罪。當(dāng)依教作法悔之。若犯性罪。應(yīng)須起行。此復(fù)二種。一事行。如方等經(jīng)及禮佛等。二依理觀。如普賢觀。端坐念實(shí)相。名第一懺悔。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。禮佛下。別明對治。禮佛。除我慢障。勸請。除謗法障。隨喜。除嫉妒障。平等善根回向。破狹劣障。發(fā)愿。破邪倒罪。即導(dǎo)前四。令至所在。一愿至初住真因。二愿至妙覺極果。文殊問經(jīng)云。晝夜六時。勤行五悔。不假苦行。能至菩提)。

　　(△［通釋］一百八遍。長水云。每一時誦心咒一百八遍。吳興云。是行道遍數(shù)。非誦咒數(shù)。以經(jīng)文但言常行故。溫陵云。百八乃咒之遍。若行道則謂之匝。今按經(jīng)言恒于六時誦咒圍壇。次云。至心行道者。明圍壇也。一時常行一百八遍者。明六時誦咒之遍數(shù)也。長水言只誦心咒者。即誦唵字下九句。同準(zhǔn)提九圣字之例)次則舍前所行。常發(fā)大愿。則運(yùn)心廣大。離狹劣障。(［荊公云］二七發(fā)愿則曰發(fā)行。方以愿力持之。有愿無行。則愿不實(shí))。

　　(△［吳興云］愿教如梵網(wǎng)經(jīng)十大愿等。彼經(jīng)云。若佛子常應(yīng)發(fā)一切愿。孝順父母師僧一。愿得好師二。同學(xué)善知識三。教我大乘經(jīng)律四。十發(fā)趣五。十長［善］六。十金剛七。十地使我開解八。如法修行九。堅(jiān)持佛［成］寧舍身命。念念不去心十。若一切菩薩。不發(fā)是愿者。是犯輕垢罪)后則一向持誦心咒。加持行門。防諸魔事。由斯三限助修之力。感應(yīng)道交。顯受佛應(yīng)也(［荊公云］十二時一向持咒。則純依佛不思議力。十二時則倍初七中七。行道道場。以精進(jìn)成就故。能感佛出現(xiàn)。交光摩頂。如第八住中�；毓庀蚍�。雙鏡光明。重重相入也)。

　　(△［中川云］三七日禮佛稱名。誦咒發(fā)愿。以明三業(yè)交勤。冥資密克。經(jīng)云。身心語三種。此名為秘密。諸佛菩薩等。此名為集會。當(dāng)知所用法。秘密數(shù)如是)。

　　(CB17563二入觀)。

　　即于道場。修三摩地。能令如是。末世修學(xué)。身心明凈。猶如琉璃。

　　【疏】魔障既離。復(fù)承顯加。修三摩提。速得成就。故令身心明凈。如琉璃也(［吳興云］此觀行凈�；蛄�根凈)。

　　(△［中川云］交光則生佛智照。摩頂則感應(yīng)顯被。即于此中。修三摩地。身心明凈。德合涅槃。奢摩他之體顯矣)。

　　(CB17563三示不成)。

　　阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中。十比丘等。其中有一不清凈者。如是道場。多不成就。

　　【疏】戒根為本。入道先門。師與證人。一等清凈。師若有闕。資無所承。道場不就。職由斯矣(［吳興云］方等陀羅尼云。行此法時。十人已還。天臺依之。輕有明訓(xùn)。不可違也。世有修法華等行者�；蚨嘣鋈藬�(shù)�；蜷L延日限。廣邀士女。來會香華。至有燒身。臂指。先告四方�？v不茍財(cái)。亦成沽譽(yù)。內(nèi)盲理觀。外掇譏嫌。如此師徒。予見之矣。大經(jīng)云。有四種法。為大涅槃而作近因。一者親近善友。二者專心聽法。三者系念思惟。四者如法修行。若離四法。勤修苦行。得涅槃?wù)�。無有是處。彼誡但修苦行。實(shí)求涅槃。尚為不可。況沽譽(yù)乎。況茍財(cái)乎。真修行人。請思此語)。

　　(CB17565二明得果)。

　　從三七后。端坐安居。經(jīng)一百日。有利根者。不起于座。得須陀洹�？v其身心。圣果未成。決定自知。成佛不謬。汝問道場。建立如是。

　　【疏】須陀洹果。名通大小。小乘可知。今修大乘首楞嚴(yán)定。發(fā)菩薩愿。應(yīng)以大乘位次論果。若瓔珞本業(yè)經(jīng)。初地名鳩摩羅伽。乃至四地名須陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。將配此經(jīng)�？痔�高深。若約見真。得無生忍。名須陀洹。其為中當(dāng)。即初入別圓地住位也。(［孤山云］按位即同圓初信。若依涅槃。乃是初入別圓地住)此則正與觀音修證義同。若配下位�？址撬�宜。以此經(jīng)中。云圣果故。利根修故。又以下經(jīng)獲無生忍。第三漸次。便已證得。此即無妨。必不可以未證位配。請細(xì)詳之(［融室云］所持佛頂神咒。是佛密因。所修禪定。是菩薩首楞嚴(yán)。應(yīng)是十地菩薩。寄同小乘初果。瓔珞四地。名須陀洹。是寄果也)。

　　(△［無盡云］此為末世修學(xué)。專心利根人。說須陀果位。不應(yīng)以諸大乘果位會融。思之)。

　　(△［熏聞云］天臺止觀。示三種三昧。攝。一切行法。一曰常坐。如一行三昧。出文殊說。身開常坐。遮行住臥。二曰常行。如佛立三昧。出般舟。三昧。唯專行旋。此二皆九十日為一期。三曰半行半。坐。如方等云。旋二百一匝。卻坐思惟。法華云。若行若立。讀誦此經(jīng)。若坐。思惟此經(jīng)。四曰隨自意。如請觀音。諸大乘經(jīng)。非行非坐。實(shí)通行坐。此二不立期。今經(jīng)所屬。即半行半坐三昧也。此與止觀九十日常坐。一往是同。但今兼前三十日行法為異)。

　　【科】([○@●]二正說神咒三)。

　　(CB17561一請問)。

　　阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天。邪術(shù)所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令為解脫雖蒙如來。佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。唯愿大慈重為宣說悲救此會。諸修行者。末及當(dāng)來。在輪回者。承佛密旨。身意解脫于時會中一切大眾。普皆作禮。佇聞如來。秘密章句。

　　【疏】阿難雖得小乘初果。若圣大果。名假擇滅。非真無為。故云未證。文殊密誦。以解淫難。故云未聞。

　　(CB17561二正說二)。

　　(◎一現(xiàn)佛)。

　　(◎二說咒辭)。

　　爾時世尊。從肉髻中。涌百寶光。光中涌出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現(xiàn)。十恒河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相。放光如來。宣說神咒。

　　【疏】將說神咒�，F(xiàn)光化佛�；瘡�(fù)作化。百河沙眾。此即如來藏心。不思議妙用。一即一切。一切即一。大眾將證此理。故示現(xiàn)以表也。下說神咒。是此密因。宣與大眾。化他令益(［海印云］三十二相。內(nèi)髻第一。從此放光。表尊勝頂法。由中道妙智所發(fā)也。光中涌蓮。表妙智勝因。蓮中化佛。表因果一契。自佛頂之佛頂。放寶光之寶光。光中示現(xiàn)金剛神眾。表從果體。復(fù)起妙用密中之密。非心識境界也�；�佛說咒。正表無為心佛所說也［密跡金剛力士哀戀經(jīng)云］我從處胎以來。隨逐如來。如影隨形。調(diào)和奉順。不曾違闕。云何不感我之至心。便見孤棄。咄哉大苦。此金剛杵。當(dāng)用護(hù)誰。即便擲棄)。

　　(△［翻譯云］跋阇羅波膩。梁云金剛。應(yīng)法師云。跋阇羅。此云金剛。波膩。此云手。謂手執(zhí)金剛杵以正名。正法念云。國王夫人生千子。欲試當(dāng)來成佛次第。俱留孫探得第一籌。釋迦當(dāng)?shù)谒幕I。樓至當(dāng)千籌。二夫人生二子。一愿為梵王。請千兄轉(zhuǎn)法輪。次愿為密跡金剛神。護(hù)千兄教法。應(yīng)法師云。梵語散那。譯云密主。知佛三密功德故。主者。夜叉主也。梵本都無跡義。以示跡為神故。譯經(jīng)者義立名耳)。

　　南無薩怛他蘇伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀寫(一)薩怛他佛陀俱知瑟尼釤(二)南無薩婆勃陀勃地薩跢[鞥-合+(白-日+田)]弊(三毗迦切)南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南無盧雞阿啰漢跢喃(六)南無蘇盧多波那喃(七)南無娑羯唎陀伽彌喃(八)南無盧雞三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南無提婆離瑟赧(十一)南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟赧(十二)舍波奴揭啰訶娑訶娑啰摩他喃(十三)南無跋啰訶摩泥(十四)南無因陀啰耶(十五)南無婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)烏摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南無婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃?wù)谀υX三慕陀啰(二十二)南無悉羯唎多耶(二十三)南無婆伽婆帝(二十四)摩訶迦羅耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南無悉羯唎多耶(三十一)南無婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南無般頭摩俱啰耶(三十四)南無跋阇啰俱啰耶(三十五)南無摩尼俱啰耶(三十六)南無伽阇俱啰耶(三十七)南無婆伽婆帝(三十八)帝唎荼輸啰西那(三十九)波啰訶啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南無婆伽婆帝(四十二)南無阿彌多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰訶帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南無婆伽婆帝(四十七)阿芻毗耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰訶帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南無婆伽婆帝(五十二)[鞥-合+(白-日+田)]沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南無婆伽婆帝(五十六)三補(bǔ)師毖多(五十七)薩憐捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰訶帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南無婆伽婆帝(六十二)舍雞野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰訶帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南無婆伽婆帝(六十七)剌怛那雞都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰訶帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南無薩羯喇多(七十二)翳曇婆伽婆多(七十三)薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)薩怛多般怛嚂(七十五)南無阿婆啰視耽(七十六)般啰帝揚(yáng)岐啰(七十七)薩啰婆部多揭啰訶(七十八)尼羯啰訶揭迦啰訶尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜羯唎(八十二)薩啰婆槃陀那目叉尼(八十三)薩啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰訶娑訶薩啰若阇(八十七)毗多崩薩那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉剎怛啰若阇(九十)波啰薩陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩訶揭啰訶若阇(九十三)毗多崩薩那羯唎(九十四)薩婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼藍(lán)突悉乏難遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼烏陀迦啰若阇(九十八)阿般啰視多具啰(九十九)摩訶般啰戰(zhàn)持(一百)摩訶迭多(一百一)摩訶帝阇(二)摩訶稅多阇婆啰(三)摩訶跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩禮底(八)毗舍嚧多(九)劫騰罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(一百一十一)摩啰制婆般啰質(zhì)多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍[鞥-合+(白-日+田)]提婆補(bǔ)視多(十五)蘇摩嚧波(十六)摩訶稅多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩訶婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(百二十一)俱藍(lán)陀唎(二十二)跋阇啰喝薩多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)啒蘇母婆羯啰跢那(二十五)[鞥-合+(白-日+田)]嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼釤(二十七)毗折藍(lán)婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰頓稚遮(三十)稅多遮迦摩啰(百三十一)剎奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)娑[鞥-合+(白-日+田)]啰懺(三十五)掘梵都(三十六)印菟那么么寫【科】(三十七。誦咒者至此句稱弟子某。甲受持)烏[合*牛](三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)薩怛他伽都瑟尼釤(百四十一)虎[合*牛](四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[合*牛](四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[合*牛](四十八)都嚧雍(四十九)波羅瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎[合*牛](百五十一)都嚧雍(五十二)薩婆藥叉喝啰剎娑(五十三)揭啰訶若阇(五十四)毗騰崩薩那羯啰(五十五)虎[合*牛](五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰訶娑訶薩啰南(五十九)毗騰崩薩那啰(六十)虎[合*牛](百六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)薩怛他伽都瑟尼釤(六十五)波啰點(diǎn)阇吉唎(六十六)摩訶娑訶薩啰(六十七)勃樹娑訶薩啰室唎沙(六十八)俱知娑訶薩泥帝[口*隸](六十九)阿弊提視婆唎多(七十)吒吒罌迦(百七十一)摩訶跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)烏[合*牛](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印菟那么么寫【科】(七十八至此句準(zhǔn)前稱名若俗人稱弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿只尼婆夜(百八十一)烏陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍薩多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜(八十九)烏啰迦婆多婆夜(九十)剌阇壇荼婆夜(百九十一)那伽婆夜(九十二)毗條怛婆夜(九十三)蘇波啰拏婆夜(九十四)藥叉揭啰訶(九十五)啰叉私揭啰訶(九十六)畢唎多揭啰訶(九十七)毗舍遮揭啰訶(九十八)部多揭啰訶(九十九)鳩槃荼揭啰訶(二百)補(bǔ)丹那揭啰訶(二百一)迦吒補(bǔ)丹那揭啰訶(二)悉干度揭啰訶(三)阿播悉摩啰揭啰訶(四)烏檀摩陀揭啰訶(五)車夜揭啰訶(六)醯唎婆帝揭啰訶(七)社多訶唎喃(八)揭婆訶唎喃(九)嚧地啰訶唎喃(十)忙娑訶唎喃(二百十一)謎陀訶唎喃(十二)摩阇訶唎喃(十三)阇多訶唎女(十四)視比多訶唎喃(十五)毗多訶唎喃(十六)婆多訶唎喃(十七)阿輸遮訶唎女(十八)質(zhì)多訶唎女(十九)帝釤薩[鞥-合+(白-日+田)]釤(二十)薩婆揭啰訶喃(二百二十一)毗陀耶阇嗔陀夜彌(二十二)雞啰夜彌(二十三)波唎跋啰者迦訖唎擔(dān)(二十四)毗陀夜阇嗔陀夜彌(二十五)雞啰夜彌(二十六)茶演尼訖唎擔(dān)(二十七)毗陀夜阇嗔陀夜彌(二十八)雞啰夜彌(二十九)摩訶般輸般怛夜(三十)嚧陀啰訖唎擔(dān)(二百三十一)毗陀夜阇嗔陀夜彌(三十二)雞啰夜彌(三十三)那啰夜拏訖唎擔(dān)(三十四)毗陀夜阇嗔陀夜彌(三十五)雞啰夜彌(三十六)怛埵伽嚧荼西訖唎擔(dān)(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜彌(三十八)雞啰夜彌(三十九)摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔(dān)(四十)毗陀夜阇嗔陀夜彌(二百四十一)雞啰夜彌(四十二)迦婆唎迦訖唎擔(dān)(四十三)毗陀夜阇嗔陀夜彌(四十四)雞啰夜彌(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)薩婆啰他娑達(dá)那訖唎擔(dān)(四十七)毗陀夜阇嗔陀夜彌(四十八)雞啰夜彌(四十九)赭咄啰婆耆你訖唎擔(dān)(五十)毗陀夜阇嗔陀夜彌(二百五十一)雞啰夜彌(五十二)毗唎羊訖唎知(五十三)難陀雞沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜訖唎擔(dān)(五十五)毗陀夜阇嗔陀夜彌(五十六)雞啰夜彌(五十七)那揭那舍啰婆拏訖唎擔(dān)(五十八)毗陀夜阇嗔陀夜彌(五十九)雞啰夜彌(六十)阿啰漢訖唎擔(dān)毗陀夜阇嗔陀夜彌(二百六十一)雞啰夜彌(六十二)毗多啰伽訖唎擔(dān)(六十三)毗陀夜阇嗔陀夜彌(六十四)雞啰夜彌跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝訖唎擔(dān)(六十七)毗陀夜阇嗔陀夜彌(六十八)雞啰夜彌(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(二百七十一)印兔那么么寫【科】(七十二至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三)薩怛多般怛啰(七十四)南無粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦薩怛多缽帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)頻陀啰頻陀啰嗔陀嗔陀(二百八十一)虎[合*牛](八十二)虎[合*牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑訶(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提訶多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)薩婆提[鞥-合+(白-日+田)]弊泮(九十二)薩婆那伽弊泮(九十三)薩婆藥叉弊泮(九十四)薩婆乾闥婆弊泮(九十五)薩婆補(bǔ)丹那弊泮(九十六)迦吒補(bǔ)丹那弊泮(九十七)薩婆突狼枳帝弊泮(九十八)薩婆突澀比[口*犁]訖瑟帝弊泮(九十九)薩婆什婆[口*犁]弊泮(三百)薩婆阿播悉摩[口*犁]弊泮(三百一)薩婆舍啰婆拏弊泮(二)薩婆地帝雞弊泮(三)薩婆怛摩陀繼弊泮(四)薩婆毗陀耶啰誓遮[口*犁]弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)薩婆羅他娑陀雞弊泮(七)毗地夜遮[口*犁]弊泮(八)者都啰縛耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(三百十一)摩訶波啰丁羊義耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩訶迦啰夜(十五)摩訶末怛唎迦拏(十六)南無娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰訶牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩訶羯唎曳泮(三百二十一)羯啰檀遲曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)嘮怛唎曳泮(二十四)遮文荼曳泮(二十五)羯邏啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目質(zhì)多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉質(zhì)(三十)薩埵婆寫(三百三十一)么么印兔那么么寫(三十二至此句依前稱弟子名)突瑟吒質(zhì)多(三十三)阿末怛唎質(zhì)多(三十四)烏阇訶啰(三十五)伽婆訶啰(三十六)嚧地啰訶啰(三十七)婆娑訶啰(三十八)摩阇訶啰(三十九)阇多訶啰(四十)視毖多訶啰(四十一)跋略夜訶啰(四十二)乾陀訶啰(四十三)布史波訶啰(四十四)頗啰訶啰(四十五)婆寫訶啰(四十六)般波質(zhì)多(四十七)突瑟吒質(zhì)多(四十八)嘮陀啰質(zhì)多(四十九)藥叉揭啰訶(五十)啰剎娑揭啰訶(三百五十一)閉[口*(隸-木+上)]多揭啰訶(五十二)毗舍遮揭啰訶(五十三)部多揭啰訶(五十四)鳩槃荼揭啰訶(五十五)悉乾陀揭啰訶(五十六)烏怛摩陀揭啰訶(五十七)車夜揭啰訶(五十八)阿播薩摩啰揭啰訶(五十九)宅祛革荼耆尼揭啰訶(六十)唎佛帝揭啰訶(三百六十一)阇彌迦揭啰訶(六十二)舍俱尼揭啰訶(六十三)姥陀啰難地迦揭啰訶(六十四)阿藍(lán)婆揭啰訶(六十五)干度波尼揭啰訶(六十六)什伐啰堙迦醯迦(六十七)墜帝藥迦(六十八)怛隸帝藥迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖釤摩什伐啰(三百七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隸瑟蜜迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)薩婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀[鞥-合+(白-日+田)]達(dá)嚧制鉗(七十八)阿綺嚧鉗(七十九)目佉嚧鉗(八十)羯唎突嚧鉗(三百八十一)揭啰訶揭藍(lán)(八十二)羯拏輸藍(lán)(八十三)憚多輸藍(lán)(八十四)迄唎夜輸藍(lán)(八十五)末么輸藍(lán)(八十六)跋唎室婆輸藍(lán)(八十七)毖栗瑟吒輸藍(lán)(八十八)烏陀啰輸藍(lán)(八十九)羯知輸藍(lán)(三百九十)跋悉帝輸藍(lán)(三百九十一)鄔嚧輸藍(lán)(九十二)常迦輸藍(lán)(九十三)喝悉多輸藍(lán)(九十四)跋陀輸藍(lán)(九十五)娑房盎伽般啰丈伽輸藍(lán)(九十六)部多毖跢荼(九十七)荼耆尼什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)薩般嚧訶凌伽(四百)輸沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼烏陀迦(三)末啰[鞥-合+(白-日+田)]啰建跢啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛斂部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟質(zhì)迦(七)薩婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎藥叉怛啰芻(九)末啰視吠帝釤娑[鞥-合+(白-日+田)]釤(十)悉怛多缽怛啰(四百十一)摩訶跋阇嚧瑟尼釤(十二)摩訶般賴丈耆藍(lán)(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辮怛隸拏(十五)毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六)帝殊槃曇迦嚧彌(十七)般啰毗陀槃曇迦嚧彌(十八)哆侄他(四百十九)唵(二十)阿那隸(四百二十一)毗舍提(二十二)[鞥-合+(白-日+田)]啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰謗尼泮(二十五)烏[合*牛]都嚧甕泮(二十六)娑婆訶(四百二十七)【科】

　　○(上來神咒今依乾道紹興海眼諸古本勘對考正次列長水本)。

　　○南無薩怛他蘇伽哆耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一)乃至跢侄他(四百十九)唵(四百二十)阿那隸(四百二十一)毗舍提(四百二十二)[鞥-合+(白-日+田)]啰跋阇啰陀唎(四百二十三)槃陀槃陀你(四百二十四)跋阇啰謗尼泮(四百二十五)虎[合*牛]都嚧甕泮(四百二十六)莎婆訶(四百二十七)。

　　【疏】此咒四百二十七句。前諸句數(shù)。但是皈命諸佛菩薩。眾賢圣等。及敘咒愿加被。離諸惡鬼。病等諸難。至四百十九云跢侄他。此云即說咒曰。從四百二十唵字去。方是正咒。如前云。六時行道誦咒。每一時誦一百八遍。即正誦此心咒耳。如或通誦。更為盡善。然此即是秘密首楞嚴(yán)也。自古不翻。略有五意。一是諸佛密語。秘密之地。惟佛與佛。自相解了。非是余圣所能通達(dá)。二是總持門。一一字句。含多義故。如婆伽婆。具六義故。三或是鬼神王名。呼之敕以守護(hù)修行人故。四是諸佛密印。如王印信無往不通。幽顯遵奉。佛佛相傳。不得移易故。五不思議力所加持故。但密誦即能滅大過。速登圣位。如王放洪恩。大辟咸赦。有功超升。此亦如是。是故自來不令解釋。其本或有異同。皆是前后三藏。中邊語異。翻譯小差。但依一本誦持。無得揀擇(［法華文句云］或說咒者。是鬼神王名。部落敬王。不敢為非。故能降伏一切鬼魅�；蛟�。如軍中密號。唱號相應(yīng)。無所訶問。若不相應(yīng)。即執(zhí)治罪。若不順咒者。頭破七分�；蛟啤Ｃ苣�遮惡。惡自休息。譬如賤人。奔逃彼國。訛為王子。妻以公主。多嗔難事。有一明人。從其國來。其人語主。若當(dāng)嗔?xí)r。應(yīng)說偈云。說是偈時。默然嗔歇。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡。余無識者�；蛟啤Ｊ侵T佛密語。如先陀婆。一名四實(shí)。鹽器水馬。王索先陀婆。群下莫曉。如是智臣。乃能善解。咒亦如是。祗有一法。遍有諸力。病愈罪除。善生道合)。

　　(△［涅槃疏云］古來咒文不翻。而有五義。一三寶名者。請觀音云。南無佛陀達(dá)摩僧伽。但三寶名。種種不同。所以摩竭大魚。聞三寶名。即便合口。二四諦名者。賢愚經(jīng)中。聞四諦名。鸚鵡生天。二空境名者。真境無名。無所不名。聞此空名。即便悟道。成圣斷惑。四勝行名者。大品言。般若波羅蜜。是大明咒。無上明咒。請觀音明六字章句。即六妙門。一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈。五鬼神者。一善神王名。二惡神王名（略舉如毗舍遮揭啰呵鳩系荼揭啰帝等皆是）)。

　　(△［中川云］準(zhǔn)尊那菩薩軌。如誦云。唵引。左[隸-木+上]。祖[隸-木+上]。尊禰。若作息災(zāi)法。則云莎呵。作增益法。則云冒沙吒。作勾召法。則云紇理。作發(fā)遣法。則云吽。密部持誦。本唯一咒。隨事施用。即有不同)。

　　【科】([○@●]二敘咒功能二)。

　　([○@│]一明諸佛受持三)。

　　(CB17567一持者成德三)。

　　([○@卍]一成佛降魔說法相)。

　　阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來。執(zhí)此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應(yīng)微塵國。十方如來。含此咒心。于微塵國。轉(zhuǎn)大法輪。

　　【疏】悉怛多般怛羅。云白傘蓋。即指藏心。不與妄染相應(yīng)。故名白。遍覆一切法。故曰蓋。從此流演秘密神咒。故云咒心。又是一切咒中之總要故。無有一佛。不因此咒而成正覺。制諸魔外。應(yīng)諸國土。轉(zhuǎn)大法輪也［資中］從如來藏心之所流出。故名咒心。

　　(［標(biāo)指］此心咒。是如來藏性法身之體。亦謂般若圓覺。一切諸佛。及諸佛阿耨菩提。皆從咒心而出)。

　　(△［吳興云］咒心者。即前文斯是如來無見頂相。無為心佛。所說心咒也。亦是秘要藏中精要之心。故名咒心。智者說心有三種。一慮知心。二草木心。三積聚精要心。今秘密藏。是精聚心。咒心。即精要。心［私謂］遠(yuǎn)公阿毗曇釋曰。呵毗曇心者。三藏之要領(lǐng)。管綜眾經(jīng)。領(lǐng)其宗會。故作者以心為名焉。亦咒心之旨也)。

　　(○［顯密圓通云］六是諸佛母。教行本源者。一切諸佛。皆從陀羅尼所生。樓閣經(jīng)云。真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言。終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。又真言亦名三藏。謂真言中。每一一字。皆含戒定慧三。且萬行不出六度。六度不出三學(xué)。既真言名三藏。即知真言總含萬行。其余是支流行門也)。

　　(△［通釋］此咒心為諸佛母。是出生如來之真種子。故佛必因之以得菩提。言成正覺。是成道相。即該兜率降神入胎出家等相也。具大威神。是斷邪惑之金剛王寶劍。故佛必執(zhí)之以制魔外。脫離生死。是出火宅之大白牛。故佛必乘之以應(yīng)塵國。起信云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。法華以諸法空為坐。諸佛以咒心為所生之法。故外坐蓮華。應(yīng)物也。包羅萬億。是法財(cái)具足之真實(shí)藏。故佛必含之以轉(zhuǎn)法輪。含者。具法義。微塵現(xiàn)大者。咒心具十界百法故)。

　　([○@卍]二授記拔苦事師相)。

　　十方如來。持此咒心。能于十方。摩頂授記。自果未成。亦于十方。蒙佛授記。十方如來。依于咒心。能于十方。拔濟(jì)群苦。所謂地獄餓鬼畜生。盲聾喑啞。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難。王難獄難。風(fēng)火水難。饑渴貧窮。應(yīng)念消散。十方如來。隨此咒心。能于十方。事善知識。四威儀中。供養(yǎng)如意。恒沙如來。會中推為大法王子。

　　【疏】授記則與樂。除難則拔苦。承事供養(yǎng)。為法王子。即紹繼法王。令佛種不斷也(［標(biāo)指］此咒心顯深般若。能證菩提。能度一切苦厄。能[牙-(必-心)+?]為主伴)。

　　(△［通釋］咒心總持一切善惡諸法。故佛必持之以受記記人。未成正果者。自凡入圣。初入分果。未成正覺故。為安隱功德之所住處。是離怖畏之尊勝幢。故佛必依之以救苦濟(jì)卮。隨順覺性。是從心滿愿之如意珠。故佛必隨之以遍供恒沙圣賢)。

　　(○［引證］［別行鈔云］八難。一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五盲聾喑啞。六佛前佛后（新譯法前法后）七世智辨聰。八長壽天。此八名難者。以不堪受教。難入佛法中故。教中說有四輪。能摧八難。第一愿生中國輪。但如法持戒用心。求生中國。若得生已。即便摧地獄等五難也。第四種諸善根輪。能摧生盲生聾等。諸根不具難)。

　　(△［涅槃云］八苦。八五陰盛苦。謂五陰蓋覆真性。不令顯發(fā)。盛即盛大之義。前四生老病死諸苦聚集。故名五陰盛苦。經(jīng)云。何名為五陰盛苦。生苦乃至求不得苦。名為五陰盛苦。此則八苦。前七為別。后一為總)。

　　(△［灌頂經(jīng)云］大橫有九。小橫無數(shù)。一橫病。二橫有口舌。三橫遭縣官。四身無福戒。橫為鬼神之所得便。五橫為劫賊剝脫。六橫為水火漂焚。七橫為雜類禽獸所啖。八橫為冤仇符書饜禱。邪神先亡牽引。九有病不治。聽信妖師。殺種種畜生。解奏神明。呼諸魍魎鬼神。請乞福祚。信邪倒見。死入地獄。是名九橫)。

　　([○@卍]三攝親示滅付法相)。

　　十方如來。行此咒心。能于十方。攝受親因。令諸小乘。聞秘密藏。不生驚怖。十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此咒心。于滅度后。付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。

　　【疏】四飯諸子。及余眷屬。皆得出家。證小聞大。不驚不怖。由攝受力。成佛示滅。付囑未來。無非咒功矣(［智論云］是陀羅尼。持菩薩。不令入二乘故。譬如慈父愛子。子欲墮坑。持令不墮)。

　　(△［通釋］咒心是成佛親因。諸佛行化。則能攝受。普入如來藏。故咒心是菩提涅槃。諸佛誦習(xí)。則能證入。始終示現(xiàn)。不離此故。咒心是無盡大明燈。諸佛流傳。則能付囑當(dāng)來。心燈相續(xù)故)。

　　(CB17567二指示功能)。

　　若我說是。佛頂光聚。般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯(lián)。字句中間。亦不重迭。經(jīng)恒沙劫。終不能盡。

　　(CB17567三不持過失)。

　　亦說此咒。名如來頂。汝等有學(xué)。未盡輪回。發(fā)心至誠。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場。令其身心。遠(yuǎn)諸魔事。無有是處。

　　(［私謂］凈名中。佛告阿難。我若廣說三佛陀三句義。汝以劫壽。不能盡受。正使三千大千世界。滿中眾生。皆如阿難多聞第一。此諸人等。以劫之壽。亦不能受。此與今經(jīng)。說神咒秘密功能。恒沙不盡之義同也)。

　　【科】([○@│]二勸眾生受持三)。

　　(CB17567一總勸受持)。

　　阿難。若諸世界。隨所國土。所有眾生。隨國所生。樺皮貝葉。紙素白氈。書寫此咒。貯于香囊。是人心昏。未能誦憶�；驇�身上�；驎�宅中。當(dāng)知是人。盡其生年。一切諸毒。所不能害。

　　(CB17567二別明功力二)。

　　([○@卍]一標(biāo))。

　　阿難。我今為汝。更說此咒。救護(hù)世間。得大無畏。成就眾生。出世間智。

　　(［標(biāo)指］世間凡夫。信奉此咒。必能背塵合覺。漸明出世間智。三乘妙心。頓獲清凈)。

　　([○@卍]二釋十一)。

　　(CB17565一能除諸難)。

　　若我滅后。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當(dāng)知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至。龍?zhí)旃砩瘛＞�祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切詛咒。魘蠱毒藥。金毒銀毒。草木蠱蛇。萬物毒氣。入此人口。成甘露味。一切惡星。并諸鬼神。磣心毒人。于如是人。不能起惡。毗那夜迦。諸惡鬼王。并其眷屬。皆領(lǐng)深恩。常加守護(hù)。

　　【疏】諸惡毒鬼。世間難事。不能侵凌。令得正受者。以威被神靈。慈心攝護(hù)。令其獲益。故領(lǐng)深恩。常加守護(hù)(［定林云］正受。亦名正定。正定中所受境界。謂之正受。異于無明所緣境故。圓覺云。三昧正受)。

　　(△［熏聞云］應(yīng)法師云。厭鬼名。眠內(nèi)不祥。伏合人心曰厭。蠱謂蠱行毒也。正法華經(jīng)有蠱狐。舊維摩經(jīng)有妖蠱。梵網(wǎng)有生金銀毒)。

　　(CB17565二能生諸智)。

　　阿難。當(dāng)知是咒。常有八萬四千那由他恒沙俱胝。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。晝夜隨侍。設(shè)有眾生。于散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發(fā)彼神識。是人應(yīng)時。心能記憶八萬四千。恒河沙劫。周遍了知。得無疑惑。

　　【疏】散心持誦。尚能擁護(hù)。況決定心。求菩提者。既以菩薩精心。冥熏神識。速得開發(fā)。自然記憶河沙劫事。無不了知。陰。冥也。又速。召也。冥然感召。令開發(fā)也(［定林云］金剛藏王。慈恩翻首楞嚴(yán)為金剛藏。此諸菩薩。證此定故。因以為名)。

　　(△［補(bǔ)遺云］以金剛藏王。得如來藏心。去惑純精。陰密神速。發(fā)彼持咒之人神識也)。

　　(△［海印云］咒乃金剛心也)。

　　(△［華嚴(yán)阿僧祇品云］百二十大數(shù)。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一［由］他［翻譯云］落叉�；蚵迳场４嗽剖�萬。對此方為億。俱胝�；蚓阒�。此云百億。一百洛叉為一俱胝。對此方為兆�；虬⑩锥�。此云萬億。對此方為京。那由他為孩也［直解云］今文以八萬四千［那］他。為如是等恒河。今以如是多恒河中所有沙。一沙一金剛。其多多良不可思議也)。

　　(CB17565三不墮惡處)。

　　從第一劫。乃至后身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。(此云辛奇臭餓。迦吒即竭吒)鳩槃茶。毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是諸男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養(yǎng)。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。

　　【疏】第一劫者。發(fā)心修行之初時也。洎乎菩薩。最后身時。故名后身。于其中間。不落雜類�；蛏�人中。亦非貧賤。以持尊勝法故。身尊勝也。

　　(CB17565四諸功德聚)。

　　此諸眾生�？v其自身。不作福業(yè)。十方如來。所有功德。悉與此人。由是得于恒河沙。阿僧祇。不可說。不可說劫。常與諸佛。同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。

　　【疏】雖不作福。受持力故。佛與之福。既與同生。仍稟教行。則何福而不集乎(經(jīng)首喻惑業(yè)苦三。連持不斷。亦云如惡叉聚)。

　　(△［華嚴(yán)阿僧祇品］百二十大數(shù)。阿僧祇。當(dāng)一百三。不可說不可說。當(dāng)一百十九。大論云。僧祇。秦言數(shù)。阿。秦言無。天人中能知笇數(shù)者。極數(shù)不能知。是名一阿僧祇)。

　　(CB17565五眾行成就)。

　　是故能令。破戒之人。戒根清凈。未得戒者。令其得戒。未精進(jìn)者。令其精進(jìn)。無智慧者。令得智慧。不清凈者。速得清凈。不持齋戒。自成齋戒。

　　【疏】菩薩行門。隨行而具。今不行而備。蓋神咒之力。具足萬行。斯言不誣。

　　(CB17565六輕重罪滅)。

　　阿難。是善男子。持此咒時。設(shè)犯禁戒。于未受時。(未受時者未受咒時也)持咒之后。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅�？v經(jīng)飲酒。食啖五辛。種種不凈。一切諸佛。菩薩金剛。天仙鬼神。不將為過。設(shè)著不凈破弊衣服。一行一住。悉同清凈�？v不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇。行道功德。若造五逆。無間重罪。及諸比丘比丘尼。四棄八棄。誦此咒已。如是重業(yè)。猶如猛風(fēng)。吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫發(fā)。

　　(五逆。出俱舍。四棄八棄。出四誦律。詳本經(jīng)第八)。

　　(CB17565七宿業(yè)銷除)。

　　若有眾生。從無量無數(shù)劫來。所有一切。輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處。莊宅園館。如是積業(yè)。猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。

　　【疏】生死既多。積業(yè)何算。未經(jīng)懺悔。積至于今。皆為見道之重障。不思議力。如湯之熾。虛妄業(yè)雪。向則消殞。

　　(CB17565八所求隨順)。

　　復(fù)次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心。憶念斯咒�；蚰苌砩蠋Т讼も蚨唷０汊蛄_者。便生福德智慧男女。求長命者。即得長命。欲求果報。速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復(fù)如是。命終之后。隨愿往生。十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。

　　【疏】命終尚能隨愿往生。諸佛凈土。況世間所求。而不獲耶。

　　(CB17565九安其家國)。

　　阿難。若諸國土。州縣聚落。饑荒疫癘�；驈�(fù)刀兵。賊難斗諍。兼余一切。厄難之地。寫此神咒。安城四門。并諸支提。或脫阇上。令其國土。所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養(yǎng)。令其人民。各各身佩�；蚋鞲靼菜�居宅地。一切災(zāi)厄。悉皆銷滅。

　　(支提。云可供養(yǎng)處。又翻靈廟。熏聞云。有舍利曰塔。無曰支提。阿含有四支提。謂佛生處。得道。轉(zhuǎn)法輪。入滅。脫阇。資中云。梵語翻幢。月公云。阇訓(xùn)都字。脫阇。即城臺高顯處也)。

　　(CB17565十年豐障消)。

　　阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風(fēng)雨順時。五谷豐殷。兆庶安樂。亦復(fù)能鎮(zhèn)一切惡星。隨方變怪。災(zāi)障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

　　【疏】圣法在處。常無惡夢。況余災(zāi)橫。

　　(CB17565十一惡星不入)。

　　阿難。是娑婆界。有八萬四千。災(zāi)變惡星。二十八大惡星。而為上首。復(fù)有八大惡星。以為其主。作種種形。出現(xiàn)世時。能生眾生種種災(zāi)異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結(jié)界地。諸惡災(zāi)祥。永不能入。

　　【疏】八大惡星。謂金木水火。土羅計(jì)彗。雖有善宿。變即為災(zāi)(［熏聞云］九執(zhí)躍。除日月。取計(jì)都為八�？兹附�(jīng)云。日月及熒惑。辰歲并太白。鎮(zhèn)及羅喉彗。此皆名執(zhí)躍)。

　　(△［無盡云］諸惡。非兇惡之惡。乃成惡之惡也。天象各稟四大五行留礙而不圓通。非若佛具慈悲。有違其性。則災(zāi)應(yīng)之。以類相感。如不仁則木伐之。不禮則火伐之。不義則金伐之也)。

　　(△［私謂］天官書。凡諸星宿。皆以五星為主。五星多傷逆違錯。如熒惑法使行無常。以舍命國。為饑為兵。彗孛攙槍。所指各有災(zāi)變。皆惡星也。而各依五行本精為主。則所謂大惡星也�；蜓远�十八宿。天之恒星。不應(yīng)目為惡星。今以昴宿推之。昴為先首。常行虛空。歷四天下。常作善事。北方昴宿之占。七宿黃。則兵大起。一星亡。為兵喪。大而數(shù)。盡動。胡兵大起。則亦未可定為吉曜也。準(zhǔn)大集經(jīng)。佛言。過去天仙。分布安置。諸宿躍辰。攝護(hù)國土。養(yǎng)育眾生。于四方中。各有所主。故知遵奉佛敕。保持人土。蓋列宿本愿如是。眾生業(yè)種深厚。感召乖錯。惡煞劫運(yùn)。相梃而起。列宿雖恒作好事。無如之何。佛令誦持心咒。除減災(zāi)祲。不但弘護(hù)眾生。亦符順列宿之本愿也。經(jīng)言二十八宿。統(tǒng)于十二宮辰。十二宮神。即十二大菩薩。慈悲教化�，F(xiàn)為龍為馬等身。則諸災(zāi)變惡星。殆亦逆行示現(xiàn)教化眾生。用以驚怖其昏夢。而懺袚其業(yè)苦也。然則古之君相。彗孛見象。不事禳禱。而用修德消弭者。其亦冥符佛法者與)。

　　(○［釋文］由旬。正言逾繕那。此無正翻。是輪王巡守一停之舍。數(shù)有大小。或四十里�；蚨�十里。諸經(jīng)論中。多用小數(shù))。

　　(CB17567三結(jié)示益相二)。

　　([○@卍]一除煩惱)。

　　是故如來。宣示此咒。于未來世。保護(hù)初學(xué)。諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來。冤橫宿殃。舊業(yè)陳債。來相惱害。

　　【疏】世有修行心切。而多障惱。蓋宿業(yè)耳。凡作世善。尚多違緣。況出世心。求成覺道。激動而發(fā)。其可敵乎。非不思議秘密之功。莫能遣也(［智論云］菩薩得陀羅尼力。一切魔王魔民魔人。無能動。無能破。無能勝。譬如須彌山。凡人口吹不能令動)。

　　([○@卍]二獲心通)。

　　汝及眾中。諸有學(xué)人。諸修行者。(下具修行四緣)依我壇法。(一)如法持戒。(二)所受戒主。逢清凈僧。(三)于此咒心。不生疑悔。(四)是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如來。便為妄語。

　　【疏】心通。通達(dá)位也。如前一百日內(nèi)。有利根者。獲須陀洹。即是生身獲忍也。勝緣若具。依法而行。不得忍者。佛成虛妄。云何如來真實(shí)語者。

　　【科】(CB17561三護(hù)持六)。

　　(CB17565一金剛眾)。

　　說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前。合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當(dāng)誠心。保護(hù)如是修菩提者。

　　【疏】執(zhí)金剛神。由護(hù)法故。亦護(hù)人也(［標(biāo)指］執(zhí)金剛杵。指山山崩。指海海竭。表當(dāng)人觀照般若斷除疑惑障。覺心不昧也)。

　　(CB17565二天王眾)。

　　爾時梵王。并天帝釋。四大天王。亦于佛前。同時頂禮。而白佛言。審有如是修學(xué)善人。我當(dāng)盡心。至誠保護(hù)。令其一生。所作如愿。

　　(○［翻譯集云］諸天列位雖多。必以大梵帝釋為首。原夫佛垂化也。道濟(jì)百靈。法傳世也。慈音萬有。出則釋天先引。入乃梵王后隨。左輔大將。由滅惡以成功。右弼金剛。用生善而成德。三乘賢圣。既肅爾以皈投。八部鬼神。亦森然而翊衛(wèi))。

　　(CB17565三八部眾)。

　　復(fù)有無量藥叉大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃荼王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼帥。(將帥首領(lǐng))亦于佛前。合掌頂禮。我亦誓愿。護(hù)持是人。令菩提心。速得圓滿。

　　(CB17565四人天眾)。

　　復(fù)有無量日月天子。風(fēng)師雨師。云師雷師。并電伯等。年歲巡官。(逐年巡察世間善惡者為巡官)諸星眷屬。亦于會中。頂禮佛足。而白佛言。我亦保護(hù)是修行人。安立道場。得無所畏。

　　(CB17565五靈只眾)。

　　復(fù)有無量山神海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。并風(fēng)神王。無色界天。于如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護(hù)。是修行人。得成菩提。永無魔事。

　　(［標(biāo)指］天神地祇。盡三界內(nèi)。悉皆發(fā)愿。此三界唯心也［私謂］上來所舉神鬼精祇。已盡欲色三界矣。此無色界天則超色界也。言風(fēng)神王。則舜若多神。舉空界也)。

　　(△［海印云］華嚴(yán)列海眾四十。同生一。異生三十九。皆毗盧遮那。海印三昧。威神所現(xiàn)。各得如來一種三昧。以為法界所統(tǒng)故。今此咒心。乃法界心印。凡所在處。諸神守護(hù)。正如大將兵符。符到令行。自然守護(hù))。

　　(CB17565六藏王眾二)。

　　(CB17563一述化意)。

　　爾時八萬四千。那由他恒河沙俱胝。金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩。所修功業(yè)。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護(hù)末世。修三摩提。正修行者。

　　【疏】以悲增故。不取涅槃。護(hù)法故。常隨持咒。

　　(CB17563二敘護(hù)持)。

　　世尊。如是修行。求正定人。若在道場。及余經(jīng)行。乃至散心。游戲聚落。我等徒眾。常當(dāng)隨從。侍衛(wèi)此人。縱令魔王。大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人。十由旬外。除彼發(fā)心。樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵?jǐn)_是善人者。我以寶杵。殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如愿。

　　【疏】欲界第六。名大自在。即魔所居處。常惱修行。不令成就。若善心樂修。即不在制限。余者皆制。此大神咒。本是修三昧者。最上勝緣。故持此咒。能卻諸惡。能集眾善。愚藂罔知斯旨。見持咒者。往往興謗。謂非修行。未有一佛。不由此咒而得成道。度眾生矣。如上所說。請細(xì)覽之。以革斯弊。

　　(△［孤山云］以上群靈。皆獲本妙心。住首楞嚴(yán)。能建大義。示現(xiàn)菩薩諸天等。護(hù)持行人。而言以寶杵碎首者。大圣訓(xùn)物。欲令得度�；蛴脭z受�；蛐姓鄯�。若涅槃殺一闡提。法華破諸惱亂。仙豫之誅凈行。滿足之僇眾生。皆由住無緣慈。得一了地。乃能如是耳［谷響曰］涅槃云。殺一蟻?zhàn)拥米�。殺一闡提無罪。法華羅剎女擁護(hù)誦持法華經(jīng)者。于佛前說偈曰。若不順我咒。惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝)。

　　(△［海印云］首楞嚴(yán)定。亦名金剛?cè)�昧。地上菩薩。皆以金剛智心斷惑。以根本無明。最極微細(xì)堅(jiān)固。非金剛心不能破故。此咒乃金剛心中流出。直斷根本無明。故變煩惱而為護(hù)法。即有八萬四千金剛王。常隨守護(hù)。言寶杵碎首者。顯心咒力。破堅(jiān)固無明也)。

　　(按偈文。俱知南知字。有本作胝。揭或作羯。藍(lán)或作嚂。荼或作茶。又阿芻毗耶毗字。乾道本作鞞。失帝南帝字。有本作底。毗多崩薩薩字。紹興本作娑。末陀鞞達(dá)嚧制鉗鉗字。乾道本作劍。乃至跢侄他。乾道本。作跢多他。皆是梵音楚夏。準(zhǔn)長水云。但依一本誦持耳)。

　　(鳩槃荼古本荼亦作茶。荼茶二字。同除加切。翻譯云。鳩槃荼。亦云盤查。亦云俱槃茶。即此鬼名。應(yīng)是茶也)。