佛說四十二章經(jīng)疏鈔卷第一

　　佛說四十二章經(jīng)疏鈔卷第一

　　清　浙水慈云灌頂沙門　續(xù)法　述

　　△釋此一經(jīng)。大分為二。初敘義門二。先略標(biāo)。

　　將解此經(jīng)。文分二章。初懸敘義門。次隨文疏鈔。前有六義。一教起所因。二藏乘時(shí)攝。三教義分齊。四所被機(jī)宜。五能詮體性。六宗趣通局。

　　將下通序也。前下別開也。初句標(biāo)。一下列。此例起信疏旨。略開六門耳。夫圣人說教。必有因緣。故先辯教因。因緣既興。有所起教。于藏乘分。何種所攝。故次約藏?cái)z。藏乘時(shí)分。雖知其攝。于五教義。判歸何教。故三顯教義。已知教義深廣。未審被何根器。故四明被機(jī)。既知教義普被諸機(jī)。未識(shí)能詮何為體性。故五論教體。能詮文義。已知該羅。所詮宗旨。通局若何。故六示宗趣。此即六義之生起也。

　　△次詳釋六。初起因。

　　初教因者。謂如來出現(xiàn)。非以一緣非以一事。譬如須彌山王。不以無事及小事緣令得振動(dòng)。今經(jīng)興起。亦復(fù)如是。具多因緣。一為欲令在家者改過遷善故。二為欲令出家者速超 生死故。三為欲令權(quán)乘者不迷圓實(shí)故。四為欲令斷欲愛 輪回根本故。五為觀塵界無常苦空故。六令悟根身無我不凈故。七欲示修諸行不空沉寂故。八為欲知幻空不著法相故。九為欲令明心性達(dá)佛深理故。十為欲令守真常疾得道果故。

　　初句標(biāo)牒。謂下釋義二。先總。如來等引華嚴(yán)出現(xiàn)文。非一緣一事者。如酬因應(yīng)請顯理度生也。譬如等引智度論文。以喻證上法也。今下合也。一下次別。佛未出時(shí)。凡夫造諸惡逆。外道起諸邪見。迷昧六塵。沉淪于四趣之中。纏綿五蓋。沒溺于三途之下。及佛降靈。說此妙典。能令凡外。不起邪非。罪滅福生。離苦得樂也。下云。眾生以十事為善。亦以十事為惡。改惡行善。罪自消滅。又云。被辱不嗔難。不說是非難。忍辱多力。不懷惡故。忍者無惡。必為人尊(如四五六七八章等)。二下。雖解在家多諸罪累。剃除須發(fā)而為沙門。未得離生脫死之方。寧有超凡入圣之路。佛說此經(jīng)。能令戒七支登四果。知人命呼吸間。一心學(xué)道而已。下云。如牛行淤泥中。疲極不敢回顧。急走出之。方可蘇息(如一二三三十八四十一章等)。三下。權(quán)乘者。即三乘五乘等人也。未聞經(jīng)前。菩薩則退大向小。二乘則沉空滯寂。人天則享福受樂。既聞經(jīng)后。人天也愿超 三界。下云。得羅漢乃可信汝意(二十八章)。視大千如訶子(四十二章)。二乘也回小向大。下云。發(fā)菩提心難(三十六中)隨化度人難(十三中)。菩薩也會(huì)權(quán)歸實(shí)。從因趣果。下云。知識(shí)靈覺即是菩提。得道疾矣(二十章。總證也)。又云。佛涅槃如夕寤。無上乘如夢金(四十二章。別證會(huì)漸歸頓)。又云。喜助人之施道。得福還有盡不。佛言。如一炬火然百千炬�；鸨M不耶(十章。會(huì)偏歸圓)。則知開悟權(quán)教五乘者。無越此經(jīng)矣。四下。一切眾生。皆以淫欲而正性命。是故欲為輪回之本。楞嚴(yán)云。想愛同結(jié)愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。十住斷結(jié)經(jīng)云。是時(shí)座中有四億眾。自知死此生彼牽連不斷。欲為之源。今說此經(jīng)。初后皆明斷愛離欲去淫遠(yuǎn)色為得解脫之本。愛心不除塵不可出。下云。慎勿視女色。亦莫共言語。又云。當(dāng)觀欲情。甚于淤泥等(前后共十九章)。五下。六塵色境。如幻泡影。三界火宅。八苦交煎。凡外不了執(zhí)真常樂。起諸惑業(yè)。輪轉(zhuǎn)不休。故說此經(jīng)令悟無常。下云。觀天地非常。世界非常(二十中)。又云。視王位如隙塵。寶玉如瓦礫。紈素如敝帛。興化如四時(shí)(四十二中)。

　　凈名云。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風(fēng)等。所食味不分別。受諸觸如智證。觀諸法如幻化。楞嚴(yán)云。見聞如幻翳。三界若空華。華嚴(yán)云。住于夢定者。了世皆如夢。則塵界苦空。豈可貪戀耶。六下。一切男女身分。皆有無量過患。貪欲之獄恒為煩惱系纏。臭穢之坑常被諸蟲唼食。似行廁而五種不凈。若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇起害心而戕慧命。愚癡羅剎執(zhí)我見而啖智身。不堅(jiān)似芭蕉水沫。無常如焰影電光。雖灌吞而反作冤仇。每將養(yǎng)而罔知報(bào)恩。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢并棄。奈何凡迷。從無始來。執(zhí)身為我。因?qū)毼夜�。貪求名利欲榮益我。忿恨違情恐侵損我。非理計(jì)較展轉(zhuǎn)相續(xù)。若能常觀此身本來無我不凈。即三毒自滅。三界自離也。下云。當(dāng)念身中四大無我(二十一中)等。又有貪女色者。不知羅衣罩了膿囊。錦被遮卻屎尿桶。簪華草于腥臊頭上。帶麝香于臭皮袋畔。外假粉涂。內(nèi)惟蟲聚。鮑肆廁孔。糞丸瘡皰。猶如彩畫瓶中多盛膿血糞穢。亦如西域尸陀林樹。果如初生孩子色甚鮮白。須臾墮在地上脹爛臭穢。女身亦爾。鯹膻垢惡。如何迷昧漢尚逞風(fēng)流。卻似廁蟲樂糞。蒙懂郎猶生顛倒。好像青蠅逐臭。眼前圖快活不及一時(shí)。身后受苦報(bào)經(jīng)歷多劫�？v使妻兒相惜無計(jì)為君。假饒骨肉滿前有誰替汝。佛說此經(jīng)。令離女色。大患莫切于有身。大苦莫甚于有欲。是故見諸女身。當(dāng)作糞囊行廁膿袋蟲窟觀。惡瘡穢器火抗華箭觀。無底枯井觀。杻械枷鎖觀。癆病癰毒死尸[月*夆]脹觀。髑髏骨鎖火燒歸塵觀等。若能如是。自然出離 五欲成證四果也。下云。于色不舍如刀上蜜。有割舌患(二十三中)。又云。系于妻子甚于牢獄。情愛于色。投泥自溺(二十四中)。無能為道(二十五)。執(zhí)炬燒手(二十六)。禍殃橫生(二十八)。種種憂怖(三十二)等。是則無我觀為破身見之本。不凈觀為斷色貪之根。求道者可不修歟。七下。欲階圣位。須修妙行。萬行不修諸位徒設(shè)。撥無因果墮于斷見外道。畢竟寂滅同于偏空二乘。今則持七支戒進(jìn)四真道。一取足(三)行善(四)悔過(五)孝親(十二)明大力(十五六)滅眾魔(三十三)發(fā)菩提心(三十六)方便化度(十三)此即入于大乘者也。

　　八下。根身器界。生滅萬變�？偸撬�中月影�？绽锘ü�。圣人了知虛妄無取舍心。所以隨處自在得大安樂。凡夫于此執(zhí)以為實(shí)。愛憎取舍煩惱熾然。因惑造業(yè)。因業(yè)受苦。皆由不能識(shí)破而已。譬如兩人。同觀水中之月。愚者妄謂實(shí)月欲圖撈取費(fèi)力懊惱。智者了知虛妄袖手安坐快樂自在。永嘉集云。心與空相應(yīng)。譏毀贊譽(yù)何憂何喜。身與空相應(yīng)。刀割香涂何苦何樂。依報(bào)與空相應(yīng)。施與劫奪何得何失。今教興也。正令知幻。以 般若照 五蘊(yùn)皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實(shí)。芭蕉之行唯空�；米R(shí)倏爾無依�？沾笳咳徊粍�(dòng)窮四大根本。性相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立。妄境又無從。理窮于此。人法俱空。見五陰中無有主宰。即人空慧。見六根上皆如幻化。即法空慧。下云。內(nèi)無所得。外無所求(二中)。觸事無心。對境不動(dòng)(十三)。念無念念。行無行行(十九)。無修無證(三十六中)。如化如夢等(四十二中)。九下。此心凡圣之宅根境之原。凡愚執(zhí)作阿賴耶識(shí)。成生死苦惱之因。圣者達(dá)為如來藏心。受涅槃常樂之果。眾生隨情執(zhí)重。不信有如來藏。念念昧如來法界之性。步步造眾生業(yè)果之因。惡業(yè)日新�？嗑墴o盡。于安隱處生衰惱心。向解脫內(nèi)成系縛果。受焰口針喉之體。經(jīng)劫而饑火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網(wǎng)羅縈絆�；驂櫉o間獄。抱劇苦而常處火輪�；蛏�修羅宮。起斗諍而恒雨刀劍�；驎壕尤私�。剎那而八苦交煎�；蚺继幪鞂m。倏忽而五衰陷墜。長沉三障。不出四魔。皆為不知如來藏心。遺失唯識(shí)妙性。背真慈父。傭賃外方。舍大智王。依投他國。是以諸佛驚入火宅。說三乘教。引導(dǎo)眾生。出離三界。開悟之方唯在明心。心有大小。理有淺深。明六識(shí)心性。達(dá)我空真如理。成小乘教果。明八識(shí)心性。達(dá)法空真如理。成大乘分教果。明無生心性。達(dá)二空真如理。成大乘始教果。明如來藏心性。達(dá)依言不空真如理。成大乘終實(shí)教果。明自覺境智心性。達(dá)離言真如理。成一乘頓教果。明圓融無盡心。達(dá)一真法界真如理。成一乘圓教果。如此理性一通。自可從凡夫而圓妙覺矣。下云。識(shí)心達(dá)本(一章)。達(dá)佛深理(二章)。觀靈覺即菩提(二十中)。又云。心如功曹(三十一中)。學(xué)道應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心(三十三中)。心若調(diào)適道可得矣(三十四中)。十下。一切塵境。皆從識(shí)變。無盡諸法并逐想生。離識(shí)無塵。離想無法。如此明達(dá)。頓悟前非。杌見鬼空。蠅消蛇想。終不更待空里之華將期結(jié)果。取夢中之物擬欲牢藏。遂乃靜慮虛襟。若凌空之逸翮。隨緣養(yǎng)性。猶縱浪之虛舟。畢故不造新。契真而合道。故楞嚴(yán)云。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無上知覺。下云。守志奉道。其道甚大(九章)。又云。凈心守志可會(huì)至道(十四中)。又云。學(xué)道之人。不為情惑。不為邪嬈。精進(jìn)無為。吾保此人必得道矣。準(zhǔn)知居之切時(shí)。循常守真。不起妄念。乃是修證之要門也。

　　此十因中。前三約人。后七約法。四五六小教義也。七相宗。八空宗。九終教。十頓教。又后二兼圓教義。若序其生起者。如來說經(jīng)。專為度生。生可愍者莫于凡外。故初為在家。令其染者凈耳。二所以染轉(zhuǎn)凈者。欲其出三界火宅家故。三既得超凡入圣。為欲回小向大。會(huì)三歸一故。四五性等人出二死者。必有斷絕輪回法故。五欲斷愛根。應(yīng)觀塵界苦空。六出三界苦。須悟根身無我。七欲得二空。當(dāng)修二無我觀六度萬行。八雖常行行度生。而不住于法相。九欲不著相。在于明心。十若使明心達(dá)理。須當(dāng)凈意守真。又由守真得道。所以令在家改過。出家超生。如此始終鉤鎖不斷。故此教興有多緣也。

　　△二藏?cái)z。

　　二藏?cái)z者。三藏之中契經(jīng)藏攝。二藏之內(nèi) 聲聞藏?cái)z。于五乘中后三乘攝。十二分教長行文攝。于三時(shí)中轉(zhuǎn)照初轉(zhuǎn)時(shí)攝。十化儀門隨機(jī)不定門攝。

　　二下。標(biāo)章門。三下釋義相五。初藏?cái)z三藏者。謂經(jīng)藏律藏論藏也。于三學(xué)中。經(jīng)詮定學(xué)。律詮戒學(xué)。論詮慧學(xué)。契經(jīng)者。契理契機(jī)之經(jīng)也。而云攝者。以此經(jīng)中。佛自直說四諦觀。無我觀。無常觀。菩提觀。乃至對境不動(dòng)。心行平等。守真合道。定如須彌。故是契經(jīng)藏?cái)z。詮定學(xué)也。下云。吾經(jīng)亦爾其義皆快。亦兼律論少分。下云。憶念吾戒必得道果。兼律義也。又問答人命在幾間。兼論義也。二藏者。謂聲聞藏菩薩藏也。此經(jīng)正為二乘。傍化菩薩。故無菩薩在會(huì)。而云觀菩提視佛道。亦是引攝小乘回向于大乘也。故是聲聞藏?cái)z。約兼亦可菩薩藏?cái)z。發(fā)心度人。大乘義也。于下。二。乘攝。五乘者謂人天聲聞緣覺菩薩五乘也。人則三歸五戒。天則十善八定。聲聞四諦法門。緣覺 十二因緣。菩薩六度二果。今此經(jīng)中。談四果。度眾生。視涅槃。守一真。不說歸戒禪善。故非人天。乃是后三攝也。十下。三分?jǐn)z。十二分者。一長行。二重頌。三授記。四孤起。五因緣。六無問自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論議。長行攝者。始從爾時(shí)世尊成道。終至比丘歡喜奉行。皆屬長行文義。無有重頌等故。略兼自說譬喻論議。四十余章。不待請問。自說也。磨鏡。澄水。炬室。蜜刀等。譬喻也。問命道。答明力。商火善。較琴道。論議也。于下。四時(shí)攝。三時(shí)者。謂先照時(shí)轉(zhuǎn)照時(shí)還照時(shí)也。初轉(zhuǎn)攝者。蓋轉(zhuǎn)照中又開三時(shí)。一初轉(zhuǎn)時(shí)。如日出已自下轉(zhuǎn)上也。次中轉(zhuǎn)時(shí)。如日升已自東轉(zhuǎn)西也。三后轉(zhuǎn)時(shí)。如日暮已自上轉(zhuǎn)下也。今此一經(jīng)。即在鹿野苑中。度五比丘之后而說。故屬初轉(zhuǎn)非中后也。問。若爾。何以通大乘耶。答。以一時(shí)會(huì)不唯局一小乘教故。密跡力士經(jīng)說。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿園中為轉(zhuǎn)法輪。廣益三乘眾。得大小等果。大品經(jīng)云。佛初在鹿野。轉(zhuǎn)四諦法輪。無量眾生發(fā)聲聞心。無量眾生發(fā) 獨(dú)覺心。無量眾生發(fā)菩提心。行六度等。

　　十下。五儀攝。華嚴(yán)疏鈔化儀有十。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機(jī)不定門。六顯密同時(shí)門。七一時(shí)頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重?zé)o盡門。不定攝者。以此經(jīng)義。隨聞一章一句各各異解不同。如云識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無為法。亦有人小乘者�；蛴谐上嘧谡�。又有會(huì)實(shí)教者。如云心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無念作。非修證。不歷諸位而自崇最�；蛴形蚱�真者。亦有解無相者。復(fù)有住頓教者。余諸文言。例此可知。故下喻云。譬如食蜜中邊皆甜。則十門內(nèi)不定攝矣。亦可兼差別門無礙門中。顯了三乘通益三機(jī)一分之義。下云。飯一羅漢不如飯一支佛。飯一支佛不如飯一諸佛等。

　　△三教義。

　　三教義者。分別分齊。開為二門。一約教詮法通局顯分齊。教類有五。

　　一小教。唯談人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但說法相故。三終教。復(fù)說中道故。亦名實(shí)教。多談法性故。四頓教。唯辨真性故。五圓教。直談法界故。初一小乘。二三大乘。四五一乘。

　　若將此經(jīng)顯分齊者。正屬小乘教。下云。世界非常。四大無我。為四真道。成四向果。亦可兼通余四教。發(fā)菩提心。隨化度人。分教義也。無修無行。會(huì)者近爾。始教義也。覺即菩提。得道甚疾。終實(shí)義也。識(shí)自心源。不歷諸位。頓教義也。經(jīng)如食蜜邊中皆甜。圓教義也。二約法生起本末顯分齊。法相亦五。

　　初唯一心為本源。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。即華嚴(yán)明一真法界心也。圓教齊此。

　　二依一心開二門。一者心真如門。所謂心性不生不滅。即頓教分齊也。始教中空義。亦是密說此門。以空宗人不知如來遣相處以為顯真性。故非彼分。二者心生滅門。謂依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識(shí)。即終教分齊也。分教中識(shí)義。亦是密說此門。以相宗人不知佛說如來藏以為阿賴耶。故非彼分。三依后生滅門明二義。一者覺義。謂心體離念。等虛空界。二者不覺義。謂不如實(shí)知真如法一故。即破相宗。齊此覺義。以為返本還源之地。以彼宗未明真空相即真如心性。故說諸法無不是空�？v有一法勝涅槃?wù)�。我亦說為如幻如夢。凡所有相皆是虛妄。離念相者即是法身。依此法身說名為覺。故空宗詮法。唯齊覺義。

　　四依后不覺義生三細(xì)。一業(yè)相。二轉(zhuǎn)相。三現(xiàn)相。即唯識(shí)宗齊此業(yè)相。以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細(xì)等與真如同以一心為源。故說真如無知無覺。凝然不變。不許隨緣。但說八識(shí)生滅�？v轉(zhuǎn)成四智。亦唯是有為。不得即理。故相宗詮法唯齊業(yè)識(shí)。

　　五依后現(xiàn)相生六粗。一智相。二相續(xù)相。法執(zhí)也。三執(zhí)取相。四計(jì)名字相。我執(zhí)也。五起業(yè)相。六業(yè)系苦相。小乘教明唯齊第三。但斷我執(zhí)。未證法空故。人天乘教唯齊第五。但知善惡業(yè)相。不識(shí)二執(zhí)惑故。下云。識(shí)心達(dá)本。無上一真。即一心也。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。即真如也。心中濁興。心如功曹。即生滅也。言語道斷非物所拘。會(huì)者近爾迷者遠(yuǎn)乎。即覺不覺義也。欲生于汝意。意以思想生。即三細(xì)也。邪心不止斷陰何益。智相續(xù)義。人隨情欲求于聲名。取名字義。勿與色會(huì)會(huì)即禍生。業(yè)苦相義。即六粗也。是知此經(jīng)。具詮本末矣。

　　三下標(biāo)章。分下釋義。先總列。

　　一下。次別明二。初教唯人空者。少說法空故。但法空者。未盡大乘不空理故。但法相者。有不成佛。未盡大乘法性理故。說中道者。談緣起無性之理。揀非空宗無相。不說妙有也。多法性者。無性闡提悉當(dāng)成佛。方盡大乘法性之理。揀非唯識(shí)多談法相少及法性也。唯真性者。揀非終教猶帶法相說也。談法界者。性海圓融。緣起無礙故。初一下。依教明乘也。若將下。以教判經(jīng)也。正屬小者。四十章中明小多故。如云。佛為解說得須陀洹。透得此門出塵羅漢。得羅漢已可信汝意。此等皆小義也。二下。次法。依起信論所詮染法。從本起末。略開五重也。即華嚴(yán)下。所宗雖四法界統(tǒng)唯一真法界故。行愿鈔云。一真法界。即諸佛眾生本源清凈心也。(文)密說此者。頓之離言絕相。正為顯真如中體性。故于此門名為顯了正說。始之離言絕相。但為明真如上空相。故此稱名密意傍說。原人論解云。破相義通兩勢。若取破相明空為大乘初門。合入始教。即當(dāng)覺義。若取破相愿性。即屬頓教。當(dāng)真如門。長水記云。此真如門說心性不生不滅。乃至絕言絕慮。故是顯談。心經(jīng)謂諸法空相。即是真如之相。雖明其相。而不克顯真如體性。故云密說。

　　(文)二者下。原人論解云。論文于此作兩重能所依。初重以如來藏為所依總相。生滅不生滅二義為能依別相。不生滅心即真如。屬前頓教。生滅心即根本無明。屬后始分教。真妄和合邊正屬此終教也。第二重以賴耶識(shí)為所依總相。覺不覺二義為能依別相。由前不生滅真心故有覺義。覺義者。是真如氣分故。屬后始教。由前生滅妄識(shí)。故有不覺義。不覺義者。是無明氣分故。屬后分教。二義未分已前。屬此終教。(文)故云阿梨耶識(shí)即終教分齊也。終教顯如來藏中心性。故稱顯了正說。分教但明如來藏中識(shí)相。故于此門名密說也。長水記云。分教雖說賴耶。而不說是藏性所成。今說性成。故非彼分。密嚴(yán)經(jīng)云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識(shí)。(文)三下。約生法。先標(biāo)。一下。后釋。論云所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名為覺。所言不覺義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有其念。則知悟離念相。便名為覺。迷離念相。便名不覺。故是空宗齊也。即破相下。顯分齊。

　　返本還源地者。論云。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。何以故。本覺義者。對始覺說。以始覺者即同本覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。疏曰。以始覺同本覺故則無本覺。平等平等。離言絕慮。尚無始本之殊。況有 三身之異。是故佛果圓融。翛然無寄(文)。問。此覺義與前真如門何別。答。前真如門但明心體不變。此門覺義但顯染中凈相(本覺)。及反流(始覺)還源(究竟覺)。故有顯性空相之不同也。以彼下。出所以。問。云何起信疏中無此一段文耶。答。有二意。一疏主以離言破相。顯真如義同。故于真如門中便預(yù)判云。始教空義亦密說此。令人會(huì)通也。覺義中不釋者。既上二門中。判始分二教密說非分。下三細(xì)內(nèi)。配分教唯識(shí)。則二覺義中顯說始教真空。義例自可知也。故闕略之。原人論解主。以顯性明空義別。故判真如門屬性宗頓教。覺義屬始教空宗�？秩嘶鞛E也。此師解釋。不唯開人法眼。而且得疏深意。故特稱之。二疏主原本或有。圭山刪本去之。未可知也。今準(zhǔn)上下文義。不妨重為配釋。四下。約法生起。對后事識(shí)六粗。名為三細(xì)。業(yè)相。賴耶自證分也。轉(zhuǎn)相。能緣見分也�，F(xiàn)相。所緣相分也。即唯識(shí)下。顯教分齊。彼說諸法生起。但依賴耶以為其本。故名此識(shí)為總報(bào)主。一切種子根身器界。皆此識(shí)變。仍獨(dú)說此以為所熏。熏成種已。后起現(xiàn)行。皆依此識(shí)。故云生起本也。以彼下。出其緣由。彼宗未說一心為生滅真如二門之源。以留在終教說故。若盡說之。權(quán)實(shí)何分。故說等者。以不知真如即心。故說體無知覺。堅(jiān)如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能隨緣。由是但執(zhí)真如不變不隨緣也。但說等者。既不許真如隨緣成諸染凈。故說賴耶為生滅本。由是明法生起。但齊業(yè)相。根本既唯生滅。成智亦是有為。然理是無為。安得與之相即。如镕金范土。各成其器。故云不得即也。智相俱生法執(zhí)。相續(xù)分別法執(zhí)。執(zhí)取俱生我執(zhí)。計(jì)名分別我執(zhí)。上四皆惑道也。起業(yè)業(yè)道也。系苦苦道也。

　　齊第三者。菩薩始能斷法執(zhí)障。故不至二。

　　齊第五者。二乘方知業(yè)從何生。故不至四。下云下。引文證。欲生等者。起信云。意有五種。一業(yè)識(shí)。二轉(zhuǎn)識(shí)。三現(xiàn)識(shí)。四智識(shí)。五相續(xù)識(shí)。依此五意。轉(zhuǎn)生意識(shí)。隨事攀緣。分別六塵。名為意識(shí)。故云欲生于意也。論又云。言不覺者。謂不如實(shí)知真如法。以有不覺妄想心故。故云意以想生也。余易可知。

　　△四被機(jī)。

　　四被機(jī)者。機(jī)開三門。

　　一三聚。此經(jīng)正為正定及不定聚。下云。投泥自溺故曰凡夫。透得此門出塵羅漢。兼為邪定作遠(yuǎn)因緣。二四乘。正為三乘人。令其成菩提。兼為一佛乘。令增長妙行。下云。觀世界念非常。觀靈覺即菩提。又云。視方便門如化。視無上乘如夢。三五性。正被三乘不定性人。下云既得遇道興信心難。既興信心發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心無修無證難。兼被一類無種性人作遠(yuǎn)因緣。下云。天神獻(xiàn)玉女于佛。因問道意。佛為解說。即得初果。

　　則知一切眾生無非為所被也。

　　四下牒門。機(jī)下釋相。

　　一下正定。三乘性也。邪定凡外種也。無正知決擇不撥無因果。名不定也。正為正定者。下文俱云學(xué)佛道者。或云夫?yàn)榈勒�。不定。如疏引。邪定作遠(yuǎn)緣者。如下謂惡人罵佛。佛默不對�？值湚w身慎勿為惡等。二下。四乘者。謂聲聞小乘。緣覺中乘。菩薩大乘。最上一佛乘也。觀世界非常等者。小乘下智。觀苦空無常。得聲聞菩提。中乘中智。觀因緣生滅無常。得緣覺菩提。大乘上智。觀諸法如夢幻泡而無常。得菩薩菩提。一乘上上智。觀一切法剎那無�？諢o生性。得佛菩提。楞伽云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。又云下。方便三乘也。無上一乘也。

　　三下。既得等證三乘不定。既發(fā)等證一乘性人。

　　天神。六欲中魔天也。則知下。一切眾生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。故盡為機(jī)。不同相宗唯被菩薩性及不定性也。

　　△五能詮。

　　五能詮者略作四門。

　　一隨相門又五。一名句文身體。二音聲言語體。三通取四法體。上三皆能詮。四通攝所詮體。下云。佛所言說其義皆快。五諸法顯義體。下云。視世界如一訶子。視興化如四時(shí)木。二唯識(shí)門。前五教體。皆是自識(shí)之所變故。下云。識(shí)自心源。達(dá)佛深理三歸性門。此識(shí)無體。唯真如故。下云。識(shí)心達(dá)本。解無為法。法無念修。言語道斷。四無礙門。謂前三門理事心境。同一緣起混融無礙。下云。譬如食蜜中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。

　　準(zhǔn)此教體。通攝四門也矣。

　　五下標(biāo)門。略下釋義總也。

　　一下別也。隨相者。約六塵境相以出體也。名詮諸法自性。如名色名心等。句詮諸法差別。如言形色顯色真心妄心等。文即是字。為性別二所依止故。音聲體者。音聲實(shí)也。名等假也。離聲無別名等。攝假從實(shí)故。通取四者。名等是聲上屈曲假相。音聲是名等實(shí)體。唯聲則不能詮表。唯名等則無自體。今兼四法。是以假實(shí)體用兼資也。所詮義理也。若不詮義。教文何用。若無聲文。理從何顯。經(jīng)云。文隨于義。義隨于文。文義相隨。乃成教體。下云下。上句證前能詮為體。下句證今所詮為體。諸法顯義者。謂遍六塵境�？傆猩�解義。悉為教體。如光明香飯等。唯識(shí)者。謂說者凈識(shí)所現(xiàn)文義為增上緣。令聞?wù)咦R(shí)上文義相現(xiàn)故。達(dá)理者。上唯明境。此則顯心。較前為深也。無為。真如性也。心之體故。無礙者。約三門無礙以出體也。理性也。心識(shí)也。事境相也。心境理事交徹相攝。故云無礙。約教。初門小。二門始。三門終頓。四門圓也。

　　△六宗趣。

　　六宗趣者。先總辨諸宗宗途有六。一隨相法執(zhí)宗。即小乘諸師。依阿含緣生等經(jīng)。造婆沙俱舍諸部論等。二唯識(shí)法相宗。即無著天親。依方廣深密等經(jīng)。造瑜伽唯識(shí)論等。三真空無相宗。即提婆清辨。依般若妙智等經(jīng)。造中觀百論等。四藏心緣起宗。即堅(jiān)慧馬鳴。依勝鬘涅槃等經(jīng)。造寶性起信論等。五真性寂滅宗。即馬鳴龍樹。依楞伽般若等經(jīng)。造真如三昧智度論等。六法界圓融宗。即龍樹天親。依華嚴(yán)等經(jīng)。造不思議十地論等。今此經(jīng)宗。當(dāng)其初一門也。次別明此經(jīng)。有總有別�？傄詳嘤�去愛識(shí)心達(dá)理為宗。悟入無為超證菩提歸無所得為趣。別有五對。一教義對。崇教說為宗。會(huì)義意為趣。如天神獻(xiàn)女。因問道意。佛為解說。即得道果等。二事理對。舉事相為宗。顯理性為趣。如云。欲從于意思想生。二心寂靜非色行等。三境智對。緣理境為宗。觀智行為趣。如云。行道守真者善。志與道合者大。心垢滅盡。凈無瑕穢。得一切智。四修證對。修成賢為宗。證入圣為趣。如云。學(xué)道見諦。無明即滅等。五因果對。歷因位為宗�？斯�德為趣。如云。既發(fā)菩提心無修無證難。心若調(diào)適。清凈安樂。道可得矣。此五是從前起后。漸漸相由者也。

　　六下章門。當(dāng)部所崇尚者曰宗。宗旨之所歸者曰趣。先下義相。諸宗者。通指大小乘宗一切經(jīng)論也。小有二十部異。大有性相空宗。隨相法執(zhí)者。謂一切我法中。起有無執(zhí)故。唯識(shí)法相者。謂一切諸法皆唯識(shí)現(xiàn)故。真空無相者。謂一切諸法。皆空無相故。藏心緣起者。謂一切諸法。唯是真如隨緣。具恒沙性德故。真性寂滅者。謂相想俱絕。直顯性體故。法界圓融者。謂無盡法界。如因陀羅網(wǎng)。主伴重重普融無礙故。然此六宗。后勝于前。初一小乘教。后四大乘。二即相宗分教。三即空宗始教。四終教。五頓教。六圓教俱性宗。又教與宗互有寬狹。宗則一宗容具多經(jīng)。隨何經(jīng)論皆此宗故。教則一經(jīng)容有多教。若局判一經(jīng)以為一教。則抑諸大乘矣。當(dāng)初一者。正破二乘情執(zhí)。令其回小向大。菩薩不預(yù)會(huì)故。依大疏分。合二十部為六宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現(xiàn)通假實(shí)。五俗妄真實(shí)。六諸法但名。前四宗唯小乘。后二義通大乘。今當(dāng)?shù)谖辶�也。別下。教說者。即四十二章也。義意者。文下必有義故。若無所詮之義。則同乎篇韻。殊無意況矣。如天下。解說教也。道意義也。又云。佛所說經(jīng)其義皆快。二下事理。義所具者。如下。上句證事。下句證理。又如舉彈琴弦急緩。事也。顯身心疲暴暴中。理也。三下。境智。理內(nèi)出者守真。境也。與合。智也。心垢凈。境現(xiàn)證也。一切智。智發(fā)得也。又云。觀天地念非常等。四下。修證。隨智起者。小則資加為賢。四果為圣。大則住行向?yàn)橘t。十地等為圣。如下。學(xué)道賢也。見諦圣也。大小乘俱通。又云。觀靈覺即菩提。視佛道如眼華。五下。因果證中成者。小則四向已下為因。四果無學(xué)為果。大則等覺已下為因。妙覺佛位為果。如下。初句證因。次句證果。心若二句因。道句果也。又云。得羅漢已可信汝意。得一切智可謂明矣。視無上如夢。視涅槃如窹。從前起后者。謂有教義。然后有理事。而境智又從理事生。故曰相由。以要言之。不出教理行果。亦可教義宗理事趣。理事義宗。境智修證趣。亦可翻后向前以明宗趣。舉因果為宗。修證智為趣。修證智宗。達(dá)理事教義為趣。亦是相由義也。

　　△二隨文注三。初題目。

　　佛說四十二章經(jīng)

　　【疏】佛者梵語。具云佛陀。此云覺者。謂覺了真妄性相者也。覺有三義。一自覺。我空。揀異凡夫。二覺他。法空。揀異二乘。三覺滿。俱空。揀異菩薩。即本師釋迦牟尼佛也。說者。悅也。四辯宣演。悅所懷故。教頒佛口。暢彼機(jī)心。以教合機(jī)。故稱佛說。揀非余四人所說也。

　　章。篇也。條也。所說法門。約有四十二篇四十二條。表二乘回小向大。大乘轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)。超歷四十二重位也。經(jīng)者。梵語修多羅。此云契經(jīng)。契謂契理契機(jī)也。經(jīng)謂貫攝常法也。

　　【鈔】先隨相釋分四。初能說佛。覺了真妄性相者。妄小教。真終教。相始教。性頓教。真性妄相融通交徹圓教覺此五者。始名佛也。

　　覺有下。復(fù)有三覺。一本覺。二始覺。三究竟覺。初則全覺全迷。中則覺而未盡。末乃無所不覺。今指后一覺也。又離心名自覺。離色名覺他。俱離名覺滿。三覺俱圓。故曰佛為自他覺滿之者。說下。二正明說。四辨。法義詞樂說也。中論云。佛依二諦。為眾生說。詞法二無礙智。以世智差別說。樂說義無礙智。以第一義智善巧說。悅所懷者。得機(jī)而說。暢本懷故。教頒下。上離釋。此合釋也。揀余四者。說通五人。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。今是佛口親宣。不同后四人說經(jīng)也。章下。三所說法。四十二章者。如漢高祖之約法三章也。若陳列之。一出家證果章(佛)。二達(dá)理崇道章(佛)。三割愛取足章(佛)。四轉(zhuǎn)惡成善章(佛)。五改過滅罪章(佛)。六忍惡無嗔章(佛)。七呵佛招禍章(佛)。八害賢滅己章(佛)。九守志會(huì)道章(佛)。十助施得福章(佛)。十一舉田較勝章(佛)。十二尊親顯孝章(佛)。十三詳難勉行章(佛)。十四守道凈命章(沙)。十五行善志大章(沙)。十六忍力心明章(沙)。十七澄濁見道章(佛)。十八滅暗存明章(佛)。十九無相會(huì)真章(佛)。二十觀覺得道章(佛)。二十一推我成空章(佛)。二十二求名危身章(佛)。二十三貪財(cái)招苦章(佛)。二十四系妻溺泥章(佛)。二十五戀色亡道章(佛)。二十六欲損道益章(佛)。二十七逆情順性章(佛)。二十八疏意遠(yuǎn)色章(佛)。二十九正念待女章(佛)。三十趣道避欲章(佛)。三十一患淫斷心章(佛)。三十二離愛絕憂章(佛)。三十三堅(jiān)心得果章(佛)。三十四處中證理章(佛)。三十五去垢成行章(佛)。三十六舉勝顯難章(佛)。三十七憶戒得果章(佛)。三十八知命了道章(佛)。三十九學(xué)佛信經(jīng)章(佛)。四十盡惡圓覺章(佛)。四十一出欲免苦章(佛)。四十二視法了幻章(佛)。四十二重位者。謂十住十行十向十地等妙覺也。表超歷者�？钟须y云。何以不多不少而獨(dú)四十二耶。故此通云。為超四十二地位故。是以不多少也。經(jīng)下。四結(jié)說名。案五印土。呼線席經(jīng)井索圣教。皆名修多羅。線能貫華。經(jīng)能持緯。索能汲水。教能詮義。若敵對翻。應(yīng)名圣教。今不取者。濫律論故。去線索者。此方不貴重故。獨(dú)取席經(jīng)者。古德見此方圣說為經(jīng)。賢說為傳。彼土佛說名修多羅。菩薩羅漢說名阿毗達(dá)摩。遂以此圣經(jīng)代彼佛說修多羅。兼借彼席經(jīng)。以目彼圣教。故不稱余而名為經(jīng)。借義助名。更加契字。則不同乎席經(jīng)矣。契有二義。一契理。合道之言也。二契機(jī)。逗根之教也。經(jīng)有四義。一貫。謂貫穿所說之理也。二攝。謂攝持所化之生也。三常。古今不易也。四法。近遠(yuǎn)同尊也。前二佛地論義。后二此方釋義。則四字中攝盡余義矣。若略明之。謂釋迦佛所說四十二章之契經(jīng)也。

　　【疏】此一題中。有八事四對。一教義對。經(jīng)之一字能詮教也。佛等六字所詮義也。二人法對。就前義中分出。佛說能說人也。四十二章所說法也。三通局對。就前法出。章之一字通也。四十二局也。四應(yīng)感對。就前人分。佛顯我能應(yīng)之主也。說悅彼所感之機(jī)也。

　　【鈔】次作對釋。先總。一下次別。始從世尊成道。終至比丘奉行。聲名句文。皆能詮經(jīng)也。名下必有意味。文中必有理趣。皆所詮義也。瑜伽云。謂經(jīng)題體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。大疏云。語言皆能詮。義旨皆所詮。教義相成。成經(jīng)題體。

　　二下。亦可名境智對體用對。佛說。法身境體也。四十二章。報(bào)化智用也。

　　三下。亦可名總別對。四十二條并稱為章�？傄�。通也。前前文義。非同后后。別也。局也。

　　四下。亦可名生佛對機(jī)教對因果對。佛乃果上能應(yīng)之教主也。說是因中所感之生機(jī)也。是則依四對義以立此題名耳。

　　【疏】離合釋之。佛之說經(jīng)。依主釋也。佛說有四十二章。有財(cái)釋也。四十二章。帶數(shù)釋也。四十二章即經(jīng)。持業(yè)釋也。佛說四十二章經(jīng)非大方廣華嚴(yán)疏鈔。相違釋也。

　　【鈔】三離合釋。此且順題以作五釋。詳則兼一兼二不同。佛說之四十二章。佛說四十二章之經(jīng)。皆依主也。若改之為即。皆持業(yè)也。又改為有字。有財(cái)可知。更改為非字。是相違矣。

　　【疏】諸經(jīng)立名。不出人法喻或單或復(fù)。此經(jīng)以人法受稱者也。

　　【鈔】后得名釋。單者。彌陀經(jīng)單人。般若經(jīng)單法。梵網(wǎng)經(jīng)單喻也。復(fù)者。佛報(bào)恩經(jīng)人法無喻。妙法蓮華經(jīng)法喻無人。菩薩瓔珞經(jīng)人喻無法。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)具足人法喻三矣。諸經(jīng)得名。其類繁廣。人法稱者。佛說人也。四十二章法也。有人有法。故標(biāo)名焉。

　　△二譯人。

　　后漢沙門迦葉摩騰竺法蘭同譯

　　【疏】后漢。標(biāo)代。對前高祖。稱之曰后。亦名東漢。都洛陽故。即光武之后孝明帝朝也。沙門下。出名。先通稱。梵語具云沙迦懣曩。此云勤息。謂勤修戒定慧善法。息滅貪嗔癡惡事也。迦下。次別號(hào)。迦葉摩騰中天竺人也。婆羅門種。解大小乘經(jīng)。以游化為任。有一小國。請騰講金光明經(jīng)。能令鄰國不侵。請和求法。竺法蘭亦中印度人。誦經(jīng)百余萬言。學(xué)徒千余。同譯者。顯德。翻梵語為華言。謂之譯。二祖共翻音字。謂之同。漢紀(jì)云。明帝永平三年。夜夢金人。項(xiàng)有日光。飛至殿上。旦問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。其名曰佛。身長丈六。放金色光。陛下所夢。將非是乎。博士王遵推周書異記佐之。至七年敕郎中蔡愔。中郎將秦景等十八人。西求佛法。至天竺鄰境月氏國。遇梵 僧騰蘭二人。請歸漢地。將畫釋迦佛像并諸經(jīng)典。用白馬馱來。以永平十年臘月三十。入闕進(jìn)獻(xiàn)。帝大悅。遂館于鴻臚寺。復(fù)敕于雍門外立寺。騰蘭居之。名白馬寺。不多時(shí)日。便善漢言。即為譯出四十二章經(jīng)一卷。約有二千余言。緘在蘭臺(tái)石室中。明帝敕畫工圖寫佛像。置清涼臺(tái)山大孚靈鷲寺內(nèi)及顯節(jié)陵上。及騰卒于洛陽。蘭與愔等。復(fù)譯出五部經(jīng)。所謂十地?cái)嘟Y(jié)。佛本生。法海藏。佛本行等。凡十三卷。會(huì)移都寇亂。四部失本不傳。唯四十二章經(jīng)。江左現(xiàn)行。漢地有 三寶。自騰蘭始也。故云同譯。

　　【鈔】明帝。光武子也。沙門有四。瑜伽論云。一勝道。即佛菩薩等。二說道。謂說正法者。三活道。修諸善品者。四污道。作諸邪行者。涅槃?wù)f四比丘。一畢竟道(無學(xué))。二示道(初二三果)。三受道(通內(nèi)外凡)。四污道(犯四重者)。義同上。今譯主。據(jù)本說即畢竟勝道。依跡論是開示說道也。又律明四種沙門。一威儀沙門。名充像比丘。二形服沙門。名幢相比丘。三名聞沙門。名虛誑比丘。四實(shí)行沙門。名如法比丘。大論云。僧有四種。一有羞僧。持戒不破。二無羞僧。身口不凈。三啞羊僧。根鈍無慧。四真實(shí)僧。向四果道。義亦同上。今二三藏。皆是后一種也。梵語。西天梵國語也。華言。東土華夏言也。譯者翻也。謂翻梵天之語。轉(zhuǎn)成漢地之言也。譯者易也。以其所有。易其所無。故以此方之言音。換彼土之佛語也。周禮掌四方之語。各有其官。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。今通西語而云譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故騰蘭始至。即譯此經(jīng)。因稱譯也。

　　翻音字者。西梵語字。與此全殊。若譯佛經(jīng)。須先隨其梵音以此方之字易之。名為翻字。然亦仍同咒語。不知其為何等。又須兼通兩土言者。一一翻之。謂之翻音推。

　　周書者。王遵奏曰。臣按周書異記云。周昭王甲寅二十四年。四月八日子時(shí)分。有五色祥光。貫太微宮。時(shí)王問群臣所以。有太史蘇由對曰。西方有大圣人生焉。卻后千年。教流于此。陛下夢者是其人矣。故云佐也。佛像者。依優(yōu)填王旃檀像而畫也。大孚靈鷲者。會(huì)玄記云。明帝時(shí)。摩騰天眼。見有阿育王舍利塔在五臺(tái)焉。請帝立寺。帝信佛理。即立寺以勸人。山形似于靈鷲。故號(hào)為大孚靈鷲也。本行等者。指四十二章經(jīng)言。三寶記云。永平十六年。摩騰示寂。竺法蘭自譯經(jīng)五部。共十三卷。

　　(文)三寶自騰始者。傳云。永平十四年。正月十五日。帝敕僧道。并集白馬寺。道士置三壇。別開二十四門。南岳褚善信。華岳劉正念。恒岳桓文度。岱岳焦得心。嵩岳呂惠通。霍山天目五臺(tái)白鹿等十八山道士祁文信等六百九十人。各赍靈寶真文。太山玉訣。三元符錄等五百九卷。置于西壇。茅成子。許成子。黃子。老子等二十七家子書。二百三十五卷。置于中壇。饌食尊祀百神。置于東壇。帝御行殿。在寺南門。佛像舍利經(jīng)寶。置于道西。道士以柴荻和沉檀為炬焚經(jīng)。悉成灰燼。褚善信等。相顧失色。南岳道士費(fèi)叔才自感而死。騰得羅漢果。飛身空中廣現(xiàn)神變。諸天雨華作樂。感動(dòng)人情。法蘭嘆三寶德。說善惡業(yè)。六道三乘。皆有果報(bào)。又稱出家功德最高。初立佛寺。同梵福量。后宮陰夫人王婕(音接)妤。與諸宮娥等二百三十人出家。司空楊城侯劉善峻。與諸宰官士庶人等一千余出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百三十人出家。京都張子尚等。三百九十人出家。便立十所寺。城外七所安僧。城內(nèi)三所安尼。故曰自騰始也。