大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第七(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第七(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(○長水科大文第四示地位階差。盡第八卷中若他觀者名為邪觀)。

　　(○大文第四示地位階差下。分二大。科。一敘迷真起妄為立位因。即明眾生世界顛倒。類生差別等文。二明反妄歸真辨地位相。即三漸次。五十五位真菩提路等文。次下即結(jié)經(jīng)文。古人判此。為第二正說分竟)。

　　(○【疏】示地位階差者。既解通行備。內(nèi)德畢充。復(fù)假密言。外助道力。內(nèi)外相濟(jì)。豈徒然哉。必序階位耳。然位有因果�；笥写旨�(xì)。智有明昧。斷有淺深。證有分滿。用有優(yōu)劣。茍昧斯旨。非真修行。墮增上慢。以我教中。隨進(jìn)德修業(yè)。勝劣不同。故歷五十七位。漸入漸深。不同外道天魔。都無位次。若不預(yù)辨。涉進(jìn)乖源。既昧斷證。錯(cuò)認(rèn)少得。便以為足。如第四禪寡聞比丘。妄認(rèn)生謗。墮阿鼻獄。事非輕小。故須明示。免招大過。文二)。

　　(CB17561一阿難請問二)。

　　(卍一述益)。

　　阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。于諸漏心。未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。

　　【疏】正熏修者。由持清禁。復(fù)假密言。內(nèi)魔不興。外魔不起。以此修禪。更無邪僻。其益大矣。

　　(卍二正請)。

　　世尊。如是修證。佛三摩提。未到涅槃。云何名為干慧之地(一問)四十四心。至何漸次。得修行目。(二問)詣何方所。名入地中。(三問)云何名為等覺菩薩。(四問)作是語已。五體投地。大眾一心。佇佛慈旨。瞪瞢瞻仰。

　　【疏】涅槃。最極果也。即位所至處。干慧。最初因也。即位發(fā)基處。信住行向。及四加行。名四十四心。即信解行地。名為修行。(［融室云］修三摩提。信則為入。住則安住。修至十行。方得修行之名。何漸次者。四十四心。皆名漸次)。

　　(△［孤山云］四十四心。謂住行向。加行十地也。佛答有五十四心者。于初住中。橫開十信。合之只是初住。今干慧。是合余經(jīng)十信。立其總名也［吳興曰］璇師為正。至何漸次得修行目。此問入地之正行。次云。詣何方所。名入地中。方是十地。所指十住橫開十信。是義不然［海印云］華嚴(yán)以信為行本。三賢已前�？偯餍盼�。更不別開。故通有四十二位。此經(jīng)備開十信。由初信至四加行。為四十四心。并干慧十地。成五十五位)初地見道。乃至等覺。名為證入。即分證果也(［融室云］詣何方所。即見道位。至初地得見道故)。

　　(△［溫陵云］信解行位。復(fù)進(jìn)十地名入地中。是為初證。至十一地。名為等覺。猶是分證。及到涅槃。名為妙覺。乃極證也)阿難雖知諸地之名。而未能辨名下之義。故此問也(［吳興云］既受行門。必有位次。如得門入宅。須知堂室淺深。涅槃如所到之境。諸地如所由之道。修行如能履之步)。

　　(△［合論云］干慧。如江出岷山。其流濫觴。入地如江到楚國。萬派并流。涅槃如已至大海。具百川味)。

　　(CB17561二如來廣說二)。

　　(卍一贊請?jiān)S宣)。

　　爾時(shí)世尊。贊阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提。求大乘者。從于凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。阿難大眾。合掌刳心。默然受教。

　　【疏】刳。猶空也�？掌渖硇闹T雜念慮。諦受法義也(［桐洲云］因中望果。名為懸示。指五十五位。為正修行路)。

　　【科】(卍二正為分別二)。

　　([○@●]一迷真起妄為立位之本。從此去盡卷末十二種類【疏】然地位之興。本因迷悟。妄迷真起。本性即虛。故有斷分。斷即成悟。悟有淺深。故成階降。階降既分。名位斯別。若不迷真。焉有斯位。故須敘也。文三)。

　　(CB17567一總顯迷悟二)。

　　([○@卍]一顯一真)。

　　佛言。阿難當(dāng)知。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。

　　【疏】一真之體。湛寂圓明。非真非妄。名相都絕。生界斯泯。既世界眾生不立。佛及出世誰名。以眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。斯則一真法界。本無地位也(［海印云］因問修證漸次。先立一真法界。為生死涅槃之本。生死界寬。總之不出一十二類。涅槃道遠(yuǎn)。要之不過五十五程。迷一真而為六想。則二種顛倒相因。悟六相而歸一直。則二種轉(zhuǎn)依是號(hào))。

　　([○@卍]二敘二相)。

　　因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃。二轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　【疏】真體常住。本非生滅。不如實(shí)知真如法一。不覺心動(dòng)而有于念。念即生相也。生即有滅。念念遷流。展轉(zhuǎn)漸粗。以至業(yè)果。流轉(zhuǎn)三界。故名為妄。若知前念起惡。能止后念。令其不起。漸斷粗惑。以至細(xì)惑。無明永盡。悟極之處。即名為真。菩提涅槃。于斯立矣［資中］二轉(zhuǎn)依號(hào)者。由不了一法界相。忽然起妄。(由初迷真念動(dòng)。以至流轉(zhuǎn))名為不覺。翻此不覺。了本無生。即名為覺。此菩提之號(hào)。由不覺立也。由迷有生。生必有滅。翻此生滅。顯不生滅。即涅槃之號(hào)。對生滅立也。生滅既滅。更無所依。故名轉(zhuǎn)依。以真如為迷悟依。轉(zhuǎn)此迷依。以為悟依。故名轉(zhuǎn)依。自智境界。轉(zhuǎn)所依藏為涅槃。菩提涅槃。初非一異。但轉(zhuǎn)迷名無上菩提。轉(zhuǎn)有名大涅槃。從有故迷。以覺故空。有性自空。非有滅空。故生死涅槃。無相遠(yuǎn)也。(以上并資中文)故知菩提涅槃。因迷故有。如人因睡。即有覺名。此亦如是。非本一真元。有二果之異。通約諸位。有六種轉(zhuǎn)依。如余處說(［興福云］轉(zhuǎn)依有六。一損力益能轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)。三修習(xí)轉(zhuǎn)。四果圓滿轉(zhuǎn)。五下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)［補(bǔ)遺云］以四教判之。六在圓頓。今取廣大轉(zhuǎn)依而言)。

　　(△［溫陵云］生滅真妄。生死涅槃。皆所謂諸名相也)。

　　(○［引證］［唯識(shí)論］四修習(xí)位頌曰。無得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證二轉(zhuǎn)依。論曰。菩薩從前見道起。已能舍彼二取隨眠。二粗重障。便能證得廣大轉(zhuǎn)依。由轉(zhuǎn)煩惱。得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障。證無上覺。云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉(zhuǎn)依。由斯證得。二轉(zhuǎn)依果。即是第五究竟行相)。

　　(○［宗鏡云］寶覺真心。各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秪以此心。靈妙自在。不守本性。隨迷悟之緣。成圣凡之事。如金隨工匠。緣成時(shí)。轉(zhuǎn)作指镮。如指镮隨爐火。緣壞時(shí)。即復(fù)為金。成壞展轉(zhuǎn)。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復(fù)如是。但隨染緣時(shí)。迷作阿賴耶。隨凈緣時(shí)。悟成如來藏。展轉(zhuǎn)唯是一心。畢竟無別。故曰若識(shí)無始。即法性為無明。若知今日。即無明為法性。法性之于無明。遍造諸法。名之為染。無明之于法性。遍應(yīng)眾緣。名之為凈。此即十玄門中。唯心回轉(zhuǎn)善成門也。若逆轉(zhuǎn)則成涅槃。順轉(zhuǎn)則名生死。以生死涅槃。皆不出如來藏心也)。

　　(CB17567二勸識(shí)妄因)。

　　阿難。汝今欲修真三摩地。直諸如來大涅槃?wù)�。�?dāng)先識(shí)此眾生世界。二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。

　　【疏】上明三種相續(xù)。今明二種顛倒。以眾生顛倒。即攝業(yè)果故。(長水以業(yè)果在眾生中。孤山以業(yè)果在世界中。以十二類即業(yè)故。溫陵云。三種二種。以開合言之。下云熏以成業(yè)。即攝業(yè)果矣)如前文云。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。乃至歇即菩提。不因人得。故云。顛倒不生。即真三昧(［溫陵云］能識(shí)倒因。乃能斷治。倒妄不生。則復(fù)正性。故曰。斯則如來真三摩地)。

　　(△［真際云］前明世界相續(xù)。唯在依報(bào)。謂四大因起等。由前答滿慈問。云何忽生山河大地故。此明世界顛倒。蓋指正報(bào)。即十二類生也。以答阿難。修三摩地所入地位故。何則。位由悟入。悟必由迷。迷之為凡。悟之為圣。皆正報(bào)之事。非器界之相也)。

　　(△［吳興云］恐未然也。三世四方。顯是依報(bào)故)。

　　【科】(△［長水科］三別辨顛倒二。一總釋倒因。二別明倒義。一眾生顛倒二。今改科云)。

　　(CB17567三別辨顛倒二)。

　　([○@卍]一眾生顛倒二)。

　　(CB17565一總敘倒因)。

　　(CB17565二別明倒義。今初)。

　　(△［通釋］經(jīng)文標(biāo)云。云何名為眾生顛倒。而中有建立世界。及諸眾生之文。故長水別辨顛倒科。初標(biāo)總敘倒因。迷本圓明下。乃別明眾生顛倒。后人遂欲倒換經(jīng)文。易置征語。云棲云。眾生世界元不相離。眾生必依世界而居。世界復(fù)因眾生而起。世界如大地。眾生如草木。言眾生。不妨先說世界。喻如言草木。不妨先說大地也。下文世界顛倒中。指變化眾生。結(jié)云十二種類。兩文參合。其義甚明。今按云棲此解。最為名通。今依北峰印。師科。初標(biāo)眾生顛倒。而以總敘別明。分為子科。經(jīng)文次第。前后分曉。亦仍不失長水科節(jié)也)。

　　阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發(fā)性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。

　�。圩阽R］真如一心。古今不易。因何而有眾生顛倒。答。平等真法界。無佛無眾生。隨于染凈緣。遂成十法界。以真心隨緣。不守目性。只為眾生。不自知無性之性故。但隨染緣成凡。隨凈緣成圣。(［溫陵云］性明心。指真如體也。性圓明。言不守自性也)如虛谷響。任緣所發(fā)。又如太虛忽云。明鏡忽塵。求一念最初起處。了不可得故號(hào)無始無明。古釋云。因明發(fā)性。性妄見生。因托性明。變影而起。托影而生。從虛執(zhí)有。故云。從畢竟無。成究竟有。此業(yè)相也(［補(bǔ)遺云］真如不變名性。隨緣名心。由性者。不變也。明心者。隨緣也。由有性中圓明隨緣之故。眾生妄生照覺。因以妄見發(fā)其性也。性中加妄。遂有見生。故曰性妄見生。特安圓字。即顯隨緣之性。出生妄明也［雪浪云］性明圓故圓包真妄。如云性明之體。包六妄故。所以能真能。妄也)。

　　【疏】如來藏心。本性真明。周遍法界。故云性圓明故。(［孤山云］謂由真心。本具諸法。如明鏡中。圓具像性)由此真明。從性發(fā)動(dòng)。遂成所相。所既妄立。生于妄能。即妄見也。能所二相。俱不離真。故云。因明發(fā)性。性妄見生。(由妄明心。變動(dòng)真性。故曰因明發(fā)性。由發(fā)性故。遂起分別。故曰性妄見生)元是一真。本來無相。忽然妄動(dòng)。二相俄生。從無相真。成有相妄。故云成究竟有。此異相也。(［海印云］前云因明立所。所字。通含虛空生界等相。今云發(fā)性。言性而不言相。單約眾生正報(bào)。顯此眾生世界。由無明熏變而起。故曰因性發(fā)性。性妄見生。發(fā)性即業(yè)識(shí)妄見即見分。究竟有即相分。此則根身器界。瞥然俱現(xiàn)。生死輪回。因之以立也)。

　　此有所有。(牒上成究竟有)非因所因。住所住相。了無根本。

　　［宗鏡古釋］此有所有。非因所因。轉(zhuǎn)相也。業(yè)相為能有。轉(zhuǎn)相為所有。能所既分。二相斯有。故曰有所有相。即此轉(zhuǎn)相。能行現(xiàn)行。因前而立。因后而生。展轉(zhuǎn)相因。名非因所因。即此現(xiàn)相。能引六塵境界�，F(xiàn)相是能住。六塵是所住。故云住所住相【疏】同相也。此上異相為能有。生今同相為所有。(今經(jīng)異相。即起信業(yè)相。同相。即轉(zhuǎn)相)異相本非有因而得。生起而為同相之因。斯即前文。如是迷因。因迷自有。下文亦云。妄元無因。于妄想中。立因緣性。異既生同。同為能住。異為所住。故云住所住相。此住所住。元既無因。復(fù)何根本。斯則二相畢竟無住。故云了無根本(［吳興云］非因者。如云。既稱為妄。如何有因。所因者。如云。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因)。

　　(△［海印云］此有者無明。所有者世界眾生。能住者眾生。所住者世界)。

　　(△［二楞云］此能有之無明。與所有之眾生世界。本無有因。為彼所生之因。亦非有住。為彼所住之處。如空中華。如睡時(shí)夢。詰之無根。覓之無本)。

　　本此無住。建立世界。及諸眾生。

　�。酃裴專荼敬藷o住以立世界者。現(xiàn)相從妄所立。本無所依。依此現(xiàn)相。以成世界之本。故云。本此無住以立世界。從無住本。立一切法。無住者即是無明。無明無因。故無住。此之三相。俱是無始一念妄心�？偺�(hào)無明【疏】無同異相也。依前同異以為根本。而得生起無同異也。以前二相。正是無明。梨耶識(shí)體。雖分同異。一念轉(zhuǎn)成微細(xì)生滅。全是無明。從此變起山河大地。根身種子。(［桐洲云］謂阿賴耶不守自性。成諸萬法。半成根身。半成器界。故云建立)故起信云。以依不覺故心動(dòng)。說名為業(yè)。以依動(dòng)故能見。依能見故。境界妄現(xiàn)。維摩云。從無住本。立一切法。此即無明。無因故云無住。

　　(○［引證］［維摩經(jīng)云］文殊師利問。善不善孰為本。曰身為本。身孰為本。曰欲貪為本。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。虛妄分別孰為本。曰顛倒想為本。顛倒想孰為本。曰無住為本。無住孰為本。曰無住則無本。從無住本。立一切法［肇曰］心猶水也。靜則有照。動(dòng)則無鑒。癡愛所濁。邪風(fēng)所扇。涌溢波蕩。未始暫住。以此觀法。何往不倒。譬如臨面涌泉。而責(zé)以本狀者。未之有也。倒想之興。本乎不住。義存于此乎。一切法。從眾緣會(huì)而成體。緣未會(huì)。則法無寄。無寄則無住。無住則無法。以無法為法本。故能立一切法也。無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡并陳。善惡既陳。則萬法斯起。自茲以往。言數(shù)不能盡也)。

　　(CB17565二別明倒義二)。

　　(CB17563一因迷有想)。

　　迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。

　�。酃裴專莩跏菢I(yè)相。即是妄覺之心。體即虛妄。此妄初起。更無因始。名非有所依【疏】重指業(yè)相也。昧圓明真實(shí)。成能所虛妄。能所妄動(dòng)。本無因依。妄想發(fā)生。無同異中。熾然成異。故無體也(［溫陵云］迷真起妄。眾相競生。故名眾生。此明起妄之本。下明競生之相)。

　　將欲復(fù)真。欲真已非。(宗鏡斷句)真真如性。

　�。酃裴專輰⒂麖�(fù)真。欲真已非。(齊此斷句。真真如性。義屬下文。長水已下。皆連作一句讀)釋轉(zhuǎn)相。即真上影像相。似真非真。妄覺執(zhí)此為真。即初念名動(dòng)。動(dòng)必有靜。靜復(fù)似真。形動(dòng)立靜。非真不動(dòng)。故曰欲真已非【疏】重指轉(zhuǎn)相也。由前動(dòng)故。覺動(dòng)希靜。嫌妄欲真。希欲既生。轉(zhuǎn)增迷悶。不復(fù)元靜。但得影真。是虛妄心所變起故。故云。已非真真如性。

　　非真求復(fù)。宛成非相。非生非住。非心非法。

　�。酃裴專菡嬲嫒缧�。本不因動(dòng)而立于靜。故云。非真求復(fù)。宛成非相。從此現(xiàn)相。變起一切境界。故非相現(xiàn)相。非生現(xiàn)生。非住現(xiàn)住。非心現(xiàn)心。非法現(xiàn)法。釋次第者。初從明暗二相相形。而生于色。即是結(jié)暗成色。形顯色也。因色。即有根塵留礙。名之為住。因有根塵。即有能分別識(shí)。名之為心。覽此塵像。為識(shí)境界。名之為法。此等展轉(zhuǎn)相因而有。反顯真如。相無明暗。無相形。故非相。無起滅。故非生。無留礙。故非住。無緣慮。故非心。離塵像。故非法【疏】重指現(xiàn)相也。已成虛妄。故云非真。而求于復(fù)。便現(xiàn)虛相。此即所變真影。轉(zhuǎn)成世間諸相也。其相體虛。故云非相。非猶妄也。此即總舉。非生下。別列無而忽有。故生。有而暫住。故住。緣慮相續(xù)。故心。染凈差別。故法。體元不實(shí)。故皆言非。于中非心。即是六粗中前二粗也(［吳興云］除真如外。凡有修入。皆屬于權(quán)。如圓覺云。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉(zhuǎn)。故云非真求復(fù)等)。

　　(△［云棲云］凡所有相不過生住異滅。身受心法。舉生住。該異滅也。舉心法。該身受也)。

　　(○［寶藏論云］一切眾生。失本失求伶俜辛苦。修習(xí)累劫。而不悟真。是以將本求末。末妄非真。將末求本。本虛非實(shí)。夫本者即不合求。何以故。本即不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何以故。妄不求妄也。譬如泥團(tuán)不可成金)。

　　○［宗鏡又解］或前標(biāo)三相。相因而有。以列次第。后三相合釋。都言三相虛妄。體即無明。更無所因。故云非有所因。即此三相。影真而起。似真非真。執(zhí)影為實(shí)。故云將欲復(fù)真。影既不實(shí)。故云欲真已非。宛成非相下。對妄說真。以立名號(hào)。故知建立地位。從此而有。若不因妄說真。亦無地位名字可說。(按此文前標(biāo)三相。后取合釋。古人說經(jīng)。不局一義。長水或可一科。亦復(fù)如是)。

　　(CB17563二隨業(yè)受生)。

　　展轉(zhuǎn)發(fā)生。生力發(fā)明。熏以成業(yè)。同業(yè)相感。因有感業(yè)。相滅相生。由是故有眾生顛倒。

　　【疏】此后四粗也。由前心起分別。展轉(zhuǎn)漸粗。執(zhí)取計(jì)名。造諸業(yè)行。故云熏以成業(yè)。憎愛二業(yè)。各同界趣。(［海印云］一念生相無明。不覺展轉(zhuǎn)發(fā)生。積久而愈有力。由此生力發(fā)生。六粗相顯。此即六粗中智相續(xù)也。熏以成業(yè)。即執(zhí)取計(jì)名字。同業(yè)相感。則起業(yè)系苦也)業(yè)感為因。報(bào)應(yīng)為果。遂有相生相滅之報(bào)。淫欲為因。故相生。殺盜為因。故相滅。此即眾生業(yè)果二相續(xù)也(［吳興云］生住心法。于諸有中。展轉(zhuǎn)發(fā)生。即業(yè)果相續(xù)也。生即是果。力即是業(yè)。熏即動(dòng)業(yè)之感)。

　　(○［引證］［清涼云］經(jīng)云。諸業(yè)種種相。三與心同生不離者。心為起業(yè)之方便故。業(yè)共心生。生已不離。此言業(yè)行常依心王也。言此業(yè)思。與等起意識(shí)共生者。正同俱舍。緣等起也。與所起業(yè)。同剎那故。隨其善惡生已。即熏成名言等種要由業(yè)熏心。方成種故。業(yè)果不離心。得果不離種也。又云。引業(yè)唯善惡者。俱舍云。一業(yè)引一生。多業(yè)能圓滿。釋云。引業(yè)。謂總報(bào)業(yè)。但由一業(yè)。唯引一生。若許一業(yè)能引多生。時(shí)分定業(yè)。應(yīng)成雜亂。若此一生。多業(yè)所引。應(yīng)眾同分。分分差別。以業(yè)果別故)。

　　(△別辨顛倒科下。長水分三。一眾生。二世界。三類生差別。以類生一科。當(dāng)前業(yè)果相續(xù)故。北峰分為二科。以業(yè)果相續(xù)。即攝眾生世界中故。今依北峰。合三為二。于世界顛倒中。分迷真兩立。相涉類生二科。順經(jīng)文乘此輪轉(zhuǎn)已下。即承上是故世界一段。文非孤起故。今于長水科下。參用北峰新科。以科別義同。非改作故)。

　　([○@卍]二世界顛倒二)。

　　(CB17565一明世界因起)。

　　阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。(牒上此有所有)分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。(牒上非因所因。住所住相)遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。

　　【疏】迷畢竟無。成究竟有。有故立界。隔別不同。故云分段。(［孤山云］有東西南北之分段。指此分段。名之為界［溫陵云］有所有。故有分段。有分段。故有方位。界為方位。故因此界立也)非因而因。無住而住。因能生果。果住于因。因果相生。遷流不斷。世由此成。(然其所有。本無其因。故非因所因。此唯妄住。故云無住所住。既非真性常住。則有過現(xiàn)未來。遷流不住。三世成矣［溫陵云］無所因。則無所住。無所住。則常遷流。世為遷流。故因此世成也)三世四方。和合相涉。宛轉(zhuǎn)十二。變化有情。亦十二也(以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以眾生正報(bào)。因果和合。亦成十二［雪浪云］三世四方�；コ墒�二。眾生依此造業(yè)。故變化眾生。亦成十二。此因果相感也)。

　　(△［中川云］類生。略有七義。一名者。俱舍。陳云眾生。唐言有情。即類生也。二義者。顯宗云。言類生者。是眾生義。三情者。謂眾生依情立名。不依趣。論云。趣雖有情。而非遍故。此唯情遍。獨(dú)立生名。四合者。謂眾生由業(yè)由緣合生。論云。業(yè)緣合起。故說為生。亦無有緣。而得生起。五業(yè)者。謂有唯業(yè)生。論云。彼業(yè)力強(qiáng)。不待緣故。六緣者。謂從緣生立名。論云有緣卵等。從卵標(biāo)名。名卵生等。七果者。謂依現(xiàn)果立名。婆沙云。若受欲界果者。名欲界有情等)。

　　(○［引證］［凈度三昧經(jīng)云］罪福相累。重?cái)?shù)分明。后當(dāng)受報(bào)。一一不失。一念受一身。善念受天上人中身。惡念受三惡道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜。種生死根當(dāng)受八億五十萬雜類之身。百年之中。種后世栽。魂神逐種受形。遍三千大千剎土。體骨皮毛。遍大千剎土地間無空故)。

　　(CB17565二明顛倒相生二)。

　　(CB17563初成十二因)。

　　是故世界。因動(dòng)有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業(yè)性故。十二區(qū)分。由此輪轉(zhuǎn)。是故世間。聲香味觸。窮十二變。為一旋復(fù)。

　　【疏】內(nèi)由動(dòng)相。外感風(fēng)輪。故有聲現(xiàn)。因空生搖。堅(jiān)明立礙。故有色立。金風(fēng)相摩。則有火光�；饎t有氣。氣則香也。寶明生潤�；鸸馍险�。由斯流水。水有冷暖。故成觸也。觸分澀滑。與舌相對。則有味生。五境合意。則名為法。此六塵境。與內(nèi)根妄想。和合雜亂。由此造作一切諸業(yè)。故成業(yè)性。業(yè)必有報(bào)。十二品類。因此區(qū)分。故成輪轉(zhuǎn)。是故下。結(jié)成旋復(fù)。旋復(fù)。亦輪轉(zhuǎn)也。聲香味觸。略舉十二之四也(［資中云］十二區(qū)分。文含二意或六塵各有三世四方。自成十二�；蚋鶋m各六。共成十二［吳興云］資中第二解為當(dāng)。且因動(dòng)有聲者。偈云。音聲性動(dòng)靜。此就聲塵當(dāng)體為因。從聲至味。展轉(zhuǎn)想因。皆以余塵為因。遞相為果。以顯六亂之相。不同十二因緣。次第之相故。展轉(zhuǎn)相因。雖有十二。而但云六亂者。正顯根塵各從其類。兩兩相望。雜亂而起。是故。聲香味觸略舉四塵窮十二變。結(jié)歸根境。孤山言文無六根。而自因動(dòng)已下。有十二者。是誰之誤與)。

　　(△［海印云］妄身住于妄身之中。無明內(nèi)熏。憶識(shí)誦習(xí)。習(xí)氣猛發(fā)。鼓動(dòng)心海。曰因動(dòng)有聲。動(dòng)即不覺心動(dòng)。聲乃妄想風(fēng)耳。因此動(dòng)念。隨其本習(xí)。容現(xiàn)塵習(xí)。曰因聲有色。因此妄境。返熏自心。曰因色有香。因此緣氣。返觸其心。曰因香有觸。心境相觸。綿著其味。曰因觸有味。因此味著。成五根落卸之塵。曰因味知法。以此雜亂根塵。熏成業(yè)性。一念妄勤。為十二類生區(qū)分旋復(fù)之因。所謂熏以成業(yè)。不待更造。而生死苦果。念念作受也)。

　　(△［空印云］隨動(dòng)一根一境。則六根六境。相因而起。如唯識(shí)言。五俱意識(shí)。同時(shí)起故。謂之六亂妄想。為十二類生起業(yè)之本。故曰十二區(qū)分。由此輪轉(zhuǎn)也。窮十二變者。如以六亂妄想。熏成卵生一業(yè)為一變。乃至熏成非無想業(yè)為十二一旋復(fù))。

　　(○［私謂］經(jīng)文六亂妄想。正牒上因動(dòng)有聲等六義而言。良以六塵境風(fēng)。鼓動(dòng)心海。六種根識(shí)。熾然交作。言不頓彰。故次第相因。意必同時(shí)。即剎那俱現(xiàn)。此六亂妄想。隨舉一根。則具六根。隨舉一塵。則具六塵。又加之以三世四方。四毒七支等。根根塵塵。不思議熏。不思議變。則為八萬四千飛沈等亂想。由是輪回顛倒。和合而成十二類生。充塞世界。是則十二類生。八萬四千亂想之變相也。八萬四千亂想。六亂妄想之變相也。十二類生為業(yè)果。六亂妄想為業(yè)性。故曰。六亂妄想。成業(yè)性故。十二區(qū)分。由此輪轉(zhuǎn)。由此觀之經(jīng)文明言六亂妄想。未嘗云十二妄想也。所云十二區(qū)分者。十二類分之區(qū)分。非言妄想之區(qū)分也。妄想之?dāng)?shù)。始于六亂妄想。極至于八萬四千。乃至無量數(shù)。不可說。不應(yīng)于此中。別開十二妄想。此是六根之六。此是六塵之六�？硕ǚ铸R頭數(shù)。以配合十二類生也。有情世界。自胎卵四生。以窮極十二類。輪回顛倒生死如煙。自佛眼觀之。不出聲色香觸味法。六亂妄想遷流變化。一周旋復(fù)而已。故曰。世間聲香味觸窮十二變。為一旋復(fù)。所云一旋復(fù)者。六亂妄想之一旋復(fù)也。亦八萬四千亂想之一旋復(fù)也。所云十二區(qū)分者。十二類生之總相。猶言五陰區(qū)宇也。所云窮十二變者。即所謂變化眾生。成十二類也所云聲香味觸。即趣舉六亂妄想之四也。自古師以根塵各六。貼釋十二區(qū)分。于經(jīng)文或有未安。而環(huán)師指十有二支。釋十二變。義益見矣。敢妄議之如此)。

　　(○［釋文］因觸有昧。溫陵云。原本作因觸和味)。

　　(CB17563二感十二果三)。

　　(CB17566一總標(biāo)列)。

　　乘此輪轉(zhuǎn)。顛倒相故。是有世界。卵生胎生。濕生化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。

　　［宗鏡］一念才起。生死如煙。駕六陰六入之舟航。結(jié)十二種類之窟宅。如從一妄念中。結(jié)成十二類。根塵相對。發(fā)識(shí)造業(yè)。因色有情。見時(shí)生相。于此情想二法。各生四相。從情上生。一有色。二無色。三非有色。四非無色。從想上生。一有想。二無想。三非有想。四非無想。胎因情有。卵為想生。情想合為濕生。情想離為化現(xiàn)。情上無色。則是空散消沉。想上無想。則為土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識(shí)變。若一念不生。則諸類皆絕【疏】情想相因。形待不息。有情世界。不出十二。動(dòng)念初起。迷本圓常。影生遂現(xiàn)。故動(dòng)念為初。卵生居首。情愛后起。欲有胎生。異愛不同。次分濕化。想心紛擾。取舍多端。后成諸類有色無色等。下自委辨。(［圓覺鈔云］何以卵劣在初�；瘎倬雍�。一約境。具緣多者為首。即瑜伽說。二約心。從本至末為次。謂無明是卵。即本識(shí)三細(xì)中。初最業(yè)相。能所未分�；煦缡锹选＃�藥師經(jīng)破無明[(殼-一)/卵]）既是根本。故首明之。無明發(fā)業(yè)。蘊(yùn)在藏識(shí)。為胎。愛水潤之。受生為濕。化生從無忽有。故此次也)。

　　(CB17566二別指釋十二)。

　　(▽一動(dòng)類)。

　　阿難。由因世界。虛妄輪回。動(dòng)顛倒故。(起惑)和合氣成。八萬四千。飛沉亂想。(造業(yè))如是故有(苦報(bào))卵羯邏藍(lán)。流轉(zhuǎn)國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。

　　【疏】世界初興。元由虛妄。虛妄故動(dòng)。(［溫陵云］想唯卵生。虛妄即想也。想體輕舉。名動(dòng)顛倒［海印云］推妄想初動(dòng)。因動(dòng)有聲。約習(xí)氣熏變之始。卵生居首。曰虛妄輪回。乃初起一念生滅心也)動(dòng)即是風(fēng)。風(fēng)即氣也。故云和合氣成。迷圓常理。成虛妄想。(［溫陵云］卵以氣交。名和合氣成。想多升沈。名飛沉亂想)想氣和合。成于卵生。故動(dòng)念為初。卵生居首。羯邏藍(lán)者。入胎初位。準(zhǔn)俱舍論。胎中分位有五。入胎初位。胎卵未分。皆同此也。(以上資中文)因茲種類。八萬四千。世間施設(shè)。且舉此數(shù)。理則無量。魚鳥龜蛇。即飛沈類也(［法數(shù)云］若想念掉舉。報(bào)為魚鳥。若情念沉重。報(bào)為龜蛇)。

　　(△［融室云］迷本圓明。是生虛妄輪回始此。曰虛妄輪回。不覺心動(dòng)。即顛倒想。貪嗔等分煩惱。各有一萬二千。今此亂想。各具四惑故)。

　　(○［引證］［凈名云］有此四魔八萬四千諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵垢。屬三病四病。故八萬四千也)。

　　(○［華嚴(yán)隨好品云］彼諸眾生。于色聲香味觸。其內(nèi)具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。教乘解云。華嚴(yán)內(nèi)外煩惱。共有一千。此約見惑十使論復(fù)約身三口四。七支各有一千。則有七千。更約三世。成二萬一千。依三毒等分計(jì)之。四心各具二萬一千。成八萬四千。清涼隨好疏云。古有二釋。二皆有理。九地疏更有他釋。如賢劫經(jīng)等。非經(jīng)本意。今按清涼二釋。鈔云。前似喻于煩惱故。后似約業(yè)故。清涼已后。諸家配釋。廣引四大五衰等。有其多文。今但取根本煩惱。見惑十使。依三毒等分。成八萬四千。為十二類生。塵勞顛倒之正因耳)。

　　(▽二欲類)。

　　由因世界。雜染輪回。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千。橫豎亂想。如是故有。胎遏蒲曇。流轉(zhuǎn)國土。人畜龍仙。其類充塞。

　�。圪Y中］雜染即愛。愛名為欲。欲故生潤。乃名為滋。

　　(［溫陵云］胎因情有。雜染即情也。情生于愛。名欲顛倒。胎以染交。名和合滋成［融室云］愛欲屬水。故和合則滋成橫豎亂想)橫豎者。人行正道。豎首而行。(人仙豎)違正因邪。故生橫類。(龍畜橫［溫陵云］情有偏正。名橫豎亂想。虛妄雜染等。有情皆具。隨偏重感類耳)遏蒲曇。即第二位。胎卵已分也(［定林云］胎因情有。故言雜染。言欲。言濕。卵以想成。但言虛妄。言動(dòng)。言氣而已)。

　　(▽三趣類)。

　　由因世界。執(zhí)著輪回。趣顛倒故。和合暖成。八萬四千。翻覆亂想。如是故有。濕相蔽尸。流轉(zhuǎn)國土。含蠢蠕動(dòng)。其類充塞。

　　【疏】由執(zhí)著故。一心趣境。(［融室云］有執(zhí)著心。故有所趣之境也［溫陵云］濕以合感。執(zhí)著即合也。合由愛滯。濕能染香聞香趣附名趣顛倒)濕暖之處。與想相應(yīng)。即便受生。故云暖成(濕以陽生。名和合暖成)［資中］翻覆亂想者。因即違心背信。翻覆任情。遂感類生。飛走不定。如蠛[蠓-卄+((并-(前-刖))-一)]昆蟲之類。(所趣無定。名翻覆亂想。感蠢蠕翻覆之類)蔽尸。云軟肉。以其初受濕生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位(此云凝結(jié)。受胎三七日。濕生初相也［二楞云］翻覆者。了無正定。尋香逐暖。都如耎肉。故受斯報(bào))。

　　(▽四假類)。

　　由因世界。變易輪回。假顛倒故。和合觸成。八萬四千。新故亂想。如是故有。化相羯南。流轉(zhuǎn)國土。轉(zhuǎn)蛻飛行。其類充塞。

　　【疏】變易不常。假新?lián)Q故。觸境之處。與想相應(yīng)。即便受生。(［溫陵云］化以離應(yīng)。變易即離也。離此托彼名假顛倒。觸類而變。名和合觸成)新故亂想者。因即不循仁義。厭故取新。但狥己情。愛彼忘此。假托不實(shí)。變異受身。(資中文)。

　　(△［真際云］妄心浮偽。易奪不常。舍彼取此。故成其觸。觸謂敵對。即根境和合也)又化生初質(zhì)。風(fēng)觸即堅(jiān)。既無本形。因觸而立。此取轉(zhuǎn)受異身。名之為化。故云轉(zhuǎn)蛻也。(［吳興云］轉(zhuǎn)蛻飛行。是化生取譬之像。列子天地委蛇。下文純想則飛。皆取譬也。轉(zhuǎn)蛻。譬故形之易蛻。飛行。喻新質(zhì)之輕舉。和合觸成者。雖則變化。必假根境相觸為因�；蜿庩栔畾�。觸于故身。能變新質(zhì))。

　　(△［法數(shù)云］化生。無而忽有也。又離此舊形。易彼新質(zhì)。亦化生也。如蠶蛻為蛾。蟲化為蝶。凡不同形而相禪者皆是)羯南。云硬肉。即第四位。(健男�；蚪∧�。胎四七日。雖有身意。缺眼四根故)。

　　(△［熏聞云］問。何故動(dòng)類唯指初位。欲賴但言第二。趣類止云蔽尸。假類去皆云羯南。答若有初位。必具后位。若有第二。必具初后。經(jīng)文一往次第。且取一位配之。今蔽尸羯南。既不入胎。故無前位。然而蔽尸須至羯南。羯南或由蔽尸。二往之意可會(huì)。又假類而下。雖皆云羯南。其中非無具前三位。及第五位。（即缽羅奢佉此云形位）良由第五于諸位中。具闕不定。唯有第四。其名最通。故障類等。并云羯南也)。

　　(△［定林云］變易輪回。與變易生死為類。而此非真。故名為假。相待輪回。則假物者也。故名為偽。濕以合感。故為執(zhí)著。濕待外暖。化身觸而已)。

　　(▽五。障類)。

　　由因世界。留礙輪回。障顛倒故。和合著成。八萬四千。精耀亂想。如是故有。色相羯南。流轉(zhuǎn)國土。休咎精明。其類充塞。

　�。圪Y中］事日月水火。和合光明。堅(jiān)執(zhí)不舍。障隔不通。名為留礙。精明顯著。因此受生。故成色相。星辰日月。吉者為休。兇者為咎。下至爵火蚌蛛。皆是此類(［無盡云］三光五行。一切精明神物。皆精耀也。涅槃云。八十一神。皆因留礙想元。成其精耀。蚌蛛爝火。鯢目蝦須。磷鬼犀角之類。又其亂想之微者也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］世間或依報(bào)留礙�；蛄x理不通。暗于知見。心依明著。積習(xí)受想。乃受精明。上自九曜。下至螢蚌。仍能休著。及于他人)【疏】留礙為緣。障隔不通。茍逢明著。愛此受生。名色相羯南(［溫陵云］由迷滯故。成留礙輪回。障失融湛。妄合明著。粘湛發(fā)光。以成精耀。其想已結(jié)成精耀。故但有色而已)。

　　(△［冥樞云］世界二相。互執(zhí)不舍。曰留礙。以障蔽其明。結(jié)成妄明。和合則成于精耀。其想凝結(jié)。故有色相。有色者。有形礙明顯之色也)。

　　(○［釋文］熏聞云。著陟慮反。明也。介甫疏云。明覺。無住相。而精耀。有麗。故名留礙障著。應(yīng)訓(xùn)著為直略反。今未敢從)。

　　(▽六惑類)。

　　由因世界。銷散輪回。惑顛倒故。和合暗成。八萬四千。陰隱亂想。如是故有。無色羯南。流轉(zhuǎn)國土�？丈�銷沈。其類充塞。

　�。圪Y中］銷散為緣�；蟀殿嵉埂�(［溫陵云］厭有著空滅身歸無。名銷散輪回。迷漏無聞。名惑顛倒)由迷惑不了。厭壞色相。思無邊空。色盡心亡。厭空絕想。乃至有頂。沉冥幽隱。即無色界外道之類(厭有歸無。則成晦昧空。故和合暗成。名陰隱亂想。此有想無色。而不無業(yè)體。故亦稱羯南［吳興云］既云無色。又謂之羯南。應(yīng)取一分細(xì)色。通名其類。不可責(zé)成堅(jiān)硬之狀。有定果色故。雖無業(yè)相。不妨業(yè)系所生也)。

　　(△［無盡云］無明暗質(zhì)。相盡質(zhì)消。流轉(zhuǎn)茫茫。無本可據(jù)。此陰隱亂想也)。

　　(△［定林云］空散銷沈。有想無色。覺迷為因。故惑顛倒)。

　　(△［補(bǔ)遺云］長水指今無色。不同無色界天。今言外道者。邪心得生。非久還墮。所以神咒功能指為惡處也。真際云�？丈�銷沈。通指四空。今謂亦可別對四空。指文分配。又吳興以舜若多。銷今無色者。亦可兼指空神也)。

　　(△［溫陵云］又有惑業(yè)昏重。形色消磨。體同空昧。色附幽隱。亦空散銷沈類也。即主空神鬼。旋風(fēng)魃鬼之類)。

　　(△［私謂］此經(jīng)十二類生。與金剛般若。四生九道。條然不同。彼經(jīng)取法界普度。其相則細(xì)。此經(jīng)明世界輪回。其相則粗。言動(dòng)類。則魚鳥龜蛇而已。言欲類。則人畜龍仙而已。極而之于土梟破鏡。其類彌下。則其相彌粗。而古師以無色界外道。釋無色羯南者。此不然也。此之言無色者。以其結(jié)業(yè)銷散。滯想幽陰。劣于有色羯南故。非若無色界。厭離色籠。修四空定。而謂之無色也。經(jīng)言是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。壽命則至八萬四千劫。身量則能變身萬億。共立毛端。禮拜世。尊。而目為無色羯南。其可乎。如節(jié)師以空散銷沉。通指四空。又如月師。依金剛論。以論文依。止境界。配障惑等八類。則第十二附塊抱果之倫。亦是非想非非想天攝乎。岳師曰。將恐欲界。亦存斯類。如舜若多神。豈在四空。環(huán)師曰。即主空神鬼。旋風(fēng)魃鬼之類。即下經(jīng)所開遇風(fēng)成形。名為魃鬼者是也。外書亦有之。穆王南征。一軍皆化為猿鶴沙蟲。非空散銷沈乎。千寶記零陵太守之女。飲書佐盥水有娠。兒能行。直上書佐掖。推之。化為水。非空散乎。依岳環(huán)二師之義。而姑舍古釋可也)。

　　(▽七影類)。

　　由因世界。罔象輪回。影顛倒故。和合憶成。八萬四千。潛結(jié)亂想。如是故有。想相羯南。流轉(zhuǎn)國土。神鬼精靈。其類充塞。

　　【疏】虛妄影像。似有如無。信憶則靈。絕信則否(［冥樞云］世界二法相涉。體無實(shí)形。名罔象虛無。如影而已［補(bǔ)遺云］操心不實(shí)。故曰罔象。影附于人。曰影顛倒)。

　�。圪Y中］蹈跡附影之類。皆從憶想所生。(［溫陵云］虛妄失真。邪著影像。無所托陰。從憶想生。于罔象中。潛結(jié)貌狀［冥樞云］暗想憶成。故名潛結(jié)。但由想成。故名有想羯南)論因。或如外道凡夫。祠禱神明。存形立影。終身奉事。志慕靈通。精靈響附。因果相酬。故生其類(［定林云］鬼神精靈。無實(shí)狀也。故名罔象。但有想念。故名為憶。有想羯南者。有想羯南。有羯南也。然但是想)。

　　(○［釋文］罔象。猶云彷像。不正之貌。莊子。水有罔象。國語。木石之怪曰罔象)。

　　(▽八癡類)。

　　由因世界。愚鈍輪回。癡顛倒故。和合頑成。八萬四千枯槁亂想。如是故有。無想羯南。流轉(zhuǎn)國土。精神化為土木金石。其類充塞。

　　【疏】墮在世間。愚癡為本。既非覺了。頑鈍相成［資中］外道計(jì)無情有命。金石堅(jiān)牢�；蚰肆�(xí)定灰凝。思專枯槁。心隨境變。化物成身。用無識(shí)為真修。將頑愚為至道。乃至如華表成精。黃頭化石。土木精怪之類是也。(［谷響云］梵云劫毗羅。此翻黃頭�？稚硭�。往自在天問。天令于頻陀山取甘子食�？裳訅邸Ｊ骋�。于林中化為石如床。有不逮者。書偈問石。石上書偈答問。后為陳那菩薩斥之。其石裂矣。千年華表。見張華博物志)此等并心祈報(bào)質(zhì)。非畢竟無情。報(bào)盡入輪。如無想天墮。(［定林云］土木金石。有色無想�？疹B為因。故癡顛倒。無想羯南者。無想羯南有羯南也。但無想耳)。

　　(△［云棲云］枯槁亂想。但是妄想暫遏不行。如草枯根在。未嘗無也。精神之為木石。以頑定力�；�成頑物。頑定力消。依舊流轉(zhuǎn))。

　　(▽九偽類)。

　　由因世界。相待輪回。偽顛倒故。和合染成。八萬四千。因依亂想。如是故有。非有色相。成色羯南。流轉(zhuǎn)國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。

　　【疏】因依假待。處偽不真。托穢成身。藉物為導(dǎo)。(［溫陵云］本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。綿著浮偽。彼此異質(zhì)。緣染相合。故曰因依［融室云］迷失己靈。認(rèn)它為己。故云偽顛倒［補(bǔ)遺云］相待。猶言相假。凡染。皆以己假它之謂)［資中］因即和合巧偽。改故作新�；蚣偻幸蚓�。遞倚形勢。資身養(yǎng)命。業(yè)果相循。如水母等。以水沫成身。以蝦為目。(水母。倍謂之蝦蛇。一名蟦。形如羊胃。無目。以蝦為目)有情身內(nèi)。八萬戶蟲。并是此類。攬物成體。假食于他。不從自類受身。故名非有色相等(［定林云］非有色成色羯南者。水母等有色羯南。然以蝦為目。待彼色相。非有色也)。

　　(▽十性類)。

　　由因世界。相引輪回。性顛倒故。和合咒成。八萬四千。呼召亂想。由是故有。非無色相。無色羯南。流轉(zhuǎn)國土。咒咀厭生。其類充塞。

　　【疏】互相引調(diào)。誘以成性。咒詛更加。召以為類。雖從聲感。假自性質(zhì)(［補(bǔ)遺云］言性者。稟自然之質(zhì)。今相引假他。而成性分。非顛倒而何［溫陵云］邪業(yè)相引。使性情顛倒。乘咒托識(shí)。不由生理。妄隨呼召。即世間邪術(shù)咒咀。精魅厭物。因而有生者也)。

　　(△［吳興云］咒咀亦呼召耳。由物類相感。若厭禱而生也)［資中］有一類生。因聲呼召。引發(fā)性成。如蝦蟆等。以聲附卵。然后長養(yǎng)。非聲則壞(［法數(shù)云］蝦蟆得聲。然后生長�？兹嘎勑埒Q。即有娠生[(色-巴+((巨-匚)@一))*鳥]。此等物類。皆若厭禱而生)論因�；蚴菢窞橐�聲。習(xí)以生著。(［疏云］因即或由好著聲境�；蚴沁`誓。厭禱求生。心口為殃。報(bào)招其咎耳)從自性類。不假他成。名非無色相。藉聲誕質(zhì)。故曰無色(［補(bǔ)遺云］言非無色者。必先假自質(zhì)也。言無色者。假聲而生也)。

　　(△［定林云］相引輪回。非此有性。彼亦能引。故名為性。非無色無色羯南者。咒咀厭生。無色羯南。然亦能變現(xiàn)。非無色也)。

　　(▽十一罔類)。

　　由因世界。合妄輪回。罔顛倒故。和合異成。八萬四千�；鼗�亂想。如是故有。非有想相。成相羯南。流轉(zhuǎn)國土。彼蒲盧等。異質(zhì)相成。其類充塞。

　　【疏】交合虛罔。誣罔相成。取異為同�；厮�作己。元非想相。后假想成。即蒲盧等。是此類也(［融室云］二物共迷其性。名曰合妄。負(fù)他有情之物。以成己子。誣罔于他。成罔顛倒。罔他則取異為同�；厮�作己。故曰異成回互亂想。不想己子。是非有想。負(fù)他為子。故曰成想［冥樞云］以世與界。二妄相因。無因成因。故名罔倒)［資中］誣罔取他。納為己有。名罔顛倒。蒲盧。蜾蠃也。取青蟲為子。非己所生。(郭璞云。俗謂之蠮螉。取彼桑蟲以為己子。法言曰。螟蛉之子。殪而逢蜾蠃。祝之曰。類我類我。久則肖之矣。速哉)推因�；蚴潜秤H向義。棄本從他。謬?yán)^別宗。妄襲余族。因果之應(yīng)。感此類生(［吳興云］以異質(zhì)故。非有相相。以相成故。成想羯南)。

　　(△［定林云］合妄輪回。令彼類我。以妄化妄。故名為罔。非有想有想羯南者。知蒲盧等本自異類。非如卵胎。想中傳命。非有想也。其卒相成。非無想也)。

　　(▽十二殺類)。

　　由因世界。怨害輪回。殺顛倒故。和合怪成。八萬四千。食父母想。如是故有。非無想相。無想羯南。流轉(zhuǎn)國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥。以毒樹果。抱為其子。子成父母皆遭其食。其類充塞。

　�。圪Y中］父母有愛。名非無想相。冤無有愛。故云無想。(長水疏同)亦可。梟鏡有情。非無想也。附塊抱樹而生其子。乃無想也【疏】冤對相仇。連環(huán)不止。托至親之父子。發(fā)至冤之殺害。豈不怪哉。初生托質(zhì)。互有想愛。故云非無想相。后時(shí)成大。父母遭食。故云無想。土梟破鏡。附塊抱果。子子孫孫相成相襲。業(yè)使之然。非自然耳。

　　△［資中疏］問。既是怨對無感生緣。何得用附而生。怨中有愛。答。如畜豬羊。貪殺故養(yǎng)。豈非怨中亦有愛乎。長水答云。托質(zhì)由乎愛養(yǎng)。殺害由乎先業(yè)。愛想無常。由業(yè)所起。始雖起愛。后變成憎。故遭其食。

　　(△［熏聞云］史孝武記。祠黃帝用一梟破鏡。孟康曰。梟鳥名。食母。破鏡食父。黃帝欲絕其類。使百物祀皆用之。破鏡如貙而虎眼。述異記云。獍狀如虎豹而小。始生。還食其母)。

　　(△［桐洲云］從上一一標(biāo)云。由因。世界者。牒前說三世四方和合相涉。變化眾生。成十二類故)。

　　(CB17566三結(jié)名類)。

　　是名眾生。十二種類。

　　(［吳興云］金剛般若。四生乃至非想。皆通三界。今十二類現(xiàn)文。唯無色羯南。似通上界。其十一種。悉是欲界之相耳。應(yīng)知下文。廣談七趣。秪由此中說相未周。前后相承。方見經(jīng)旨)。

　　(△［補(bǔ)遺云］十二類生。先言世界虛妄等。以眾生業(yè)性多著境界感生。成于顛倒。如初感外虛妄動(dòng)。則受飛沈動(dòng)類等也。上文眾生顛倒。其文頗略。受生之相皆由外感。故詳列十二類生。別明世界顛倒。變化眾生之相。以成其文)。

　　(有色相羯南。一本作有有色羯南)。

　　(有想相羯南。一作有有想羯南。非非有色相成色羯南。一作非有色想有色羯南)。

　　(非無色相。一作非無色想)。

　　(非有想相成想羯南。一作非有想有想羯南)。

　　(非無想相無想羯南。一作非無想無想羯南)。

　　(已上一作。皆溫陵本)。