大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第八(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第八(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　([○@●]七十地位)。

　　(○［合釋］［天臺云］十地位者。即是無漏真明。入無功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十番無明。故名十地位)。

　　(○［清涼十地疏云］夫功不虛設(shè)。終必有歸。前明解導(dǎo)行愿賢位因終。今明智冥真如。圣位果立。前因后果。義次。第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故為賢終。親證十如。故明圣位。先賢后圣。亦次第故。又前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教。謂直深大悲三菩提心。三賢別增。此中齊證。名地者。本業(yè)云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。又本業(yè)第三名住。婆沙云。十皆住處。名之為地。四持者。通因望果。如初住能持自他一切功德。復(fù)持二地。乃至佛果所有功德。若無初地。余不成故)。

　　(○［華嚴(yán)論云］如來以普光明智。以成地體。以諸菩薩。雖登十住十行十回向。不離此體。故云十地。此十地之法。即以普光明殿所說十個(gè)佛果。不動智佛。為初信故。乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初徹末。一際法門。故名為十地位。十位果終。功終行熟。更無升進(jìn)。十地智滿。無進(jìn)修故。常對諸佛�，F(xiàn)在前故。此十地門。但于十住十行十回向中。蘊(yùn)積功成。使令淳熟。更無所住。任運(yùn)而成。自令具足。一切諸法。十住十行。寄表如神。十回向位。寄表如王。于此十地。寄表如天。明其進(jìn)修漸漸。慣習(xí)殊勝)。

　　(○［張無盡曰］李長者論。權(quán)教實(shí)教各有三種十地。權(quán)教。謂大品解深密仁王也。實(shí)教。華嚴(yán)涅槃也。長者未見今經(jīng)。長慶判為實(shí)教十地。今詳此經(jīng)第十地云。修習(xí)畢功功用圓滿。亦目此地名修習(xí)位。歷考經(jīng)論。惟瑜伽論與此合。自四地以后。修菩提分法至九地。地地修習(xí)。未能圓滿。直至第十地。修習(xí)圓滿。法身廣大。如云遍覆。今一依瑜伽詮釋。庶無濫誤［私謂］無盡依瑜伽詮十地。允矣而未盡也。準(zhǔn)瑜伽四十七。立菩薩十二種住。初住種性住。即住前信相菩薩也。次勝解行住。即住后三賢位也。文云。勝解行住。既清凈已。極歡喜住。先已發(fā)趣。次下開菩薩十種住。乃至十二最上成滿菩薩住。于中勝解住前。不開十信。十三如來住。不開等覺。位次大同華嚴(yán)。說極喜住已。結(jié)云。如是略說菩薩極歡喜住。若廣說如十地經(jīng)極喜地說。應(yīng)知彼經(jīng)所說十地。即是此中菩薩藏?cái)z所說十住。由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故。說名為住。華嚴(yán)五位互攝。初住攝于初行。初回向初地等。第十住滿。稱灌頂位。第十地滿。亦灌頂成佛。此中義門。亦無不符合也。此經(jīng)行布圓融。既同華嚴(yán)。以彼十種住。詮此十地。恰是函蓋相同耳。清涼十地疏鈔。廣引瑜伽深密。長水注十地。斷障證如。全取唯識。豈不出于瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不應(yīng)圓教。而無盡鄭重其詞。以為創(chuàng)獲之解。李長者云。三乘教中。分分有此教在。學(xué)者不了。反生遮截。此則無盡標(biāo)示之微指也)。

　　([○@●]文分十)。

　　([○@●]一歡喜地)。

　　阿難。是善男子。于大菩提。善得通達(dá)。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

　　【疏】菩提。佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為耎。今如火出木盡�；绎w煙滅。故云善得通達(dá)。故此初地。名通達(dá)位。(［清涼云］初地菩薩。體會真如。智照于理。得見中道。故名通達(dá)位)盡佛境界。理顯也。以得無分別智。善達(dá)法界。一真平等。離能所相。故唯識云。若時(shí)于所緣。智都無所得。爾時(shí)住唯識。離二取相故。(［孤山云］覺通如來。智同佛智也。盡佛境界。理齊佛理也。三諦圓融。名佛境界。以初得法喜。故名歡喜)。

　　(△［溫陵云］向雖覺佛覺。未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓。故云。善得通達(dá)等)。

　　(△［中川云］以入見道。親證真如。自知不久證大菩提。生歡喜故)又云。善達(dá)法界。得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。(［十地疏］所斷障者。唯識第九中。異生性障。是此所斷。此言異生。即是凡夫。粱攝論中。名凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。依分別障種。立異生性障。分別揀于俱生。種揀現(xiàn)起。分別者。即凡夫我相障知是我執(zhí)。由斯初地。說斷二愚。及彼粗重。一執(zhí)著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業(yè)果等。所證理者。由斷前障。證遍行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。梁攝論中。名為遍滿。遍滿一切有為法故。意明無有一法非二空故。此地最初。遍證遍滿。然上諸門。多依行布。若約圓融。一斷一切斷。一證一切證也)。

　　(○［溫陵曰］自十信已還。位皆躡跡相資。直趣妙覺。于中不無斷證。皆不斷而斷。不證而證也)言遍行者。以此真如。遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他。得自在故。名歡喜地。華嚴(yán)仁王。廣明其相。今不具錄。下皆仿此。

　　(○［地疏云］本論略釋地名云。成就無上自利利他行。初證圣處。多生歡喜。故名歡喜地。唯識第九云。初獲圣性。具證二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大歡喜故。瑜伽七十八。引解深密云。成就大義。得未曾有出世間心。生大歡喜故�？傆腥�喜。云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜。出觀喜相應(yīng)。三根喜。由前心體。歡喜內(nèi)充。外及五根。輕安調(diào)暢。故此喜者。亦名為樂。又內(nèi)及觀心。即無喜之喜。不同二禪浮動之喜故。他經(jīng)多名極喜。喜之極故)。

　　(○［論云］菩薩得歡喜地時(shí)。得法說心。無有世間五欲等諸系著故。樂唯是法樂。多歡喜。多適悅。猶如世人。創(chuàng)得生于忉利天上。受天妙樂。又如升山頂。至無相際。身與空合。明此位菩薩。從十住十行十回向習(xí)氣之有為。而升此初地。法空之際。一切習(xí)氣盡故)。

　　([○@●]二離垢地)。

　　異性入同。同性亦滅。名離垢地。

　　【疏】前地于大菩提。善得通達(dá)。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。(［溫陵云］通大菩提。盡佛境界。一切障礙。即究竟覺國土眾生。同一佛性。此為異性入同)此地對異之同。亦不可得。故云同性亦滅。以若見于同。即名為垢。既離對待。故名離垢。(見異見同。還是情垢。同性亦滅。乃為遠(yuǎn)離)又此地證得最勝真如。離邪行障。持戒波羅蜜增勝。(［地疏云］此地中斷障證如。皆約戒明。言邪行障者。謂所知障中。俱生一分。及彼所起誤犯三業(yè)。能障二地。由斯二地。說斷二愚。及彼粗重。一微細(xì)誤犯愚。即上俱生一分。此能起業(yè)。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)。言最勝者。謂此真如。斷無邊德。于一切法。最為勝故。此亦由翻破戒之失。為無邊德)性戒所顯。名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。于性重譏嫌。平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細(xì)破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地。

　　(○［地疏云］言離。垢者。慈氏云。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇獲戒。唯識亦云。具凈尸羅。遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯。煩惱垢故。瑜伽亦名增上戒住)。

　　(○［論云］初地檀度為勝。此位上上十善凈戒為勝。名為離垢。初地須彌之頂。世界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云如藥。但數(shù)數(shù)入火。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。此地?zé)捳娼稹＜右缘\石。轉(zhuǎn)令明凈。以戒為礬石。然金體無二)。

　　([○@●]三發(fā)光地)。

　　凈極明生。名發(fā)光地。

　　【疏】成就勝定。大法總持。破戒煩惱。畢竟不生。故名凈極。(［如說云］清凈四十心。至此則凈極也)能發(fā)無邊妙慧光故。故云明生。(［溫陵云］情見之垢盡。則妙覺之明生)。

　　(○［海印云］法界一心。有大智慧光明義故。凈極光通達(dá)。故為明生)此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。于余法中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝(［地疏云］唯識名闇鈍障。謂所知障中。俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時(shí)。便能永斷。由斯三地。說斷二愚。及彼粗重。一欲貪愚。此障勝定。及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。證勝流真如者。唯識云。謂此真如所流教法。于余教法。極為勝故。梁攝論云。從真如流出正體智。正體智流出后得智等。名為勝流法界)。

　　(○［疏釋名云］言發(fā)光者。智論四十九。名為光地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之與明。眼目殊稱。皆略無發(fā)字。仁王名慧�；垡嗍敲�。義旨皆同。總有三義。立發(fā)光名。一以初住地十種凈心為能發(fā)。勝定聞持為所發(fā)光。以安住境竟。方始聞法。修得定故。瑜伽四十八云。由發(fā)聞行。正法光明等持光明之所顯示。故名發(fā)光地。由內(nèi)心凈。能發(fā)光明。是故說名增上心住。二以聞持為能發(fā)。勝定為所發(fā)。以聞法竟。靜處修行。方發(fā)定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋之。三以勝定總持。并為能發(fā)。彼四地證光明相。以為所發(fā)。故論云。彼無生慧。論云光明。依此光明。故為明地。此約地滿心得。唯識亦云。成就勝定。大法總持。能發(fā)無邊妙慧光故。謂由得勝定。發(fā)修慧光。由得總持教法。發(fā)聞慧光。彼無邊慧。即是三慧。故本分論云。隨聞思修。照法顯現(xiàn)。謂就此位中。四地證法為所照。三慧光明為能慧。三慧是彼證智光明之相)。

　　([○@●]四焰慧地)。

　　明極覺滿。名焰慧地。

　　【疏】由定發(fā)慧。慧光明泰。故云明極。能破微細(xì)煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。(［溫陵云］明極覺滿。如大火聚。一切緣影。悉皆爍絕)。

　　(△［補(bǔ)遺云］發(fā)光名光。但是智光。焰慧名焰。乃覺慧也。智。水也。故言凈極明生。覺。火也。故言明極覺滿)此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識。二身見等。于此永斷。不為我執(zhí)所攝取故。能斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。修習(xí)精進(jìn)波羅蜜增勝(［地疏云］論四不忘煩惱薪。智火能燒。故名焰地。所燒煩惱。即所離微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中。俱生一分。此所知障。昔時(shí)多分。與煩惱障。同一體起立煩惱名。由斯四地。說斷二愚。及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝。二愚斷故。煩惱二愛。亦永不行。愚即所知。愛即煩惱。故說俱斷。由此證得無攝受真如謂此真如。無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。疏證如。亦前唯識引攝論文。世親釋云。于此如中。無計(jì)我所。無攝我所。如北洲人。無系屬故。得此真如。寧有定法之變。便能成菩提分行。及不住道行。精進(jìn)不退)。

　　(○［疏釋名云］言焰慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。入初證智。能燒前地解法慢薪。即根本智火。能燒前地聞持不忘。恃以成愛之煩惱故。二約地中釋。世親云。由此地中。安住最勝菩提分法。能燒一切根本煩惱。及隨煩惱。皆為灰爐。莊嚴(yán)論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩。能起焰慧。燒二障薪。名焰慧地。三約地滿。從證智摩尼。放阿含光。故名為焰［瑜伽四十八云］菩提分法。如實(shí)智焰。能成正法。教慧照明。此中說名覺分相應(yīng)增上慧住)。

　　(○五難勝地)。

　　一切同異。所不能至。名難勝地。

　　【疏】真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。(［吳興云］登地智名同。地前智為異)真俗兩智。行相互違。合令相應(yīng)。(真俗下三句。即唯識文)非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。故云難勝(攝大乘云。由真諦智。與世間智。更互相違。合此難合。令相應(yīng)故。唯識同此。世親釋云。由此地中智。真諦智。是無分別智。俗諦智。是有分別智。此二相違。應(yīng)修令合。能合難合。令相應(yīng)故。名極難勝［法數(shù)云］田前焰慧。爍破一切情見同異之相。即是諸佛境界無有能勝)此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等。有別類故。斷下乘涅槃?wù)稀Ｐ蘖?xí)禪波羅蜜增勝(［地疏云］此地中。斷于下乘般涅槃?wù)险摺＜辞八牡�。出世�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死苦。樂趣涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭。即是二愚。由斯五地。說斷二愚。及以粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃?wù)�。由此證得類無差別真如。亦約生死涅槃。皆平等故。成類無別。世親云。此真如非如眼等。隨諸有情。相續(xù)差別。各各有異)。

　　(○［疏釋名云］瑜伽四十八。說諸諦相應(yīng)增上慧住云。今此地中。顯示菩薩。于諸圣諦。決定妙智。極難可勝。名難勝地。本論云。得出世間智。方便善巧。能度難度。故名難勝。謂真俗無違。極難勝故。以三地同世。未能即出。四地雖出。而不能隨。多滯二邊。難以越度。今得出世。又能隨俗。巧達(dá)五明。真俗無違。能度遍滯。實(shí)為難勝。此初得故。偏受其名。經(jīng)言此菩薩為利益眾生故。世間伎藝。無不該習(xí)。乃至戲說笑談。悉善其事。巧方便智。能度出世。六地已上。豈不然耶。故疏通云。此初得故)。

　　([○@●]六現(xiàn)前地)。

　　無為真如。性凈明露。名現(xiàn)前地。

　　【疏】謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現(xiàn)前。智現(xiàn)理現(xiàn)。故云。無為真如。性凈明露。(［溫陵云］真如凈性。為一向同異掩蔽。同異不至。則明露現(xiàn)前)此地證得無染凈真如。謂此真如。本性無染。亦不可說后方凈故。斷粗相現(xiàn)行障。修習(xí)般若波羅蜜增勝(［地疏云］唯識名為粗相現(xiàn)行障。謂所知障中。俱生一分。有染凈粗相現(xiàn)行。彼障六地。無染凈道。入六地時(shí)。便能永斷。由斯六地。說斷二愚。及彼粗重。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚。即是此中執(zhí)有染者。諸行流轉(zhuǎn)。染分?jǐn)z故。二相多現(xiàn)行愚。即是地中執(zhí)有凈者。取凈相故。相觀多行。未能多時(shí)住無相觀。前愚。即執(zhí)苦集。后愚。即執(zhí)滅道。本分名微細(xì)煩惱習(xí)者。執(zhí)細(xì)染凈。即是煩惱。形于前地。故說為微。唯識形后。名為粗相。由斷此愚。便證無染凈真知。疏證如。亦唯識文攝論名為無染凈法界。后成般若行)。

　　(○［疏釋名云］名現(xiàn)前者莊嚴(yán)論云。不住生死涅槃觀慧現(xiàn)前故。此約初住地。以前五地雙觀故。今得現(xiàn)前。十住論云。降魔事已。菩薩道法。皆現(xiàn)在前。瑜伽引深密云�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無相多修作意。方現(xiàn)在前。多修作意。此約地前觀十平等故。觀察流轉(zhuǎn)。此約地中。已入流竟。方觀緣起。故本論云。般若波羅蜜行有間。大智現(xiàn)前故。謂妙達(dá)緣生。引無分別智。名般若行。親如目睹。名曰現(xiàn)前。對后彰劣。名為有間。以第七常在觀故。瑜伽亦名緣起相應(yīng)增上慧住)。

　　([○@●]七遠(yuǎn)行地)。

　　盡真如際。名遠(yuǎn)行地。

　　【疏】以第八地。得一真如心。名無相無功用故。此第七地。從初發(fā)心。二無數(shù)劫。加功用行。今至有相功用后邊。出過世間二乘道故。(［瑜伽］第七名有加行有功用無相住。第八名無加行無功用無相住)至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故名遠(yuǎn)行。(［吳興云］盡真如際。斯是無際之際。理既無際。行豈近乎)。

　　(△［溫陵云］真如現(xiàn)前。分證則局。盡際乃遠(yuǎn))。

　　(△［海印云］俱生無明。名為遠(yuǎn)行。盡真如際。已舍藏識。名遠(yuǎn)行地)證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法。種種安立。而無異故。斷細(xì)相現(xiàn)行障。修習(xí)方便善巧行增勝(［地疏云］唯識云。七細(xì)相現(xiàn)行障。謂所知障中。俱生一分。執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無相道。入七地時(shí)。便能永斷。由斯七地。說斷二愚。及彼粗重。一細(xì)相現(xiàn)行愚。謂六地執(zhí)有緣生流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。二純作意求無相愚。即執(zhí)有細(xì)還相故。由執(zhí)還滅。更求無相。相有二種。一有二無。無者為細(xì)。以常在無相。故不執(zhí)生。更不作意。勤求無相。故能證得法無差別真如。疏證如。亦唯識文。彼疏云。謂雖諸教法。依如建立。如無異故)。

　　(○［疏釋名云］言遠(yuǎn)行者。唯識云。至無相住。功用后邊。出過世間二乘道故。此有三義。一善修無相。到無相邊。故名遠(yuǎn)行。二功用至極。故名遠(yuǎn)行。三望前起過。故名遠(yuǎn)行。通有二意。一從前來。至功用邊。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意。無間無缺多修習(xí)位。為令滿故。二此功用功邊。能遠(yuǎn)去后位。故瑜伽又云。能遠(yuǎn)證入無缺無間。無相作意。與清凈地共相鄰接。故名遠(yuǎn)行。十住論云。去三界遠(yuǎn)。近法王位。故名遠(yuǎn)地)。

　　([○@●]八不動地)。

　　一真如心。名不動地。

　　【疏】非染非凈。故名為一。離諸虛妄。故名為真。常住不變。故名曰如。約此義邊。名為不動。(［溫陵云］既得其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動)。

　　(△［海印云］純一真如。不假功用。永絕動搖。湛寂一心。名不動故)。

　　(△［中川云］目歡喜至焰慧。漸遠(yuǎn)其垢。自難勝至不動。漸顯其真。此地則純一真如。本不動故)又此地中。無分別智。任運(yùn)相續(xù)相用煩惱。不能動故。名為不動。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執(zhí)。不隨染凈。有增減故。斷無相中作加行障。修愿波羅蜜增勝(［地疏云］唯識云。八無相中作加行障。謂所知障中。俱生一分。令無相觀。不任運(yùn)起。前之五地。有相觀多無相觀少。于第六地。有相觀少。無相觀多第七地中。純無相觀。雖常相續(xù)。而有加行。由無相中。有加行故。未能任運(yùn)�，F(xiàn)相及土。障八地中。無功用道。入八地時(shí)。便能永斷。由斯八地。說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于無相作自在愚。令于相中不自在故。其所證如。名不增減真如。即此亦名相土自在所依真如。菩薩得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土。俱自在故)。

　　(○［八地經(jīng)云］此菩薩入一切法。如虛空性。初中后智。皆悉平等。無分別如如智之所入故。是名得無生法忍。菩薩成就此忍。即入第八不動地。即舍一切功用。得無功用道。身口意業(yè)。念務(wù)皆息。住于報(bào)行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不現(xiàn)起。況復(fù)起于世間之心。由此菩薩本愿力故。諸佛勸勉。然后十身相作。得大自在［疏云］初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。八地已去。寄顯一乘。莊嚴(yán)論釋第七云。近一乘故。梁論亦說八地已上。以為一乘。是知從前差別。進(jìn)入一乘也。言不動者。唯識云無分別智。任運(yùn)相續(xù)相用煩惱。不能動故。解深密云。由于無相。得無功用。于諸法中。不為現(xiàn)行煩惱所動。本論云。報(bào)行純熟。無相無間。故名不動。此亦三義。一舍三界行生。受變易果。故云報(bào)行。依此起行。任運(yùn)而成。故功用不動。二得無生忍。無相妙慧。則有相不動。三此二無間。煩惱不動。合唯一義。謂前地?zé)o功。已得無間。相及煩惱。亦不能動。而為功用所動。無不動名。今由無功用故。令無相觀。任運(yùn)無間。故三不能動)。

　　(○［八識頌云］不動地前才舍藏。釋曰。謂從無始至不動地邊阿賴耶識。名為識藏。得登八地。煩惱永伏。不受彼熏。七不執(zhí)我。三藏之名。從此舍故。清涼云。住于報(bào)行者。謂善住阿賴耶識。真如法中故以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真凈分。此地所住。由住真如故。舍梨耶之名。論云。阿羅漢位舍。以大乘第八地。同于羅漢。舍分段。出三界故)。

　　([○@●]九善慧地)。

　　發(fā)真如用。名善慧地［資中］華嚴(yán)明此菩薩。具四無礙智。作大法師。演說無量阿僧祇劫。句義無有窮盡。故名發(fā)真如用。

　　【疏】依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方。善說法故。名善慧地。(［起信云］真如用者。所謂諸佛如來。本在因地。發(fā)大慈悲。攝化眾生。謂如實(shí)知一切眾生。及自己身。真如平等。無別異故。以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用)。

　　(△［溫陵云］既得真體。斯發(fā)真用。凡所照應(yīng)。無所不真。無所不如故。名善慧)此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解。得自在故。(瑜伽名菩薩無礙解住)謂法義詞樂說也。(經(jīng)云。以無量善巧智。起四無礙辨。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智)謂此四種。以智為體。名智自在。(攝大乘云。由得無礙最勝性故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智。于諸智中。最為殊勝。智即是慧。故名善慧)斷利他門中不欲行障。修習(xí)力波羅蜜增上(［地疏云］故所離障。離利他中不欲行障。有四辨故。四無礙障。分成二。愚謂所知障中。俱生一分。令于利樂有。情事中。不欲勤行。樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時(shí)。便能永斷。由斯九地。說斷二愚。及彼粗重。一于無量所說法。無量名句字。后后慧辨。陀羅尼自在愚謂所說法是義。名句字是法。后后慧辨。是詞。陀羅尼自在愚。通于上三。二辨才無礙愚。即愚第四無礙。辨才無礙者。謂辨無礙解。善達(dá)機(jī)宜。巧為說故。愚能障此四種自在。所證真如。名智自在所依。謂若證得此真如已。于無礙解。得自在故。亦唯識文)。

　　(○［九地經(jīng)云］此菩薩墮。寂滅真如。不舍此定故。十方諸佛。說三橋九勸而后起之。出真如定。從體起用。便為說法。為大法師。假使大千世界。所有眾生。一一皆以無量言音而興問難。此菩薩以一音普為解釋。令其心樂。各得法喜［疏云］言善慧者。莊嚴(yán)論云。九地中四無礙慧。最為殊勝。云何勝耶。于一剎那。三千大千世界。所有天人。異類。異音。異義。問此菩薩。能以一音普答眾問。遍斷眾疑故。瑜伽四十八云。由此地中。一切有情利益安樂。意樂清凈。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。故名善慧。仁王名為慧光。言兼法喻。智論名智相。從所了得名。皆明說法之慧)。

　　([○@●]十法云地二)。

　　(卍一標(biāo)指)。

　　阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習(xí)位。

　　【疏】此指二地已來。至第十地。云諸菩薩。以是五位之中。第四位也。或可總指從前至此。五十五位。此第十地。即是修習(xí)最后邊際。亦名此地。名修習(xí)位(［私謂］準(zhǔn)華嚴(yán)七地云。菩薩從初地。乃至第七地。成就智功用分。從第八地。乃至第十。無功用行。皆悉成就。經(jīng)言修習(xí)畢功。功德圓滿。正指第十地也。起信云。若菩薩地盡。滿足方便。云云名究竟覺。賢首云。十地學(xué)窮。故云盡。長水所謂修習(xí)最后邊際也。瑜伽立菩薩十二種住。自第四焰慧地。得三十七菩提分。妙揀擇住。由三種增上慧。乃至最上成滿菩薩住。論言成滿菩薩住。即此經(jīng)圓滿也。清涼釋十地。明瑜伽意云。九地雖于一切品類。宣說法中。得大自在。而未能得圓滿法身�，F(xiàn)前證受。明前地不能。則是舉劣顯勝。又引本論舉勝揀劣。謂八九二地。同無功用。故對之揀勝。此皆前二地修習(xí)未畢之明文也。經(jīng)明言從此已往。從此者第九地也。過此已往。非十地而何。亦目此位者。仍指第九地。自十地卻望九地。故云。亦目此位為修習(xí)位也。環(huán)師判九地為修習(xí)畢功。則泥于八地已上。皆無功用道之文。卻未曾理會本文耳)。

　　(△［溫陵云］問后位既無修習(xí)。復(fù)有斷障之事。何耶。答此明智悲功終。得十地果而已。若論斷障。則等覺之位。猶是修習(xí)。故至妙覺。乃名無學(xué))。

　　(卍二正顯)。

　　慈陰妙云。覆涅槃海。名法云地。

　　【疏】菩提心體。不離二種。謂悲智也。從初修習(xí)。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能覆眾生。故曰慈陰。妙云。智也。涅槃。理也。法身無相。唯此三種。亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。猶處修習(xí)之極。有佛地障在。未能始覺合本。二相猶存。故云。覆涅槃海。(［吳興云］以無緣慈。普蔭眾生。本涅槃相。如云覆海。然慈無別體。即上來真如之心。菩薩眾生。一如無二如。故以菩薩能證之心。覆眾生所迷之理。凈名云。一切眾生即涅槃相。不復(fù)更成。今取因理無涯。譬之如海果德遍覆。喻之如云。以慈能與樂。必對物機(jī)而說耳。云。智也海理也。法合而妙。故名妙云。能蔭一切。除其熱惱。故名慈蔭。慈蔭福德。妙云智慧。�；�［雨］足。然猶未入如來大寂滅海。與之一體。故云覆也)此地證得業(yè)自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業(yè)。二五通。三總持。四禪定。斷于諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝(［地疏云］所覆粗重。即所離障。謂于諸法中未得自在障。此障十地業(yè)故。斯即二愚。障所起業(yè)。名大神通愚。障大智云。即悟入微細(xì)秘密愚。斷此障故。便能證得業(yè)自在等所依真如。具智波羅蜜。得化身三昧等果。即是云雨究竟成佛法身。及所證如。皆亦所遍虛空耳)。

　　(○［十地經(jīng)云］此菩薩以如是智慧。受一切智勝職位。諸佛智水。灌其頂故。墮在佛數(shù)。以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密云。現(xiàn)種種身。于一念頃。普遍十方微塵國土。[雨/洼]甘露雨。滅除一切眾或塵焰。是故此地。名為法云)。

　　(○［瑜伽云］粗重之身。廣如虛空。法身圓滿。皆能遍覆。如十地經(jīng)說。諸菩薩道皆得圓滿。菩提資糧。極善周備。從諸如來大法云所�？澳茴I(lǐng)受。其余一切有情。難可領(lǐng)受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大云。未現(xiàn)等覺無上菩提。若現(xiàn)等覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡。生長成熟。是故此地。名法云地［唯識云］大法智云。含眾德水。蔭蔽一切。如空粗重。充滿法身故)。

　　(○［莊嚴(yán)論十三云］于第十地中。由三昧門。及陀羅尼門。攝一切聞熏因。遍滿阿黎耶識中。譬如浮云。遍滿虛空。能以此聞熏習(xí)云。于一一剎那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨無量法雨。充足一切所化眾生。故名法云)。

　　(○【疏】［釋名云］云者是喻�？傆腥�義。一含水義。二覆空［故］三注雨義。攝大乘云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門。三摩地門。此喻含水義�？偩壱磺蟹ㄆ踅�(jīng)等智。不離真如。如云合空�？偝秩�昧。即是水也。又云。譬如大空。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智。能覆惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又云。又于法身。能圓滿故。此有二義。一喻[雨/洼]雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻遍滿。即前之智。自滿法身耳)。

　　【科】([○@●]八等覺位二)。

　　(卍一正明)。

　　如來逆流。如是菩薩。順行而至。覺際入交。名為等覺。

　　【疏】從真起應(yīng)。返從生死。從果入因之始。故云如來逆流。果法圣智。即法流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至。極也。起應(yīng)之始。行因之極。順逆交際。只一剎那。故云覺際入交。此即解脫道前。無間道也(［俱舍賢圣品云］應(yīng)知一切道略說有四。謂加行。無間。解脫。勝進(jìn)道。無間道者。加行后之?dāng)嗷蟮酪�。無間道后。名解脫道。謂已解脫所應(yīng)斷障)。

　　(△［吳興云］理無逆順。由權(quán)實(shí)二智而名。如來權(quán)智。下隨機(jī)感。故謂之逆。菩薩實(shí)智。上合覺心。故謂之順。瓔珞等覺照寂。妙覺寂照即其義焉。至此位時(shí)。當(dāng)二智相交之際。故名等覺)。

　　(△［溫陵云］已至覺際。故名入交)。

　　(△［海印云］如來圓證一心。雖居果位。不舍因門。故逆流而出菩薩修行。逆生死流。順法性流。而入果海。因果相接。故云覺際入交)。

　　(△［雷庵云］如來證法界一如。見諸眾生。理體無二。亦皆成佛。次于根本智。起后得智。于后得智中。觀諸眾生。依前輪回苦惱。憶念因中弘誓。示現(xiàn)報(bào)化身。為眾生轉(zhuǎn)大法輪。從真寂界。復(fù)入生死海中。是為逆流。菩薩依如來教。發(fā)起大乘根本信心。次第歷五位修行。至于等覺。是為順行。由此順行。將至等覺。故云覺際。至等覺已。將成妙覺位時(shí)。于色究竟天上�，F(xiàn)大寶華王座。量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座。先于身中出現(xiàn)十道百寶光明。照燭有情。最后從頂門放光。入諸佛定。于是諸佛從面門放百寶光明。灌菩薩頂。直至心源。是為師弟子流光。交相涉入。故曰覺際入交。此菩薩與諸如來一切覺等。故云等覺)只于此處。立為等覺。華嚴(yán)不說。合在第十地中。故彼地中。便明受職。是等覺也。唯識但破十一種障。亦此意也。(［瑜伽七十八云］永斷最極微細(xì)煩惱。及所知障。無著無礙。于一切種所知境界�，F(xiàn)正等覺。故第十一。說名佛地)今此別出。意在圓融之中。備顯行布耳。

　　(○［十定品疏云］今初此因。即是等覺。然文有等覺之義。而無等覺之名。以此等覺。亦即十地之勝進(jìn)故。諸教開合不同。仁王不立等覺。若依瓔珞。開此勝進(jìn)為無垢地。即是等覺。瑜伽具有二義。七十八引深密經(jīng)。說十一地名佛地。得佛地時(shí)。由斷二愚。一于一切所知境極微細(xì)著愚。即俱生極微細(xì)所知障種。二極微細(xì)礙愚。即是任運(yùn)煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復(fù)有文。亦立等覺。即第五十論。明百四十不共佛法。約因果位辨差別云。若時(shí)菩薩。坐道場。住最后身。于菩薩道。菩提資糧極善圓滿。爾時(shí)無師修三十七菩提分法。得一剎那。名無障礙智三摩地。是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定。彼疏云。此明因滿菩薩位中。最后位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二剎那。頓得其余不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為后。皆極清凈。悉得無上。彼疏云。此彰得果。釋曰。準(zhǔn)此論文。于十地后。金剛喻定。一剎那中。名為等覺。第二剎那。為妙覺也。今經(jīng)欲開合無礙。故有其義。不彰其名。瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。又說名六堅(jiān)者。頂堅(jiān)即等覺。覺堅(jiān)即妙覺。而離世間品文云。隨順六堅(jiān)固法。有等覺明矣)。

　　(○［仁王般若云］寂滅忍者。佛與菩薩同住此忍。金剛喻定。住下忍位。名為菩薩。至于上忍。名一切智。觀勝義諦。斷無明相。是為等覺)。

　　(○［又經(jīng)云］入剎那際。諸佛三昧故者。謂時(shí)之極促曰剎那。窮彼剎那。時(shí)相都寂。無際之際。名剎那際。菩薩地盡。唯有果累。變易生死。生相未寂。猶名識藏。尚有剎那。若以無間智。覺心初起。心無初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。即無剎那。名剎那際。此是等覺)。

　　(○［四教儀云］于十地后用觀。更斷一品無明。方入等覺即是邊際智滿。入重玄門。若望法云。名之為佛。望妙覺。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。解入百千三昧。照一相無相。寂滅無為。望于妙覺。猶有一等。比下名覺。故名等覺。亦名一生補(bǔ)處者。猶有一品無明。故有一生。過此一生。即補(bǔ)妙覺之處。觀音玄云。猶儲君之義也。言重玄門者。瓔珞等名四十一地。名入法界心。入重玄門故)。

　　(△［中川云］等有四義。一等無間義。以屬忍位故。二正等義。增一有八等道故。三遍義。假名論。等者遍滿義故。又等覺者。名漸漸覺。仁王云灌頂?shù)扔X三品士。除前一切無明緣。又云。無明余習(xí)故煩惱。二諦理窮一切盡)。

　　(○次下通釋章門文有四段)。

　　(○初明等妙二位科段)。

　　(○長水判從干慧心。至金剛心中四句。為一科。屬等覺位。初干慧心連如是重重等。判屬下段。屬妙覺位。吳興判從干慧心。至初干慧地。為一科。屬等覺位。如是重重已下。屬妙覺位。今按古德。多以金剛心中。斷句立科。不獨(dú)長水。文云。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。曰干慧心。曰金剛心。初心后心。二心字。正相映望也。上云干慧心。義屬始獲。下云干慧地。義屬方盡又此中文勢。有三起語。初云從干慧心。次云初干慧地。后云是種種地。三科井然。斯極成矣。下經(jīng)云。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。以此文為證。安得謂是覺始獲金剛心中。是未了語。須待初干慧四字足成也。自會解承用吳興。講席流傳�？诙�習(xí)慣。不復(fù)知有古科。今為再三詳定。讀者勿疑)。

　　(○二明干慧初后位次)。

　　(○按吳興曰。興福于等覺后。別目此地。以為一位。資中科在妙覺中。真際判屬前等覺位。攜李亦然。至于孤山。復(fù)同興福。唯長水節(jié)文有殊。余嘗覆之。取節(jié)敏二師為善。今按干慧行位。諸說相戾。會解所取者二家。準(zhǔn)節(jié)敏二師。別立金剛幢慧者。吳興也。主別開一位。創(chuàng)立妙前金位者。溫陵也。今鈔并舉二家。而料簡之文。以次附焉)。

　　(○［吳興云］準(zhǔn)瓔珞經(jīng)。等覺性中。有一人。名金剛幢慧。言初干慧者。由此菩薩。以大愿力。住壽百劫。修千三昧。今既始獲。豈非初耶。若疑干慧之名。但在信前。不合通后。祗如伏忍之名。亦在外凡。何故仁王通金剛定。應(yīng)知彼之伏忍。即今之干慧。以障妙覺無明初干。未與究竟如來法流水接故。干慧取伏惑之義。幢慧取眾伏之頂。以高出諸地故。按岳師依瓔珞立金剛幢慧。以揀干慧。結(jié)彈者略舉二家［秋溟殷氏曰］因位既極。返照真元。適得初心。曾無別體。故曰始獲金剛心中初干慧地。金剛心中。宛然初心也。永明曰。善財(cái)見彌勒。一心佛果滿后。卻令見初友文殊。因位將極。令返照心原。更無有異。故曰。文殊之妙智。宛是初心。經(jīng)明言初干慧地。何得別有所指。復(fù)開一位。五十五位。一位惟立一名。何得立二干慧哉。經(jīng)言干慧位。未與如來法流水接。今謂地后干慧。未與究竟如來法流水接。那得以自語補(bǔ)綴佛語。且明背覺際入交之文［幻居界師曰］岳師意明有二干慧。曰信前干慧。曰金剛干慧。據(jù)結(jié)文云。是種種地。皆以金剛觀察。則信前地后。有何差別。下經(jīng)從互用中。能入菩薩金剛干慧。此誠證也。岳師解五十五位真菩提路則曰干慧非真。夫因心不真。安能究竟無上覺路。十信初文。又何以言從初妙圓。重發(fā)真妙也)。

　　(△［私謂］岳師引瓔珞金剛幢慧。釋經(jīng)文是覺始獲金剛心中。初干慧地。謂此菩薩。以大愿力。住壽百劫。修千三昧。今既始獲。豈非初耶。此則明指等覺位中。所獲金剛心。為初干慧也。準(zhǔn)彼經(jīng)云。住壽百劫。修千三昧已。入金剛?cè)�昧。則此初干慧地。在楞嚴(yán)為金剛心。在瓔珞為金剛?cè)�昧。正所謂金剛干慧也。干慧之名。如仁王伏忍。通金剛定。誠如岳師所云。則干慧地在等覺位。斷無可疑矣。不知岳師所斥障妙覺無明初干。未與如來究竟法流水接者。指干慧耶。指等覺耶。如指干慧。則干慧即金剛心也。即金剛?cè)�昧也。揀干慧是揀等覺也。如指等覺。則瓔珞中言是無垢菩薩。一切智齊。知自地常住第一義諦中。自然流入妙覺海地。今謂未接究竟法流。則又違瓔珞矣。謂菩薩住壽百劫。修千三昧。為初獲干慧。尚是此菩薩淺位。則所謂住壽千劫。坐佛道場。住壽萬劫�；�現(xiàn)作佛者。必如是而后為菩薩之深位。方盡妙覺道耶�？纸�(jīng)文云。如是重重。漸次深入者。不若是紆遠(yuǎn)也。彼經(jīng)又云。是菩薩。以大變力。住壽百千萬劫。一切佛等故。一切法同。住百千三昧中。如是佛行。故入金剛?cè)�昧。此菩薩經(jīng)百千萬劫。法藏始滿。方成就金剛?cè)�昧。寧可以初住百劫。修千三昧。判為始獲金剛心耶。干慧即金剛心也。而抑為伏道。金剛幢慧。所證即金剛?cè)�昧也。而判居伏頂。殷公料簡。以謂牽引多聞。經(jīng)義彌遠(yuǎn)。誠哉是言。可使靈芝杜口矣)。

　　(○［溫陵云］經(jīng)于信前立干慧地。于妙前復(fù)立金剛干慧地。此明等覺初心。妙覺伏道。妙覺之道。無別行相。但初從干慧。至等覺已。復(fù)起金剛心。從初重歷諸位。破斷微細(xì)緣影。乃可入妙。為復(fù)從初位以始。故名始獲耳。溫陵明初干慧。未與如來法流水接。后干慧。未與如來妙莊嚴(yán)海接。立義大同岳師。但不用金剛幢慧。于五十五位中。除干慧位。立四加行金剛心為五。結(jié)彈者略舉三家［天如補(bǔ)注曰］環(huán)師謂等覺后。復(fù)起金剛心。此但是等覺位中。復(fù)起此心而已。不可目為后心。別開一位。若據(jù)別開。則下單復(fù)十二。乃至五十五位。真菩提路�？蛛y配合。既謂以金剛心。重歷諸位。則金乃能歷。位乃所歷。而又列金于十二位中。此其容有議也［秋溟殷氏曰］經(jīng)云。是種種地。皆以金剛觀察。則金剛心。貫種種地有之。豈可謂初干慧。非金剛心乎。若言金剛心。至等覺位中復(fù)起。則前歷諸位。何所用以觀察乎。［東溟管氏曰］八九二地。已屬無功用道。此即斷細(xì)惑。蕩緣影之事。亦是無功之功。非別起心。以重歷諸位也。此經(jīng)關(guān)要。在金剛心。從干慧至十地。皆以金剛一心觀察。故曰一路涅槃門。安有入十地已。修習(xí)畢功。而復(fù)從信地。起心重歷者哉。經(jīng)言如是重重。單復(fù)十二。只是總結(jié)上文諸位。束歸成無上道。經(jīng)文如是重重者。意謂是覺。從初獲金剛干慧。如是重歷信住行向加地諸位。方盡妙覺。成無上道耳。勿以環(huán)師起心重歷之說。解重重單復(fù)。誤而又誤也)。

　　(○三明金剛干慧行相)。

　　(○［唯識云］他化部中。說有窮生死蘊(yùn)。緣此第八。遍三界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直至大乘金剛心末。煩惱舍心方盡。故名窮生死蘊(yùn))。

　　(△［八識頌云］金剛道后異熟空。注云。從無始至等覺位。名異熟識。從斷惑來。名金剛道。金剛道后。即解脫道。論云。有義。所余有漏法種。及劣無漏。金剛喻定�，F(xiàn)在前時(shí)。皆已棄舍。與二障種。俱時(shí)舍故。王肯堂曰。大論云。始從初心。至金剛頂。皆破無明顯法性。余一品在。即名為佛。首楞嚴(yán)金剛心。即觀察之別名。言其堅(jiān)利。皆壞一切。故曰金剛。金剛道。即等覺也。無明有生住異滅四十品。從滅斷起。至金剛道后。方斷生相無明。即子時(shí)無明。異熟種子方空也)。

　　(△［智論云］燈喻菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧。焦無明等煩惱智。焦盡。得成無上道。菩薩道者。從干地乃至離欲地。復(fù)次。從歡喜至法云地。有人言。從一發(fā)心來。乃至金剛?cè)�昧。名菩薩地。又云。從初發(fā)心。到第九無礙。入金剛?cè)�昧中。是中間名為菩提薩埵)。

　　(△［莊嚴(yán)偈云］修從二僧祇。最后得受故。入彼金剛定。破諸分別盡。釋曰。謂第二第三僧祇最后。謂究竟。于此修位。方得受職。名金剛者。分別隨眠此能破。故以金剛喻)。

　　(△［私謂］準(zhǔn)天臺四教義。十地后。更斷一分無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名金剛心菩薩。即所謂金剛道也。智論名為金剛?cè)�昧。唯識名為金剛喻定。清涼引瑜珈唯識。立等覺義。謂十地中所生現(xiàn)行。金剛道后能舍者。明指金剛道立等覺也。臺家集解云。等覺位所修觀智。純一堅(jiān)利。喻若金剛。名金剛心。孤山釋涅槃云。金地者。即等覺。是金剛心也。經(jīng)言能入菩薩金剛干慧。又言菩薩所行金剛十地等覺圓明。則金剛干慧。始終行相。條然可知。今欲于等覺后。別開金剛一位。既不順本經(jīng)。亦不合他經(jīng)論也)。

　　(○四明等妙二覺正位)。

　　(○［天臺妙玄云］等覺地者。觀達(dá)無始無明源底。邊際智滿。畢竟清凈。斷最后窮源微細(xì)無明。登中道山頂。與無明父母別。是有所斷者。是有上士也。妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即三德不縱不橫。究竟后心大涅槃也。即是前十觀成。乘圓極。竟至于佛。過茶無字可說云云。故盧舍那佛。名為凈滿。一切皆滿也。涅槃云。月愛三昧。從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十六日至二十日。光色漸漸減損。光色漸長。譬十五智德。摩訶般若。光色漸減。譬十五斷德。無累解脫。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺妙覺各為一智斷。合十五智斷。月體喻法身。大經(jīng)云。月性常圓。實(shí)無增減。因須彌山。故有虧盈。不增而增。白月漸著。不減而減。黑月漸無。法身亦爾。實(shí)無智斷。因無明故。約如論智。如實(shí)不智。約如論斷。如實(shí)不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而斷。解脫漸漸離。舉月為喻。知是圓教智斷位也。大經(jīng)云。從初安置諸子秘密之藏。三德涅槃。然后我當(dāng)于此秘藏而般涅槃。此即最后智斷也)。

　　(○［十定疏云］瑜伽五十。得等覺八義。與佛不同。論云。問一切安住到究竟地。菩薩智等。如來智等。云何應(yīng)知此二差別。一如明眼人。隔于輕谷。睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。于一切境當(dāng)知亦爾。如明眼人。無所障隔。睹眾色像。如來妙智。于一切法。當(dāng)知亦爾。二如畫事業(yè)。圓布眾彩。唯后妙色。未凈修治云云。如畫事業(yè)。圓布眾彩。最后妙色。已凈修治云。云。三如明眼人于微暗中睹見眾色。如明眼人離一切暗。睹見眾色。四如明眼人。遠(yuǎn)睹眾色。如明眼人。近睹眾色。五如輕翳眼。觀視眾色。如極清凈眼。觀視眾色。六如處胎身。如出胎身。七如阿羅漢夢中心行。如阿羅漢覺中心行。七如昧燈體。如明燈體。釋曰。其云云下。皆先配菩薩。后配如來。論中一切安住到究竟地。諸菩薩眾。等覺位也。與諸如來妙智身心。即妙覺也)。

　　(卍二結(jié)顯)。

　　阿難。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。

　　【疏】雖從初心。至此等覺。皆用金剛?cè)�昧。觀察諸法。皆如幻等。然至此位。能破最后微細(xì)無明。是此三昧。最極邊際。力用滿足。別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便名等覺。故名始獲金剛心也。即唯識說金剛喻定�，F(xiàn)在前時(shí)。斷佛地障。即入妙覺也(唯識第十。煩惱障中。見所斷種。于極喜地。見道。初斷。修所斷種。金剛喻定�，F(xiàn)在前時(shí)。一切俱斷。所知障種。則云金剛喻定�，F(xiàn)在前時(shí)。方始斷盡。第七識俱煩惱障種。則云菩薩要起金剛喻定。一剎那時(shí)。三界俱斷。所知障種。則云。乃至金剛喻定。一剎那中。方皆斷盡。釋曰。金剛喻定。即等覺位也)。

　　(△［雷庵云］言從干慧地。至等覺已。是覺始獲金剛心中者。干慧心。即前干慧地。謂執(zhí)虛明。之心。以此為地。但變其文爾。是覺。指等覺也。謂此菩薩。從初發(fā)。心。歷五位修行。至法云地后。前念金剛心中。斷舍有漏善句劣無漏習(xí)氣種子四事已。成等覺位也。按合論海眼。皆依長水分科)。

　　(△［海印云］以三界眾生。因三種流。名五住煩惱。感二種生死。前四煩惱。為欲流有流。感分段生死。在初信已斷。無明住地。為無明流。感變。易生死。至佛果乃斷。首楞嚴(yán)大定�？偯�金剛?cè)缁萌�昧。從初干慧。發(fā)心直斷根本無明。何待等覺后心耶。此則初干慧地。乃用金剛心。任運(yùn)先斷欲有二流。出［分?jǐn)啵萆�死。故曰欲愛干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。如澄濁水。沙土自沉。名為初伏客塵煩惱。從初信去。即志斷無明流。但無明深厚。歷五十四位后。直至等覺后心。生相無明才干。以此無明。在觀心中斷。故云是覺始獲金剛心中。五位究盡。二死永亡。無明流至此方斷。乃入妙覺。出變易生死。所謂去泥純水。名為永斷根本無明。是則位有始終。觀無先后。以力行深淺為次也)。

　　(△［雪浪云］自干慧以趣地上。漸次斷盡無明。全證真如。至此等覺。才獲金剛心中。初干慧地。方悟見此理。十方鎣然。名為干慧。其所得者。仍是初心所證之干慧也)。

　　([○@●]九妙覺位)。

　　初干慧地。如是重重。單復(fù)十二。方盡妙覺。成無上道。

　�。坶L慶說文］五位中各具十。又等妙為十二�；騿闻e一位。亦名十二。或舉大數(shù)。乃名重重。此表無盡也【疏】始從干慧。終至等覺。單復(fù)相兼�？傆惺�二。單則有七。謂干慧。暖。頂。忍。世第一。等覺。妙覺。復(fù)則有五。謂信。住。行。向。地。以一一位中。自具于十。故名為復(fù)。(［云樓曰］位各一位為單。一位具十為復(fù)。干慧之單。次以信住行向之復(fù)。復(fù)后。次以四加之單。單后。次以十地之復(fù)。復(fù)后。次以等覺之單。乃至妙覺。故曰重重。方盡妙覺者。此十二數(shù)。盡于妙覺也。諸解唯長水為妙)第十二位。即是妙覺。名無上士。無上士者。無所斷故。無上士者。更無過者。如十五日月。圓滿無缺。故云方盡妙覺。成無上道。體即大般涅槃。三德具足。名秘密藏。

　　(△［吳興云］信住行地［昏］十為單十。十回向?yàn)閺?fù)十。等妙為二)。

　　(△［溫陵云］十二者。干信住行向暖頂忍世地等金也)。

　　(△［張無盡云］行人修止觀時(shí)。破單四見。復(fù)四見。單復(fù)四見各各十二)。

　　(△［私謂］如上諸解。天如并舉吳興溫陵。竹庵獨(dú)宗海眼。今謂吳興解單復(fù)為倒。溫陵立金地為枝。無盡破四見為僻。取衷于長慶長水可也)。

　　(△［中川云］。單復(fù)。指觀體。十二。指位數(shù)。觀謂信前三種漸次。是單修奢摩他。入信已去。齊修空假。則名為復(fù)。莊嚴(yán)經(jīng)論曰。安心于正定。此即名為止。正住法分別。是名為觀相。謂奢摩他等。以止觀為體故。又曰。善欲諸功德。是二悉應(yīng)修。一分非一分。修有單雙故。一分為單。非一分為雙。即單復(fù)也。言位數(shù)者。經(jīng)論判位不同。唯瑜伽十二住。與此文合。菩薩善戒經(jīng)。亦同此說。是謂單復(fù)十二。方盡妙覺等)。

　　(△［私謂］圓覺二十五輪。單復(fù)綺互。天臺云。如來觀知十界性相有成熟者。未成熟者。應(yīng)單應(yīng)復(fù)。偏圓相入而成熟之。此中單復(fù)。即圓覺單修復(fù)修也。重重。即綺互之義也。瑜伽十二種住。正合此經(jīng)十二位。前文已具之矣。中川新說。頗有根據(jù)。故度取之)。

　　([○@●]三結(jié)依行成位三)。

　　([○@卍]一結(jié)用行)。

　　是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來。毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。

　　【疏】指前五十七位。故云種種。于一一地。皆用金剛?cè)缁萌�昧。觀察諸法。若行若智。一切斷證。皆如幻。炎。水月。虛空。響。城。夢。影。象�；�等事。故云十種深喻。(大品中十喻云。解了諸法。如幻。如焰。如水中月。如虛空。如響。如犍闥城。如夢。如影。如鏡中像。如化)斯則始而漸次。終至佛果。皆由首楞嚴(yán)王。即觀之止。即止之觀。破無明惑。起行修證也。毗婆舍那。止觀雙運(yùn)也。故荊溪云。如夢勤加。空名惑絕。幻因既滿。鏡象果圓。清涼云。(引古德偈)修習(xí)空花萬行。安坐水月道場。降伏鏡象天魔。證得夢中佛果。皆此意也(［中川云］釋成觀義。謂諸地智斷。皆有金剛喻定。名金剛觀察。奢摩下。結(jié)諸地觀法也。雜集釋見道位觀法。謂世第一無間。所得三摩地。由無分別奢摩他毗婆舍那為體性故。十地論云。第七地于一念中奢摩他毗婆舍那。二行雙修。八地智慧。應(yīng)知但是修奢摩他毗婆他道。彼處成就故。此諸地用諸觀法之文也)。

　　(△［賀中男曰］上文只陳列位次。此段直指下手通修法門。徹前徹后。只用金剛?cè)缁萌�昧觀察。觀察根塵如幻。便入干慧。觀察干慧如幻。便入十信。乃至觀察等覺如幻。便入妙覺。故曰。金剛王寶覺。如幻三摩提�？偠�言之。全是首楞嚴(yán)大定。是奢摩他。種種地中。差別觀察。曰毗婆舍那。所謂微密觀照也。下自凡夫。上至等覺。皆可通修。但于自性定中。用此微密觀照之法。任運(yùn)增進(jìn)。直抵薩婆若海。故曰。清凈修證。漸次深入)。

　　(△［私謂］此文于圣位成就。結(jié)示觀門。一經(jīng)教觀。束歸于此。言奢摩他中毗婆舍那者。正所謂于奢摩他。微密觀照也。此中蓋有多義。以止觀雙運(yùn)。奢摩他圓定中。具足毗婆舍那圓慧。無別體故。以奢摩他體。即是首楞嚴(yán)大定。觀慧具足故。以起信止一切境界相。隨順奢摩他觀義。止即是觀故。以奢摩他三名九行。俱足正定。觀察。平等。攝持故。以是奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。正是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那故。于此結(jié)示諸地觀門。實(shí)以結(jié)答阿難啟請。得成菩提最。初方便之義也)。

　　(○［引證］［瑜伽云］此奢摩他。毗缽舍那。以何為因。清凈尸羅。清凈聞思。所成正見。以為其。因以何為果。善清凈心。善清凈慧。以為其果。從初菩薩地。乃至如來地。于初地中。對治惡趣煩惱生雜染障。乃至第十地中。對治不得圓滿法身證得障。此奢摩他。毗缽舍那。于如來地。對治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障。及所知障。由是永害如是障故。究竟證得無著無礙。一切知見。依于所作。成滿所緣。建立最極清凈法身)。

　　([○@卍]二結(jié)位次)。

　　阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位。真菩提路。

　　【疏】增進(jìn)。即漸次也。故前文云。從漸次安立圣位。五十五位者。信住行向地為五十。干慧耎頂忍世第一為五。菩提是果。即等妙二覺也。五十五心。名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也(吳興判干慧非真。妙覺非路。及溫陵別立金地。已經(jīng)料揀。不復(fù)結(jié)彈)。

　　(△［海印云］華嚴(yán)不立信位。唯云。初發(fā)心時(shí)。即成正覺。與今經(jīng)從三漸次。安立圣位義同。彼以十二因緣。元是如來普光明大智愿海。一念信心。即得安住。因果同時(shí)。唯說稱性法門。橫周法界。即得菩提。不說斷證。此經(jīng)意在逆生死流。豎盡一心。故曰安立圣位。斯為別耳)。

　　(△［賀中男曰］此經(jīng)宗要。全在以不生滅心。為本修因。及因地發(fā)心。與果地覺。名目相應(yīng)而已。常途先斷見惑。次斷思惑。次斷界外塵沙惑。次進(jìn)斷無明。方許分證真如。此經(jīng)直下。便以如幻法門。入流亡所。伏還元覺。便得無生滅性。為因地心。故未入信前。第三漸次。便得無生法忍。如初生月。便含初月。所謂因地全異也。常涂地上。然后分?jǐn)喾肿C。此則從初地至妙覺。泯絕證相。圓滿因地初心。如望夜月。曾不出于初月。所謂名同實(shí)異也。前前位中。每攝后后。如信位加以住名。則以信攝住。于八信名以回向。則攝十向。住位第二。名以治地。則攝地上。乃至四住。同于華嚴(yán)四地。八九十住。同彼八九十地。所謂因該果海。果徹因源。如初八以后月。遍在初三月中。此即華嚴(yán)圓融門。一攝互攝。不妨行布者也。近德如交光者。沿孤山之訛。以三漸次強(qiáng)配十住。以無生為初住。以十信為初住開出。影響圓教。擅更佛語。賢首家執(zhí)同華嚴(yán)。都無甄別。智者請?jiān)敱嬷?。

　　(○［引證］［十住疏云］菩提心有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。然此三心。有一必兼余二。而三賢互有增微。十住直心增故。故名為解。解為行愿本。故首而明之。十行深心增。故名為行。依于前解以起行故。十向大悲增。故名為愿�；厍敖庑�。十地三心等證。故名決定。而大悲為首。故舉其愿。十信通信此三。等覺此三等佛。故知菩提心。是諸位通。依)。

　　([○@卍]三結(jié)邪正)。

　　作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

　　【疏】行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此則名為真修行者。若言都無位次。但尚理是。斯同邪見。撥無因果。故名邪觀。仁王經(jīng)中。亦此料揀。說地位竟。即言若言越此而成佛者。即同魔說［永明］千年闇?zhǔn)摇Ｒ粺裟芷�。無始結(jié)業(yè)。實(shí)觀能消。實(shí)觀者。即是正觀。正觀者。即是觀心。故云。若自觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀(［直解云］謂決定由奢摩他路。見法實(shí)相。清凈修證。方名正觀)。

　　(△［私謂］此如來結(jié)示觀法之總文也。金剛心者。金剛定也。干慧者。金剛干慧也。金剛?cè)缁萌�昧。即首楞�?yán)大定。究竟堅(jiān)固。修奢摩他止觀之總相法門也。如來于一真法界。標(biāo)出金剛心大定妙慧。為破除生死。進(jìn)趣覺路之真門。故說真實(shí)法句曰。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。而觀自在文殊�；ハ嘧C明。一則曰。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。一則曰。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。而如來又總結(jié)之曰。是種種地。皆以金剛觀察如幻。十種深喻。從干慧心。至等覺已。地位遙遠(yuǎn)。觀［綱］交羅。只是一金剛心。初終貫徹而已。初文云。我今示汝奢摩他路。此文曰。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。故知奢摩他路。的是五十五位真菩提路。舍此則為邪定邪慧。錯亂修習(xí)。所謂除諸法實(shí)相。皆菩薩魔事也。如來說地位竟。吃緊告戒�？硕ㄕ�觀邪觀兩門。且以懸示七趣五魔�？北嬷�法鏡。嗚呼。凡我行人�？刹荒钤�)。

　　(○上來明地位竟)。

　　【科】(◎長水科經(jīng)大文第五出圣教名殊。盡本卷二十五二十六二紙)。

　　(○【疏】上來諸文。依解起行。修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門當(dāng)流后代。須建經(jīng)名。若無其名。何以召體而流布耶。故此文來)。

　　([○@●]文二。一文殊問)。

　　爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生。云何奉持。

　　【疏】文殊智德。此會率先。阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大眾茫然失守。亦為旁問見元。諸圣各說圓通。如來敕其慎選。洎今解行圓畢。因果克周。故問經(jīng)名。以流后代。一會能事。歸此人也。

　　(○二如來答)。

　　佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂。悉怛多。般怛羅。無上寶印十方如來。清凈海眼。

　　【疏】此下五名。今是一也［資中］大佛頂者。如來無見頂相。放大智光之所說【疏】以佛于無見頂。放光化佛。說神咒故。此表一心。具體相用。大。體也。佛。相也。頂光化佛。即是用也。(［融室云］大是三摩地體。尊極于佛。名大佛頂)細(xì)釋配法。即開題中。

　　△［資中］悉怛多等。相傳云是白傘蓋。喻如來藏。性本無染。遍覆有情也【疏】藏心無染曰白。遍覆一切曰傘蓋(［介甫云］白以實(shí)相純凈為義。傘以圓成蔭覆眾生為義)。

　　(△［融室云］準(zhǔn)一字輪王經(jīng)。佛頂有五。謂大佛頂。白傘蓋佛頂。高佛頂。勝佛頂。光聚佛頂。今經(jīng)大佛頂。同彼第一。悉怛多等翻。白傘蓋。同彼第二。無上寶印。即高佛頂。又云。斯是如來無見頂相。即勝佛頂。我今說是佛頂光聚般怛羅咒。即光聚佛頂。此皆密教之佛頂也)。

　　△［資中］法王實(shí)相�？�定眾圣。故名寶印【疏】實(shí)相智慧。是尊重法�？�定正印。唯佛與佛。乃能究盡。名無上寶印(［溫陵云］大佛頂白傘蓋無上寶印。即如來藏之心印也。證佛心要。必印于此)。

　　(△［智論云］諸小乘經(jīng)。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印。即是魔說。大乘經(jīng)。但有一法印。謂諸法實(shí)相。名了義經(jīng)。能得大道。若無實(shí)相印。是魔所說。實(shí)相故言常。寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小印。印半滿經(jīng)。外道不能雜。天魔不能破。如世文符。得印可信。當(dāng)知諸經(jīng)畢竟得一實(shí)相之印。乃得名為大乘了義也)。

　　(○［凈名經(jīng)云］菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。生曰。陀羅尼者。持也。若持實(shí)相不失。于諸天人魔梵之中。不復(fù)畏有不通之義。譬若正印為信。關(guān)津諸禁。莫能可留。果是印持所印之經(jīng)。則無有閡矣)。

　　△［資中］清凈妙體。照用無涯。曰清凈海眼【疏】三世諸佛。以此明照諸法實(shí)相。豎窮橫遍。具無量德。名清凈海眼。(［溫陵云］照窮剎海。凈絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。開佛知見。必資于此)此上總約理智以立名也(［融室云］白傘蓋。即如來藏心。此經(jīng)即是心之印。是心之眼也)。

　　亦名救護(hù)親因。度脫阿難。及此會中。性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

　　【疏】二也救護(hù)親因�？倶�(biāo)也。度脫下。別顯也。得菩提心。發(fā)大乘意也。入遍知海。證圓常理也。此上約功用以立名也(前文云。攝受親因。令諸小乘。聞秘密藏。不生驚怖。故能度阿難。得正覺心。入正遍知海)。

　　亦名如來密因。修證了義。

　　【疏】三也。三世果人。入秘密藏。以此為因。密之因也。又此大定。具一切行。而非凡小之所能知。密即因也。三世如來。以此法門為究竟說。故名了義。此即約人法以立名也。(［孤山云］究竟顯說非方便之談故)。

　　亦名大方廣。妙蓮華王。十方佛母。陀羅尼咒。

　　【疏】四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而周故廣。即三大義也。(此名即同華嚴(yán))妙名不可思議。蓮華喻開佛知。見出煩惱礙智礙。見佛性故。出水開敷也。又能于法自在。諸三昧首。故名為王。(此名即兼法華)生諸佛。故名母。(［涅槃云］佛性者。即首楞嚴(yán)三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母［吳興云］所說咒。能生一切諸佛種智。故譬如母)持善遮惡�？倲z功德。名陀羅尼。咒即詛也。此約顯益。以立名也。

　　亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。汝當(dāng)奉持。

　　【疏】五也。法王受政之明教故。名灌頂章句。(［吳興云］此經(jīng)從灌頂部中流出。蓋約密言耳。有誦持者。如來智水。灌其心頂。如剎利之受職也)此約教行以立名也。汝當(dāng)受持。答次問也。但依前五名。如說而行。流至后代。令眾開悟。即奉持也。(［私謂］準(zhǔn)方山華嚴(yán)論。釋如是我聞云。已上阿難傳法。并是三藏經(jīng)中所說。此經(jīng)則傳教主伴。皆是神洞玄源。道齊智海。如文殊普賢�；�為師范者之所為也。涅槃云。阿難所未聞經(jīng)。弘廣菩薩。當(dāng)為弘通。非三乘所知。弘廣菩薩。傳教非繆。此經(jīng)本阿難當(dāng)機(jī)。而請問經(jīng)名。流通大教。則文殊獨(dú)荷其擔(dān)。如來特敕之曰。汝當(dāng)奉持。此經(jīng)為弘廣菩薩。傳教弘通。即同雜華。有明證矣。智度論言。文殊師利。稱如是我聞。以佛滅度四百年中。文殊猶在世間故。又文殊師利與阿難。在余清凈處。結(jié)集摩訶衍藏。即知三身阿難。如論云同與結(jié)集。并是弘廣菩薩。傳教主伴也)上來明解辨行。由因致果。顯位差別。問名請奉。一期周畢。斯則一會已終。合云。大眾聞佛所說。作禮而去。已慶喜再有請益。時(shí)雖隔越。問且連環(huán)。故集經(jīng)者。約問從義。合成一部。由是未結(jié)作禮而去。

　　(○上來結(jié)經(jīng)名竟)。