小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
佛說(shuō)四十二章經(jīng)疏鈔卷第二
清 浙水慈云灌頂沙門 續(xù)法 述
△三經(jīng)文三。初序分二。先證信序二。初序成道思惟以證教主。
爾時(shí) 世尊。既成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸 魔道。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。度脫 眾生。
【疏】證信者。標(biāo)列六種成就以為證據(jù)。令總信受也。
爾時(shí)者。當(dāng)彼三十成道已后三七思惟之時(shí)也。
世尊者。十號(hào)中一。蓋釋迦佛為三世間之所尊故。
道者。梵語(yǔ)菩提。此云覺(jué)道。悟而不迷曰覺(jué)。至妙虛通曰道。即識(shí)自心源達(dá)法性理也。
證知曰成。究竟曰已。作思惟者。自覺(jué)己圓。能覺(jué)他者。 如來(lái)應(yīng)世。是故始坐道場(chǎng)之時(shí)。觀樹經(jīng)行。思惟三事也。過(guò)去因果。
經(jīng)云。佛成道。初七日。思惟法妙無(wú)能受者。二七日。思惟眾生上中下根。三七日。思惟機(jī)緣誰(shuí)應(yīng)先聞(文)。法華亦爾。今下寂靜。思法妙也。轉(zhuǎn)輪。思誰(shuí)聞也。度生。思三根也。欲為三毒之首。十惱之元。 六道之本。二死之基。今得離欲眾苦便滅。非如眾生深著 五欲。入于險(xiǎn)道。受苦不斷也。不生滅曰寂。無(wú)煩惱曰靜。諸法體性。離諸欲故。常寂滅故。本不生故。此寂滅場(chǎng)阿蘭若處。于諸法中莫能比并。故為最勝。梵語(yǔ)禪那。華言思惟修。亦云靜慮。定者。攝心專注不流散故。深妙曰大。超出世間凡外禪故。住者。能住三業(yè)也。所住禪定也。于四住中。當(dāng)三三昧。梵語(yǔ)魔羅。秦言殺者。殺慧命故。亦言能奪。奪法財(cái)故。或言惡者。多愛欲故。又翻為障。作障礙故。佛以功德智慧度脫眾生入 涅槃為事。魔以破壞眾生出世善根令流轉(zhuǎn)為事。故成道時(shí)。波旬懷惡。來(lái)惱害也。
道有二義。一者道途。二者道法。楞嚴(yán)云�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道(道途也)。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道(道法也文)。魔有四種。謂煩惱 五蘊(yùn) 生死天子。故云諸也。降者。能降禪定也。所降諸魔也。因修觀法。果得離欲。住于深禪。降天惱魔。因修止法。果得寂靜。住于妙定。降死蘊(yùn)魔。余如別說(shuō)。
故思此法為最妙也。
轉(zhuǎn)展也。自我之彼也。法軌持也。輪如車輪。有摧碾義。能摧障惱也。展開佛心中法。度入他心。碾破其惑業(yè)。名轉(zhuǎn)法輪。度脫眾生者。濟(jì)度眾生。脫離生死此岸。煩惱中流。到于涅槃彼岸也。當(dāng)者。正顯作思惟相。為誰(shuí)先聞。何等根也。然此思惟中。實(shí)通三時(shí)。故釋離欲等六法。亦該五會(huì)。今就以方便力。為五人說(shuō)。且約小教釋也。
【鈔】所以言三七者。為表如來(lái)三時(shí)說(shuō)法也。三世間者。謂情器智。情即 天龍八部。器即地水火風(fēng)神等。則攝世間凡也。智正覺(jué)即三乘。則攝出世圣也。世出世間共所尊崇。故云世尊。菩提覺(jué)道。略言也。具云阿耨多羅三藐三菩提。此翻無(wú)上正等正覺(jué)知道。菩提覺(jué)道。揀三途不覺(jué)。三正。揀凡外不正。三藐正等。揀二乘不等。阿耨多羅無(wú)上。揀 大乘 菩薩有上。約教乘。初即人天。次即 聲聞緣覺(jué)。三即始終頓菩薩。四即圓佛。故能成此。即名佛也。識(shí)達(dá)釋覺(jué)。心性釋通。識(shí)六識(shí)心。達(dá)我 空性。小教佛也。識(shí)八識(shí)心。達(dá)法空性。始教佛也。識(shí)藏識(shí)心。達(dá)緣起性。終教佛也。識(shí)真識(shí)心。達(dá)寂滅性。頓教佛也。識(shí)圓融心。達(dá)法界性。圓教佛也。今對(duì)當(dāng)經(jīng)。且依初義。法華亦爾者。
經(jīng)云。我始坐道場(chǎng)。觀樹亦經(jīng)行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂(lè)癡所盲。如斯之等類。云何而可度。(文)所得。思法妙也。對(duì)今經(jīng)。彼約智。此約境。稍有異耳。諸根。思三根也。何度。思誰(shuí)聞也。問(wèn)。若爾。世親那云。初七思惟因(自所得法)緣(所化機(jī)宜)不說(shuō)。第二七日。即說(shuō)華嚴(yán)耶。答。十地論謂初七擬宜。得一乘機(jī)。故二七中即說(shuō)大經(jīng)。法華因果經(jīng)謂奈有三根不同。一乘化之不得。故于二七說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。重復(fù)思惟。至三七后。隨宜說(shuō)三。是以經(jīng)云。我即自思惟。若但贊佛乘。眾生沒(méi)在苦。不能信是法(華嚴(yán)大教法也)。我寧不說(shuō)法。疾入于涅槃。(文)故無(wú)違也。
欲為下。離欲。通教行。寂靜。約理果。出己所證法相。最勝。贊其妙也。證此最勝。名為世尊。修此最勝。名最勝子。
不生下。合釋也。謂離情愛欲。則轉(zhuǎn)煩惱而得菩提受用法樂(lè)。靜妙也。離塵境欲。則轉(zhuǎn)生死而得涅槃法性真樂(lè)。寂滅也。若開釋之。亦可云離煩惱欲。成菩提果。寂靜生死。成涅槃果。二果。法中最勝也。阿蘭若者。此云無(wú)喧諍。事則所居閑處。無(wú)諸憒鬧。法則所證真理。無(wú)有雜染。事理俱寂。名阿蘭若。今且約法言也。超出世間凡外禪者。禪有三。一世間禪。謂四禪(一)。四空(二)。四無(wú)量心(三)。二出世間禪。謂九想(一)。八念(二)。十想(三)。八背舍(四)。八勝處(五)。十一切處(六觀禪也)。九次第定(七煉禪也)。師子奮迅三昧(八薰禪也)。超越三昧(九修禪也)。至于六妙門(一)。十六特勝(二)。通明觀(三)。亦世間亦出世間禪也。三出世間上上禪。謂自性禪。清凈禪。實(shí)相定。楞嚴(yán)定。真如三昧。海印三昧等。今皆證入。故曰深。圭山集云。帶諸異計(jì)。欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是 小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟自心本來(lái)清凈。元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無(wú)異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪。(文)佛悉成就。故曰妙。約教。且住出世小乘禪。故云爾也。
四住者。佛攝眾生隨宜而住�；颥F(xiàn)天住。謂欲天因。即十善道施戒心也(一)�；颥F(xiàn)梵住。謂梵王因。即四禪四無(wú)量心也(二)�；颥F(xiàn)圣住。謂三乘因。即三三昧也(三)。或現(xiàn)佛住。謂一乘因。即首楞嚴(yán)百八三昧也(四)。波旬。此云極惡。常有惡意。成惡法故。違佛亂 僧。置莫大故。釋尊出時(shí)魔王名也。如別說(shuō)者。處胎經(jīng)云。菩薩坐閻浮樹四十八日。觀樹思惟。感動(dòng)天地。光蔽魔宮。波旬恐怖。召臣兵會(huì)千子。告四女曰。汝現(xiàn)姿媚。壞佛道意。女往佛前。變成老母。(文)觀佛三昧云。魔王大怒。遍敕八部。各興四兵。盡其變態(tài)。又敕閻羅。阿鼻苦具一切都舉。向菩薩所。菩薩徐舉眉毫。擬獄罪人。白毫出水。注火滅已。心得清涼。稱南無(wú)佛。以智慧力。伸手按地。應(yīng)時(shí)地動(dòng)。魔與兵眾顛倒而墮。(文)余如本起。軌持者。持是法體。謂任持自性也。如火性暖水性濕等。軌是法用。謂軌生物解也。如火熟物水浮舟等。今苦集下墜。滅道上升。性各決定。持也�？嗉煞�。滅道作圣。業(yè)自差別。軌也。實(shí)通三時(shí)者。以不別出二七三七故。六該五者。初思華嚴(yán)會(huì)先照時(shí)。離十不可說(shuō)諸法愛欲。無(wú)障礙涅槃法勝。住法界禪觀。降十無(wú)盡魔。轉(zhuǎn)根本輪。度圓頓根熟眾生。次思阿含會(huì)初轉(zhuǎn)照時(shí)。離有漏情欲。寂靜偏空涅槃法妙。住諦緣禪觀。降界內(nèi)四魔。轉(zhuǎn)小乘法輪。度人天中凡夫外道。深密會(huì)中轉(zhuǎn)照時(shí)。離無(wú)漏法欲。靜居無(wú)住涅槃勝境。住唯識(shí)禪觀。降界外四魔。轉(zhuǎn)三乘法輪。度二乘愚法一類。妙智會(huì)后轉(zhuǎn)照時(shí)。離漏無(wú)漏諸法相欲。寂止無(wú)相涅槃勝境。住真空禪觀。降界內(nèi)外取法相魔。轉(zhuǎn)一乘法輪。度三乘權(quán)教一類。三思法華涅槃會(huì)還照時(shí)。離漏無(wú)漏諸法性欲。究竟如來(lái)大般涅槃寂靜法勝。住諸法實(shí)相禪觀。降界內(nèi)外非法相魔。轉(zhuǎn)歸本輪。度一乘根熟眾生。下文既云鹿苑轉(zhuǎn)諦。則小教義顯余會(huì)隱含。自可知矣。又諸佛出世。必具八相。謂降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。成道。轉(zhuǎn)法輪。入涅槃。今成道中攝前四相。度生中攝涅槃相。余思之。
△二序轉(zhuǎn)輪度人以證處眾。
于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。
【疏】鹿野苑者。群鹿所居故。亦名仙苑。古仙棲止故。亦名柰苑。從樹為名也。四諦。謂苦集滅道四真諦理�？嘁员茞罏榱x。即三苦八苦等。集以招感為義。即見思二惑等。滅以累盡為義。即有余無(wú)余二種涅槃。道以除患為義。即三十七道品。前二是世間因果。后二是出世因果。有苦可知�？喽ㄊ强嗟�。故名為諦。轉(zhuǎn)有三。一示相轉(zhuǎn)。謂此是苦。乃至此是道。二勸修轉(zhuǎn)。謂苦應(yīng)知。集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。三作證轉(zhuǎn)。謂苦我已知不復(fù)更知。乃至道我已修不復(fù)更修。此即十二教法輪也。又轉(zhuǎn)四諦法時(shí)。即能生圣慧眼。別有三相。名智明覺(jué)。依去來(lái)今而有差別�；蜓壑敲饔X(jué)隨轉(zhuǎn)隨生。此即十二行法輪也。唯行無(wú)教。不名為法。有教無(wú)行。亦無(wú)輪名。為有三根。生三慧。成三道。故三轉(zhuǎn)輪。
憍陳如者姓也。此鄰火器。婆羅門種。其先事火。從此命族。名阿若。此翻已知。亦翻為解。或云了本際等。等五人者。即頞[鞥-合+(白-日+田)]。跋提。迦葉。拘利也。頞[鞥-合+(白-日+田)]。此云馬勝。跋提。此云小賢。并拘利太了。父之親也。 十力迦葉。及憍陳如。母之親也。
證道果者。太子入山。父王思念。乃命家屬三人。舅氏二人。尋訪住止。隨侍動(dòng)靜。二人著五欲。太子初食麻麥勤行苦行。便舍之去。三人著苦行。太子后受飲食乳糜酥油。舍其苦行。亦復(fù)遠(yuǎn)去。洎成佛果。念誰(shuí)先度。因思五人侍隨勞苦。即往波羅柰(此翻江繞城。即柰苑也)。為說(shuō)四諦。陳如得法眼凈。四人未得。佛又重說(shuō)四諦。四人得法眼凈。因語(yǔ)之曰。一著五欲。一著苦行。皆非中道。離此二邊。是名中道。次又為說(shuō)四諦。五人同時(shí)得無(wú)生忍。成羅漢果。佛三問(wèn)知法未。即三答云已知。地神唱�？丈駛鳌Ｄ酥凌笫�。
陳如最前。見佛相。聞法鼓(教)。服道香(行)。嘗甘露(理)。入圣流(初果)。成無(wú)漏(四果果也)。在一切人天羅漢之先。故但標(biāo)陳如以攝余四也。轉(zhuǎn)四諦輪。是法。五人證果。是僧。加前世尊。是佛前思離欲法勝。今令證道。前思轉(zhuǎn)何法輪。今示四諦法藥。先聞鹿野。前思度何眾生。今度陳如五人。準(zhǔn)知前章唯主成就。此章攝余五成就矣。鹿野處中攝時(shí)。賢首教章云�；蛉吆笳f(shuō)。如法華等。或六七后說(shuō)。如四分律薩婆多論�；蚱咂呷照f(shuō)。如興起行經(jīng)。或八七日說(shuō)。如十誦律�；蛭迨呷蘸笳f(shuō)。如智度論�；虻诙攴蕉任迦恕Ｈ缡谓�(jīng)。(文)轉(zhuǎn)輪。聞成就也。證道。信成就也。下之四十二章。皆釋四諦相故。五人而言眾者。大論引大品經(jīng)云。初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。陳如得初果。八萬(wàn)諸天得無(wú)生忍等。(文)六既成就。豈不足征。則遐方異世自諦信而無(wú)余議矣。
【鈔】八苦等者。指十苦百一十苦。凡 三界內(nèi)六道生死。皆苦相也。二惑等者�；笈c業(yè)俱。能招生死苦故。累。生死也�；髽I(yè)既盡。則無(wú)生死累矣。故云累盡為滅。滅諦之體。是二涅槃。子縛已盡名有余。灰身泯智名無(wú)余。雖非真諦。能冥于理故�；肌⿶酪�。廣雖三十七。略唯戒定慧。此正助道。能除煩惱。通至涅槃故。因果者。集為因�？酁楣�。道為因。滅為果也。先果后因者。小乘根鈍。知苦斷集慕滅修道故。等者。謂有集可斷。集定是集。有滅可證。滅決定滅。有道可修。道必是道。遺教經(jīng)云�？嘀B實(shí)苦。不可令樂(lè)。乃至道是真道。更無(wú)余道。世尊。月可令熱。日可令冷。佛說(shuō)四諦。不可令異。(文)諦者。真實(shí)不虛也。又下。釋有二意。初會(huì)玄約諦。每一諦下生智等。三諦雖三轉(zhuǎn)。智等無(wú)異。故十二也。去來(lái)今者。智去明來(lái)覺(jué)今也。或下。二文句約轉(zhuǎn)。初轉(zhuǎn)四諦時(shí)生眼智明覺(jué)四心。二三亦然。故十二也。苦法忍(因也)為眼。苦法智(果也)為智�？囝�(比也)忍為明�？囝愔菫橛X(jué)。余三諦亦爾。共有四十八也。唯下。將教釋法。用行釋輪。法以開解為義。若不解理。非法也。有行無(wú)教。豈能解理。輪以摧碾為義。若不摧惑。非輪也。唯教無(wú)行。豈能摧惑。故教十二為能轉(zhuǎn)。行十二為所轉(zhuǎn)也。為下。難云。何故須三轉(zhuǎn)耶。通曰。為眾生有上中下三種根故。生聞思修三慧各別故。成見修證三道有前后故。
已知證知四諦也�；蜓詿o(wú)知。即是知滅耳。亦可以無(wú)生智為名也。解者。楞嚴(yán)云。我初稱解。了本際者。即是知真諦際耳。婆沙阿毗曇。皆稱此名。諸經(jīng)有翻為得道。謂最先得道果故。所以言等。
頞[鞥-合+(白-日+田)]下。有云釋摩男�；蛟瓢咸崮δ小；蛟颇δ芯欣��；騿卧颇υX男。因此諸釋混濫莫辨。今定解云。摩訶男者。摩訶翻長(zhǎng)大。男子也。乃長(zhǎng)子之通稱。釋摩男者。指阿若言。四姓出家。同名釋氏。佛初成道。最先得度。故分別功德論云。佛最長(zhǎng)子即陳如也。最小子者即須跋也。跋提摩男。摩男拘利者。跋提。甘露飯王之長(zhǎng)子。拘利。斛飯王之長(zhǎng)子。故皆稱摩訶男也。單云摩男者。觀余四名。知此是某。如云拘鄰頞[鞥-合+(白-日+田)]摩男拘利迦葉。則摩男指跋提也�；蛟祁O[鞥-合+(白-日+田)]跋提摩男拘鄰迦葉。則摩男指拘利也。拘鄰。即憍陳。有混作拘利者非。至梵世者。輪王出世。聲至他化。以十善生欲天故。陳如得道。聲至梵天。以離欲寂靜。直徹梵故。佛得道聲。至尼吒天。以佛道究竟。上窮有頂故。雜阿含說(shuō)。毗沙門天王持蓋燈隨劫賓那。帝釋持蓋燈隨迦葉。梵王持蓋燈隨陳如。阿難持傘蓋燈隨如來(lái)后。(文)亦此意也。問(wèn)。何先度此五人。答。宿緣所追。一者。如來(lái)昔為忍辱仙人。為諸女說(shuō)法。歌利王嗔割身臂等。血變?yōu)槿�。佛誓令初聞法。得甘露味。王者拘鄰是。仙者如�?lái)是。二者。佛昔饑世�；癁槌嗄看篝~。木工五人。先斫魚肉。佛誓來(lái)世先度此等。與無(wú)生忍。三者。世尊昔為太子。名須阇提。與父母避難至鄰國(guó)。未到糧盡。太子每日割三斤肉。二分奉親。一分自食。天帝試之。誓言真實(shí)。即時(shí)身瘡平復(fù)如故。帝釋嘆善。愿當(dāng)來(lái)世得菩提時(shí)。先度我等。太子者佛是。天帝者陳如是。四者。迦葉佛時(shí)。九人學(xué)道。五人未得果。誓于釋迦佛法中最先開悟。成羅漢果。詳如因果報(bào)恩經(jīng)明。初二佛愿先度。后二自愿先聞。故先成也。轉(zhuǎn)四諦下。上別釋。此總明。先出 三寶。以鹿苑初唱。三寶始名。故法華云。及以 阿羅漢。法僧差別名。
(文)前思下。次對(duì)三思。法華亦云。思惟是事已。即趣波羅柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)。是名轉(zhuǎn)法輪。便有涅槃音。(文)方便為說(shuō)。有涅槃音。則思法妙無(wú)妄也。為五比丘。則思根器不虛也。趣波羅奈。轉(zhuǎn)四諦輪。則思惟聞?dòng)性谝�。�?wèn)。何法華中名五比丘。今經(jīng)稱人耶。答。一者。彼約出家僧言。此約在俗人說(shuō)。釋迦譜曰。佛為解說(shuō)三有諸苦。陳如最初悟解。得法眼凈(初果見諦也)。次為四人。重說(shuō)四諦。亦離塵垢。時(shí)彼五人。既見道跡。欲求出家。世尊喚言善來(lái)比丘。須發(fā)自落。即成沙門。重說(shuō)五陰苦空無(wú)我。證成羅漢。二者。此約最初開漸之始。欲令轉(zhuǎn)凡成圣。故言人彼約最后劇談秘妙。欲令轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)。故言比丘。又佛生人世。人為證故。于六道中。唯人能故。天從人中得善利故。唯人道中具四眾故。僧佛事業(yè)示同人故。是以此經(jīng)特言人也。
準(zhǔn)知下。三結(jié)六就。六種可證。又何疑哉。故智論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故(文)。
△次發(fā)起序三。初會(huì)眾陳疑。
復(fù)有比丘。所說(shuō)諸疑。求佛進(jìn)止。
【疏】發(fā)起者。發(fā)明生起正宗之法也。如維摩示疾。楞伽歡笑。金剛乞食。法華放光。蘭盆救母。彌陀根悅。今經(jīng)以陳疑開解為發(fā)起。何者。疑去則信自生。解來(lái)則理自顯。由之?dāng)嗷笞C真超凡入圣。若不疑悟。道果何從。所以信相懷疑。才聞壽量之談。韋提起惑。始明凈土之說(shuō)。則一咨決之間。其利豈曰小哉。復(fù)有者承前。謂佛說(shuō)四諦時(shí)。不但五人與會(huì)復(fù)有無(wú)量聲聞人等亦所同聞也。比丘梵語(yǔ)。此云乞士。乞食資身。乞法資心故。亦云怖魔。出家離欲。魔大怖畏故。亦云破惡。能破一切煩惱惡使故。諸疑者。謂于三有五蘊(yùn)十善四諦等諸法中。起種種惑也。求。祈懇也。
進(jìn)止。取舍也。謂進(jìn)取悟門而舍去疑網(wǎng)也。
【鈔】復(fù)有無(wú)量聲聞人者。一約同會(huì)。如大論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。初轉(zhuǎn)時(shí)。諸聲聞見八萬(wàn)諸天。陳如一人得法眼凈。顯也。諸菩薩見無(wú)量阿僧祇人得二乘。無(wú)量阿僧祇人得無(wú)生忍。無(wú)量阿僧祇人發(fā)無(wú)上道心。行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地。密也。(文)準(zhǔn)知。當(dāng)會(huì)自有無(wú)量二乘人矣。二約別時(shí)。釋迦譜會(huì)玄記皆曰。十二游行經(jīng)云。佛成道第二年。度五比丘。第三年。度迦葉兄弟三人。第五年。度身子目連等。(文)則于諸處所度亦復(fù)有無(wú)量也。比丘下。又有翻為凈戒�；蛟普�。共成五義。今以乞食攝凈命。破惡攝持戒。故三義也。種種疑者。謂三有中�？嘁�。不苦耶。常耶。無(wú)常耶。五蘊(yùn)中。有我耶。無(wú)我耶。是凈耶。不凈耶。十善中。順圣道耶。不順圣道耶。四諦中�？尚拮C耶。不可修證耶。等者。斷見思時(shí)得四果耶。不得四果耶。證涅槃時(shí)出三界耶。不出三界耶。進(jìn)止下。又法相隱晦者具釋曰進(jìn)�？赏ㄕ咔谊I曰止。言教緊要者細(xì)詳曰進(jìn)不切者節(jié)略曰止。義理深難者發(fā)明曰進(jìn)。淺易者類通曰止。見解真正者取上曰進(jìn)。邪謬者舍置曰止。根機(jī)下鈍者令對(duì)論曰進(jìn)。上利者令退省曰止。如是妙應(yīng)。皆在于佛也。疏順求義。約機(jī)。鈔順?lè)鹆x。約教。二意皆通。
△二世尊妙應(yīng)。
世尊教詔。一一開悟。
【疏】師誨曰教。王命曰詔。今佛為法王。師范人天。所垂言句猶如君命。故云教詔也。頓破無(wú)明曰開�；砣回炌ㄔ晃�。又開除惑障。令悟體空也。
一一。對(duì)諸疑言。所謂大疑大悟。小疑小悟也。
【鈔】頓下。先通能所。上局能化。下通所化。故交光云啟閉曰開。自惺曰悟。
(文)又下。次局能化。義本清涼。
一下。如佛在于鹿苑。初為陳如說(shuō)曰。世有八苦。謂五陰盛苦。生苦。病苦。老苦。死苦。愛別離苦。怨憎會(huì)苦。求不得苦。如是諸苦。由我為本。應(yīng)當(dāng)知苦斷集證滅修道。若人不知 四圣諦者。不得解脫。次為四人說(shuō)曰。汝應(yīng)知色受想行識(shí)。實(shí)是無(wú)�？嗫諢o(wú)我。又往王城住于杖林。為瓶沙王說(shuō)曰。大王當(dāng)知。此五陰身。以識(shí)為本。因于識(shí)故(意識(shí)也)而生意根。以意根故而生于色。而此色法生滅不住。如是觀者。則能于身善知無(wú)常。如此觀身不取身相。即能離我及于我所。若能觀色離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。如此觀者。名為解脫。不作斯觀。是名為縛。王聞法已。心開意解。與八萬(wàn)大臣那由它諸天。各離塵垢。得法眼凈。準(zhǔn)上所答。則知諸疑無(wú)有不悟者矣。
△三普會(huì)蒙益。
合掌敬諾而順尊敕。
【疏】合掌。身手不散也。敬。心意欽仰也。諾。口語(yǔ)信崇也。
順。從也。兼通三業(yè)。又順有三種。一耳根發(fā)識(shí)。信聞?wù)戮涠唤饬x。是順言也。二意識(shí)于言。采取其義而不得意。是順義也。三尋義取意。意旨得時(shí)忘于言義。是順意也。于斯三者有一不契。道去遠(yuǎn)矣。何名為順。天子制書曰敕。佛之戒敕。亦猶是也。
【鈔】合下。如來(lái)三輪不思議化。故會(huì)眾三業(yè)莫不得益也。若敵對(duì)之。教詔。口業(yè)說(shuō)法也。名正教輪。今以諾順之。開。即身業(yè)現(xiàn)化也。名神通輪。今以合掌順之。悟。即意業(yè)鑒機(jī)也。名記心輪。今以敬順之。又下。謂信五蘊(yùn)苦空無(wú)常無(wú)我之說(shuō)。順言也。推尋此身。色心和合為相。色有地水火風(fēng)四大。心有受想行識(shí)四蘊(yùn)。若即是我。即成八我。展轉(zhuǎn)推至三十六物。八萬(wàn)毛孔若皆是我。我即百千。便悟此身。但是眾緣。似和合相。元無(wú)我人。順義也。翻覆推我。我不可得。遂不滯心于三界。但修無(wú)我觀智。以斷貪等諸業(yè)。證得我空真如。成羅漢果。順意也。故智論云。聽者端視如渴飲。一心入于語(yǔ)義中。踴躍聞法心歡喜。(文)天下。不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)。不得稱敕。佛之金口。不同菩薩天仙化人之說(shuō)。故云詔敕也。
△二正宗分二。初略標(biāo)總相分。
爾時(shí)世尊為說(shuō)真經(jīng)四十二章。
【疏】正宗者。謂此為一經(jīng)所宗之正義。揀非前是敘述此經(jīng)之端緒。后是流通此經(jīng)之文言也。爾時(shí)者。當(dāng)彼說(shuō)疑開悟敬順之時(shí)也。真經(jīng)者。事則水火不壞。理則非物所拘。體也無(wú)為為性相也具諸功德。用也生二因果。理以真如法性為體。教以如來(lái)識(shí)上顯現(xiàn)。行以大悲心中流出。果以修道證滅而成。故云真也。
【鈔】真下。先約二法釋真義。水火不壞者。如漢明法本內(nèi)傳云。永平十四年。五岳道士褚善信費(fèi)叔才等。正月一日朝賀之次。表請(qǐng)?jiān)概c佛教比試。騰蘭白于帝曰。吾佛出世間法。水火不能壞。請(qǐng)驗(yàn)之。帝令筑壇。敕以正月十五日就火焚之。而道家靈寶諸經(jīng)。并為灰燼。佛家經(jīng)像儼然不動(dòng)。舍利光色。直上空中。旋環(huán)如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。時(shí)太傅張衍語(yǔ)褚善信等曰。所試無(wú)驗(yàn)。即為虛妄。宜就西域佛家真法。(文)唐太宗題焚經(jīng)臺(tái)詩(shī)曰。門徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔。一回登此一徘徊。青牛謾說(shuō)函關(guān)去。白馬親從印土來(lái)。確實(shí)是非憑烈焰。要分真?zhèn)沃吲_(tái)。春風(fēng)也解嫌狼藉。吹盡當(dāng)年道教灰。
(文)非物拘者。言語(yǔ)道斷故。體下。次約三大釋真義。無(wú)為性者。下云。識(shí)自心源。悟無(wú)為法。名之為道。楞嚴(yán)云。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故�？辗撬鳌o(wú)壞滅故。(文)事空既爾。無(wú)為理然。俱舍論說(shuō)虛空無(wú)為。正是此義。故云真也。二因果者。謂世間人天善因樂(lè)果。出世二乘等善因樂(lè)果也。若夫仙經(jīng)。雜入凡外。則無(wú)世間因果功德。諸天說(shuō)經(jīng)。則無(wú)出世因果功德。豈得云真。今是佛經(jīng)。如天子詔。不同諸王百官等語(yǔ)。故云真也。問(wèn)。小乘經(jīng)中。何有三大。答。約所被機(jī)。通小通大。在能化法。無(wú)大小故。又我空真如性中。豈無(wú)體相用耶。既通少分。配也無(wú)妨。理下。后約四門釋真義。識(shí)上顯現(xiàn)者。謂佛自宣說(shuō)若文若義。皆是如來(lái)妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)之所顯現(xiàn)也。大悲心中流者。梁論釋云。真如于一切法中最勝。由緣真如起無(wú)分別智。無(wú)分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。由此智流出后得智。后得智中生起大悲。此大悲心于一切定中最勝。因此大悲。如來(lái)欲安立正法。救濟(jì)眾生。說(shuō)十二部經(jīng)。此法是大悲所流。此法于一切法中最勝。(文)故云真也。
△二廣明別相分三。初十二章顯示果德生信分三。初明出世果二。先舉果令其信樂(lè)三。先總示能修人。
佛言。辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。名曰沙門。
【疏】先舉德業(yè)。有五。謂辭親解法等。
辭親者。謂辭去親愛也。
出家有二。一身出家。辭親是也。二心出家。識(shí)解是也。復(fù)有四義。一出世俗家。亦辭親也。二出五蘊(yùn)家。識(shí)心也。三出煩惱家。達(dá)本也。四出生死家。無(wú)為也。心。指意識(shí)。此一意識(shí)。于六根中應(yīng)用。即名六識(shí)。
本。指貪欲。諸苦所因貪欲為本。阿含云。貪恚愚癡。是世間根本。(文)識(shí)達(dá)者。謂以此三毒為能熏�，F(xiàn)在色心為所熏。造業(yè)受報(bào)輪轉(zhuǎn)三界。此為染根本。若以無(wú)貪等三善根法為能熏�，F(xiàn)在色心為所熏。修道斷惑。超出三界。此為凈根本。染之與凈由三有無(wú)。除此毒識(shí)。更無(wú)所依。故清涼釋小教云。但依六識(shí)三毒。建立染凈根本。(文)若不知此。不名為識(shí)達(dá)也。無(wú)為者。無(wú)造作故。又揀有為。故名無(wú)為。會(huì)玄云。略有四義。一不生不滅。揀四相故。二無(wú)去無(wú)來(lái)。非三世故。三非彼非此。離自他故。四絕得絕失。不增減故。即顯無(wú)為。離此生等四種。(文)然無(wú)為有三。一虛空無(wú)為。二擇滅無(wú)為。三非擇滅無(wú)為。論曰虛空但以無(wú)礙為性。由無(wú)障故色于中行。擇滅即以離系為性。遠(yuǎn)離系縛證得解脫。擇力所得滅名為擇滅。非擇滅者永礙當(dāng)生。得滅異前。得不因擇。但由緣闕名非擇滅。(文)了此三法。寂寞沖虛。湛然常住。無(wú)所作為。名曰解無(wú)為也。心本。約能修斷。無(wú)為。約所證滅。名下。后結(jié)人名。沙門梵語(yǔ)。此云功勞。言修道有功勞也。亦云勤行。勤行取涅槃也。或翻勤息。謂勤行眾善。止息諸惡。漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削發(fā)去家。絕情洗欲。而歸于無(wú)為也。(文)人依法成。法因人顯。則沙門名非易稱矣。
【鈔】等。指出家識(shí)心。達(dá)本三德。出下。身心相對(duì)。應(yīng)具四句。一身心俱不出。凡夫也。二身出心不出。外道也。三心出身不出。道心人也。如凈名等。四身心俱出家。比丘眾也。復(fù)下。對(duì)進(jìn)佛法家亦四。一進(jìn)真諦家。二進(jìn)法身家。三進(jìn)觀智家。四進(jìn)無(wú)生家。故南山云。真出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無(wú)常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。功德無(wú)量利益甚深。
現(xiàn)在色心者謂現(xiàn)在根塵識(shí)三也。生等者。指生滅去來(lái)彼此得失。虛空下。清涼曰。小乘說(shuō)虛空。秪就外空(文)。謂于真諦。離諸障礙。猶如虛空�；硗o(wú)礙。從喻名也。色于中行者。例如色心等法。在于真諦中行也。擇下。擇謂揀擇。即差別慧。各別揀擇四圣諦故。滅有二義。一因滅惑顯理名滅。此從能顯得名。二理性寂滅名滅。此從所顯得名。今是擇力所得之滅名為擇滅。如牛所駕之車。名曰牛車。是也。永礙當(dāng)生者。謂能永礙未來(lái)生法也。清涼曰。當(dāng)來(lái)生法。緣會(huì)則生。緣缺之時(shí)法亦不生。得非擇滅。礙當(dāng)生法。令永不起。名畢竟礙。故偈云。畢竟礙當(dāng)生。別得非擇滅。言別得者。謂非擇滅。有實(shí)體性。于緣闕中起別得故。非擇滅得名非擇滅。以不因擇滅。但因緣闕故。(文)了下。大乘唯依識(shí)變。小乘離心外有。故清涼云。小乘說(shuō)三無(wú)為。皆實(shí)有法。(文)此揀大小乘解各有別也。
心下。上別釋。此總結(jié)也。心本俱通染凈。何者。心是罪之首。功之魁。如順正理論說(shuō)。以現(xiàn)在識(shí)心等為染凈因。(文)貪等為感苦之本。無(wú)貪等為解脫之本。心貪嗔等能斷也。心無(wú)貪等能修也。亦可心識(shí)能修也�？啾灸軘嘁�。
漢書下。瑞應(yīng)云。息心達(dá)本源。故號(hào)為沙門。(文)或具名沙門那。此云乏道。以為良福田故能斷眾生饉乏。以修八正道故能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者即八正道。沙門果者。從道畢竟永斷一切貪嗔癡等。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切饑乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故。名沙門果。(文)又沙門。出家之都名。佛法及外道凡出家者。皆名為沙門故。若對(duì)揀有四句。一是釋子非沙門。釋迦王種也。二是沙門非種子。婆羅門等也。三非沙門非釋子。余二賤姓也。四是沙門是釋子。乃比丘眾也。故增一阿含云。佛告諸比丘。有四姓出家者。無(wú)復(fù)本姓。但言沙門釋子。其猶四大河水。皆從阿耨泉出。人依法者。凈名云。夫出家者。為無(wú)為法。(文)法因人者。人能弘道。非道弘人故。末二句誡策也。人有如是責(zé)任。名有如是詮表。為沙門者。豈可忽諸。
△次別詳所證果四。初證四果位。
常行二百五十戒。進(jìn)止清凈。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動(dòng)天地。
【疏】常下。先總舉因果。初三句因也。二百五十戒者。是比丘所持五篇之戒也。進(jìn)。眾善奉行也。即作持。止。諸惡不作也。即止持。毗尼以止惡行善為宗。清凈者。梵語(yǔ)尸羅。此云清涼。離熱惱因。得清涼果故。戒乃三昧之本。四果之基。故首舉之。為四真道行者。即修證四諦禪觀也。遺教經(jīng)云。依因此戒律。得生諸禪定。及滅苦智慧。(文)故定慧次明之。
合則三學(xué)。開有三十七品。正語(yǔ)業(yè)命。戒也。四念處等。定也。喜擇思等�；垡�。阿羅漢句。果也。翻有三義。一殺賊。九十八使煩惱盡故。二無(wú)生。后世不受生死報(bào)故。三應(yīng)供�？盀槿颂炝几Ｌ锕�。而云成者。從因至果行位有五。一資糧位。修五停心別總相念。緣苦諦境。二加行位。暖修正勤。觀四諦境。頂修如意用觀同前。轉(zhuǎn)更明朗。忍修五根。于四諦中�？叭虡�(lè)欲。永不退墮。世修五力。于四諦中。無(wú)間必得發(fā)真無(wú)漏。在世間法更無(wú)勝故。三通達(dá)位。建立覺(jué)支。如實(shí)覺(jué)知四圣諦故。能發(fā)無(wú)漏八忍八智。頓斷三界分別見惑。證見生空所顯真理。亦名為見道位。四修習(xí)位。修八圣道。所以者何。道既見已。安隱行于八正道中。重慮緣真。進(jìn)斷思惑。竟到二種涅槃城故。五無(wú)學(xué)位。斷盡三界見思煩惱。證得八十九品無(wú)為。成五分法身。圓十無(wú)學(xué)法。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。故名無(wú)學(xué)。
然聲聞?dòng)腥�。一者上根頓機(jī)。大超斷也。二者中類根機(jī)。小超斷也。三者下根漸機(jī)。次第斷也。今則一生取辦四果。是為大超上類根矣。故非分成。是圓成也。阿下。次別示果相。飛行變化者。三明六通十八神變也。
曠劫壽命者。謂得羅漢。更不復(fù)生三界。有凈佛土。出于三界。彼無(wú)漏界。無(wú)煩惱名。受變易身享三昧樂(lè)。若初果。人七生始滅。經(jīng)八萬(wàn)劫乃得生心。若于一身得第二果。二生涅槃經(jīng)六萬(wàn)劫。即能發(fā)心。若于一身得第三果。不還欲界即入涅槃。經(jīng)四萬(wàn)劫。即得發(fā)心。若于一身得阿羅漢。即現(xiàn)滅定。經(jīng)二萬(wàn)劫。即能發(fā)心。今壽當(dāng)后二萬(wàn)劫也。住動(dòng)天地者。謂行住坐臥之間。皆能驚動(dòng)天地。感格鬼神。外道皈依。魔君拱手也。
【鈔】五篇者。一四波羅夷(翻棄。又云極惡)四條。二僧伽婆尸沙(華言僧殘)十三條。不定法二條。三波逸提(翻墮)一百二十條。四提舍尼(華言向彼悔)四條。五突吉羅(此云惡作)。即眾學(xué)戒法。一百條。滅諍法七條。此名出家具足戒也。
又此一句。結(jié)集家詞。如四分云。善護(hù)于口言。自凈其志意。身莫作諸惡。此三業(yè)道凈。能得如是行。是大仙人道。此是釋迦如來(lái)。于十二年中說(shuō)是戒經(jīng)。從是已后。廣分別說(shuō)。(文)常行者。語(yǔ)默動(dòng)靜。無(wú)有須臾離故。止行為宗者。迦葉如來(lái)戒經(jīng)頌云。一切惡莫作。當(dāng)奉行諸善。自凈其志意。是則諸佛教。(文)三昧本者。所謂尸羅不清凈。三昧不現(xiàn)前。四果基者。楞嚴(yán)優(yōu)波離云。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。(文)正語(yǔ)下。道品雖多。三學(xué)攝盡。戒攝三。謂正語(yǔ)正業(yè)正命也。定攝十。謂四如意足定根定力除覺(jué)定覺(jué)舍覺(jué)正定也�；蹟z十八。謂四念處四正勤進(jìn)根慧根進(jìn)力慧力擇覺(jué)進(jìn)覺(jué)喜覺(jué)正見正思惟正精進(jìn)也。定慧雙通攝四。謂念根念力念覺(jué)正念也。三學(xué)俱通攝二。謂信根信力也。九十八使者。見有八十八使。加思惑十使也。
三應(yīng)供下。問(wèn)。如來(lái)亦稱應(yīng)供。與聲聞何別。答羅漢局于人天。佛則魔外人天二乘菩薩所應(yīng)供也。
五停心者。謂多貪不凈觀。多嗔慈悲觀。多癡因緣觀。多障念佛觀。多散數(shù)息觀。別總相念者。別則觀身不凈。觀受是苦。觀心無(wú)常。觀法無(wú)我。總則觀身不凈。受心法皆不凈。乃至觀法無(wú)我。身受心亦無(wú)我。正勤者。謂未生惡令不生。已生惡令消滅。未生善令發(fā)生。已生善令增長(zhǎng)。四正勤也。
如意者。謂欲念進(jìn)慧。四如意足也。五根者。謂信進(jìn)念定慧。五根也。五力者。即修前五根增長(zhǎng)成力。能破惡障也。
覺(jué)支者。謂念擇進(jìn)喜除定舍。七覺(jué)分也。
八忍八智者。觀于欲界苦諦。所有無(wú)漏定慧。若在無(wú)間道中。名苦法忍。解脫道中。名苦法智。觀于色無(wú)色界苦諦。無(wú)間道中。名苦類忍。解脫道中。名苦類智。其余三諦。例此可知。以此十六心。頓斷三界分別所起煩惱種子。見一切法。決定無(wú)我。亦無(wú)我所。即顯真諦寂滅之理。得成無(wú)漏七菩提分也。
八正道者。謂見思惟語(yǔ)業(yè)進(jìn)定念命也。二種涅槃?wù)哂杏�。無(wú)余也。
八十九品者。見道八智證八品(欲界四諦。并上二界為一四諦也)。及修道八十一品也。但斷煩惱。在無(wú)間道。證無(wú)為。在解脫道。五分法身者。謂戒定慧解脫解脫知見。前三從因而顯德。后二就果以彰能。蓋以因修三學(xué)。果得戒定慧身。盡智。則正習(xí)俱斷名解脫身。無(wú)生智。則了了覺(jué)照。名知見身也。十無(wú)學(xué)法者。謂正語(yǔ)正業(yè)正命(攝戒身)正念正定(攝定身)正見正思惟正精進(jìn)(攝慧身)正解脫(懾解脫身)正智(攝知見身)也。梵行。因修戒學(xué)。果名殺賊也。
所作。因修定學(xué)。果名應(yīng)供也。我生。盡智。不受。無(wú)生智。因修慧學(xué)。果名無(wú)生也。四智已圓。三界已出。無(wú)法可學(xué)。成羅漢矣。余如俱舍婆沙大鈔。
然聲聞下。楞伽云。須陀洹果。差別有三。謂下中上。下者。于諸有中。極七反生。中者。三生五生。上者。即于此生而入涅槃。(文)教章云。初果人有二種。一漸出離。斷欲六品得一來(lái)。斷九品得不還。斷上二界得羅漢。二頓出離。于一生中。頓斷三界九品修惑。即得羅漢。更無(wú)余果。三非漸非頓。復(fù)二。一若倍離欲人。入真見道。倍離欲惑前六品。得一來(lái)。二若已離欲人。入真見道。兼斷九品得不還。如瑜伽等說(shuō)。(文)俱舍論云。聲聞?dòng)卸�。一次斷。次第斷惑。�?jīng)于七生。二超斷。又二。一小超�；虺廖迤贰Ｄ酥涟似妨_漢向等。二大超。聞唱善來(lái)。即成羅漢。無(wú)受生緣。(文)通明神變者。楞伽云。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通。悉已成就。煩惱諸苦。分別永盡。名阿羅漢。(文)得羅漢下。智論云。阿羅漢入滅時(shí)。住在何處具足佛道。答。得阿羅漢。更不復(fù)生三界。有凈佛土。出于三界。無(wú)煩惱名。于是國(guó)土具足佛道。若爾。羅漢受法性身。應(yīng)當(dāng)疾得菩提。何以稽留。答。以舍眾生舍佛道故。(文)享三昧樂(lè)者。楞伽頌云。味著三昧樂(lè)。安住無(wú)漏界。無(wú)有究竟趣。亦復(fù)不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺(jué)。(文)若初果下。詳如教章。七生始滅者。須陀洹人受七生已。方入涅槃。滅心心法。始入滅定。復(fù)經(jīng)八萬(wàn)劫。乃得生心。受佛教化。發(fā)菩提心。下三例知。
△二證三果位。
次為阿那含。阿那含者。壽終神靈上十九天。證阿羅漢。
【疏】初句總舉因果。為因也。那含果也。梵語(yǔ)阿那含。此云不來(lái)。亦云不還。命終一往天上。更不還來(lái)下界受生故。此斷欲界九品修惑下三品盡。進(jìn)斷上八地思而不能盡。亦不能得取證四果入般涅槃。故云次為那含。謂次于前之一生速得四果。上根者。即為中人阿那含也。后三句別示果相。變化不測(cè)曰神。定中所發(fā)。用也。感而遂通曰靈。觀智得來(lái)。體也。十九天者。以五不還天。當(dāng)?shù)谑艑右�。亦可指四空天。證羅漢者。寄居色無(wú)色界。研斷七十二品。取無(wú)為脫生死也。
【鈔】不還來(lái)者。欲界下三品思惑共潤(rùn)一生。今已斷之。更無(wú)惑潤(rùn)。故不再還來(lái)也。變化下。孟子曰。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神。(文)世圣尚爾。況那含乎。故稱神靈。若約法釋。修止故定。定發(fā)于身。則有神變不測(cè)。修觀成慧�；郯l(fā)于心。則有不思議靈通。以體用言。神屬用。靈屬體也。十九天句。義通二釋。一者指五凈居。謂欲界六天。色界四禪。共十三天。今則寄居第四禪上。故云上十九也。楞嚴(yán)云。此中復(fù)有五不還天。于下界(欲界也)中。九品習(xí)氣(思惑也)俱時(shí)滅盡�？鄻�(lè)雙忘。下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中安立居處。(文)二者指無(wú)色界。按經(jīng)論中。三果圣人。斷下思盡。于中有二根性。一者樂(lè)慧。則修夾熏禪。生五凈居(即無(wú)煩等五不還天)。二者樂(lè)定。則修四空定。生無(wú)色界。樂(lè)慧根利。即于色界速出生死。樂(lè)定根鈍。故于無(wú)色界遲出生死。然無(wú)色界居在四禪十八天上。故云上十九也。寄居色無(wú)色者。謂居色界那含天上。更練四禪。前后用無(wú)漏心。夾熏中間有漏心。色定轉(zhuǎn)明。進(jìn)斷余惑。或已斷下四地染。未斷上四地染。即居無(wú)色界天修四空定。進(jìn)斷余惑也。取無(wú)為者。金剛疏云。即以見道八品無(wú)為。及修道九品無(wú)為。為此三果體(文)。再取上八地七十二品無(wú)為也。
△三證二果位。
次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。
【疏】次下。舉因果。此則一生取二果。次于上之二生得那含也。斯陀含梵語(yǔ)。此云一來(lái)。斯下。示果相。于修道中。重慮緣真。進(jìn)斷欲界思惑前六品。后三品猶在。唯潤(rùn)一生。故從此命終。一往天上。一來(lái)人間。即斷余惑。成無(wú)學(xué)也。
【鈔】一來(lái)者。更須一來(lái)人間受生。斷余下三品殘思也。潤(rùn)一生者。欲界九品修惑。能潤(rùn)七生。今斷六品。已損六生。止存三品。但潤(rùn)一生故。從此下。金剛疏問(wèn)。據(jù)此次第。合是第三。云何便言即得羅漢。答。所言即得者。非謂逾越不證第三。但約欲界惑盡往而不來(lái)。望一去說(shuō)。故云即得也。(文)況有根利者。將余下三品。一生斷盡。便往羅漢。豈非即得耶。
△四證初果位。
次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。
【疏】次下。舉因果。次于前之斯陀含者。即為須陀洹也。上二果中根。此屬下根矣。梵語(yǔ)須陀洹。此翻預(yù)流。初預(yù)圣人流故。亦翻入流。初入真諦法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。須下。示果相。七死生者。初果見真之后。進(jìn)斷欲界思惑。然欲界思。能潤(rùn)七生。上上品潤(rùn)兩生。上中上下中上三品各一生。中中中下二品共潤(rùn)一生。下三品共一生。故于天上人間。七度往來(lái)也。便證羅漢者。謂于諸有中。極七反生。不唯斷欲界九品。亦能斷盡上二界思惑。而入涅槃也。
【鈔】逆流者。金剛云。不入色聲香味觸法。(文)即是逆凡流也。刊定記云。十六心斷三界。四諦下八十八使分別粗惑。得初果證。即以見諦八智為初果體。
△后通結(jié)所斷惑。
愛欲斷者。如四肢斷。不復(fù)用之。
【疏】愛欲者。謂貪愛樂(lè)欲也。唯識(shí)云。云何為貪。于有有具染著為性。云何為欲。于所樂(lè)境希望為性。(文)又愛為根。欲為末。圓覺(jué)經(jīng)云。當(dāng)知 輪回愛為根本。欲因愛生。命因欲有。(文)若對(duì)三毒十使。則貪欲皆為根本。是故修四諦觀斷四住時(shí)。則階四果而出四生。不復(fù)還在三界受生。如斷四肢。無(wú)人作用而起業(yè)也。若使超凡入圣。其在斷愛欲矣。
【鈔】有謂三有。因果不忘之謂有。即三界果報(bào)。有具。謂招果器具。即有漏惑業(yè)之因。
貪為根本煩惱。欲則通染通凈。皆心所也。由愛欲心方起一切不善事業(yè)。若無(wú)貪欲。則無(wú)惑業(yè)苦矣。愛為根者。生于心也。欲為末者。發(fā)于境也。經(jīng)云由有諸欲助發(fā)愛性。是故能令生死相續(xù)。(文)三毒。貪嗔癡也。
十使。謂貪嗔癡慢疑五鈍使。身見邊見邪見見取戒取五利使也。皆為根者。謂欲對(duì)貪為枝末。對(duì)余毒使則為根。楞嚴(yán)云。想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。(文)四住者。謂見一切住地。欲愛住地。色愛住地。無(wú)色愛住地。開名四住煩惱。合則但云見思也。若使下。結(jié)示。經(jīng)云。一切眾生。從無(wú)始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪回。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。是故眾生。欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲。及除愛渴(文)。
△次明因令其修習(xí)四。初達(dá)理崇道。
佛言。出家沙門者。斷欲去愛。識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位而自崇最。名之為道。
【疏】先達(dá)理。絕貪欲。斷集也。去恩愛。知苦也。識(shí)六識(shí)觀心。修道也。達(dá)佛涅槃理。證滅也。欲斷而識(shí)心源。愛去而達(dá)佛理。沙門之能事畢矣。悟下。次崇道三。初標(biāo)悟。莫之為而為者。真諦理也。理若不悟。道亦不得。內(nèi)下。次釋相。謂釋無(wú)為相也。法性自天而然�？嗖荒軔�。故無(wú)求無(wú)得。不妨因去愛而知。道不能通。故不系。不妨因識(shí)心而顯。集不能染。故不結(jié)。不妨因斷欲而凈。滅不能除。故無(wú)作無(wú)修。不妨因達(dá)理而證。
不下。后結(jié)顯。崇最。尊重也。謂不假行位因果教理智斷。而自冥會(huì)契合以尊尚也。法性如月。苦集覆理。如云籠月。道滅除集以會(huì)真。如風(fēng)撥云而見月。則知苦集之云。但是能覆不能惱染。道滅之風(fēng)。但是能顯不能明凈。理本明凈。豈能妨害。故云不歷位而自崇也。
道者。真諦之謂道。性道也。貫上不歷不系無(wú)為。率性之謂道。修道也。貫上自崇不結(jié)等悟。
【鈔】阿含云。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無(wú)所傷害。遇樂(lè)不欣。逢苦不戚。能忍如地。故號(hào)沙門。(文)初二句去愛。次二句斷欲。次二句識(shí)心。五停心中略舉多嗔慈悲一觀也。后四句達(dá)理。無(wú)生法忍從此入矣。
不假行位者。結(jié)與釋中有影顯意。釋中苦不能惱。乃至滅不能除。即結(jié)中不歷。結(jié)中不假行位。即釋中無(wú)得無(wú)證。若配釋云。內(nèi)無(wú)位得。外無(wú)行求。心不智道。亦不斷業(yè)。無(wú)理念。無(wú)教作。無(wú)因修。無(wú)果證。釋中去愛知苦。乃至達(dá)理證滅。即結(jié)中崇最。結(jié)中冥會(huì)契合。即影顯釋中有體達(dá)。若無(wú)能體達(dá)者。誰(shuí)知無(wú)得無(wú)證觀標(biāo)悟言。自無(wú)疑矣。
不結(jié)等悟者。既以道崇。豈可結(jié)業(yè)。故崇最照應(yīng)不結(jié)業(yè)句。又能體悟無(wú)得無(wú)證不系不結(jié)。亦崇最義。故云等。悟通二意。一影釋釋中體悟。二指上標(biāo)中悟字。問(wèn)。既分性修。道有二耶。答。從性起修。全修即性。豈有二耶。
△二割愛取足。
佛言。剃除須發(fā)而為沙門。受道法者。去世資財(cái)。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。
【疏】佛下。先修頭陀行。剃須除發(fā)。表斷煩惱也。受道法者。則以佛法為務(wù)。道德為重也。資生財(cái)物。發(fā)愛欲之源。故當(dāng)去。乞食知足。為頭陀之本。應(yīng)求取。經(jīng)云。多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無(wú)求無(wú)欲。則無(wú)此患。又云。若欲脫諸苦惱。當(dāng)觀知足。知足之法。即是富樂(lè)安隱之處。不知足者。常為五欲所牽。(文)日下。次各出其相。先取足相。一食一宿。十二頭陀中二苦行也。再者。指中后飲漿。坐高廣大床也。楞嚴(yán)云。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。我教比丘。循方乞食。令舍貪故。(文)使下。次財(cái)欲相。愛是心。欲是境。由外塵欲。牽起愛心。亦由愛心貪著于欲。所貪之境既多。能貪之愛亦眾。然貪與愛亦有四句。此當(dāng)亦貪亦愛。其中復(fù)開四相。一內(nèi)愛欲。緣自身形。按拭摩觸。起諸染著。二外愛欲。緣他男女姿態(tài)妖艷。念念貪愛。三內(nèi)外愛欲。于他己身柔軟細(xì)滑。攀緣不舍。四遍一切處愛欲。緣于一切五欲塵境。生結(jié)使心。故涅槃云。因愛生憂。因愛生怖。若離貪愛。不憂不怖。(文)佛名經(jīng)云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。(文)則愛欲也。愚蔽一切人矣。
【鈔】經(jīng)下。證去財(cái)。又下。證取足。皆遺教文。又云。知足之人。雖臥地上。猶為安樂(lè)。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。
(文)十二頭陀者。一阿蘭若。二常乞食。三糞掃衣。四一坐食。五節(jié)量食。六中后不飲漿。七冢間。八樹下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三衣。
欲是境者。圓覺(jué)疏。問(wèn)。欲應(yīng)是心。何言色等。答。瑜伽云。欲有二種。一煩惱欲。二事欲。事即五塵。今謂心起合塵。塵即名欲。經(jīng)云。由于欲境。起諸違順。又無(wú)常經(jīng)云。常求諸欲境。(文)四句者。圭山鈔云。一貪非愛。如人貪忙。不是愛忙。又如買苦口治病之藥。秤兩不免貪多。何曾愛也。二愛非貪。如人愛看相打相殺。何肯貪求。又如見他外人可意孩兒或貓狗等。亦何貪求。縱與之未肯受。三亦貪亦愛。即名利財(cái)色之類。四非貪非愛。即一切違情境及平平境。(文)五欲塵境者。財(cái)色名食睡。為五欲境。色聲香味觸。為五塵境也。此等皆能起愛生欲。故老子云。五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵令人心發(fā)狂。難得之貨令人行妨。(文)為道者�？刹粨煊矚e。
△三轉(zhuǎn)惡成善。
佛言。眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三口四意三。身三者殺盜淫�？谒恼邇缮鄲嚎谕跃_語(yǔ)。意三者嫉恚癡。如是十事。不順圣道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。
【疏】佛下。先總標(biāo)。眾法相生。名曰眾生。瓔珞云。順理生心名善。乖背為惡。又益物為善。損物為惡。善為能治。惡為所治。善惡皆在一念心中。一念善則惡止。一念惡則善滅。改惡遷善。無(wú)如不忘念也。
【鈔】眾法。五蘊(yùn)也。色心和合。成眾生故。
不忘念者。遺教云。不忘念者。煩惱不入。若失念者。失諸功德。是故汝等。常當(dāng)攝念在心(文)。
【疏】何下。后別釋二。先惡何句征也。身下列也。身三下釋也。
令前人命斷曰殺。有三�；蛴脙�(nèi)色。謂手足等。或用外色謂刀杖等�；螂p用內(nèi)外色。謂手執(zhí)刀杖等。不與而取名盜。有八�；蜃迫唤偃�。或潛行竊取。或詐術(shù)騙取�；騽�(shì)力強(qiáng)取�；蛟~訟取�；虻种櫲 ；蚴芗耐卸贿��；驊�(yīng)輸稅而不納。污穢交遘深愛不舍謂之淫。亦有和順強(qiáng)暴二種。兩舌者。謂向此說(shuō)彼。向彼說(shuō)此。離間恩義。挑唆斗爭(zhēng)等。
惡口者。謂粗惡罵詈。忿怒咒咀。令他不堪等。妄言者。謂以是為非。以非為是。見言不見。不見言見。虛妄不實(shí)等。
綺語(yǔ)者。謂莊飾浮言歷語(yǔ)。艷曲情詞。導(dǎo)欲增悲蕩人心志等。
殉自名利不耐他榮妒忌曰嫉。雖屬嗔分。亦貪所感。圓覺(jué)經(jīng)云。由于欲境。起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業(yè)。(文)依對(duì)現(xiàn)前不饒益境。嗔惱忿恨。起諸兇暴曰恚。
于諸理事。無(wú)明迷暗曰癡。由此無(wú)明。起疑邪見貪等煩惱。此十惡業(yè)。作有三品。略舉四重。一約時(shí)。謂于欲作。正作。作已。三時(shí)俱重名上。隨一時(shí)輕為中。三時(shí)俱輕為下。二約境。殺人為上。殺畜為中。蚊蚋為下。三約心。猛利心作為上。泛爾心作為下。處中為中。四約人。具自作教他為上。唯自作為中。教他作為下。
以要言之。純從分別所發(fā)惡業(yè)名上。雜從見愛煩惱所起名中。但從任運(yùn)所發(fā)惡業(yè)名下。華嚴(yán)云。十不善業(yè)。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。若生人中。殺罪得二果報(bào)。謂短命多病。盜得貧窮共財(cái)。淫報(bào)妻不貞良。得不隨意眷屬。妄語(yǔ)多被誹誘。為他所誑。兩舌眷屬乖離。親族弊惡。惡口常聞惡聲。言多諍訟。綺語(yǔ)言無(wú)人受。語(yǔ)不明了。貪嫉心不知足。多欲無(wú)厭。嗔恚常被他人求其長(zhǎng)短。恒被于他之所惱害。邪癡生邪見家。其心諂曲。是故應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道。(文)如是下。結(jié)也。不順圣道者。戕法身。傷慧命。損功德。失法財(cái)。乖理害物。故名惡也。
【鈔】身三等者。謂身上所惡有三�？谥邪l(fā)業(yè)有四。意地起毒有三。意地為本。余七為末也。妒忌嫉者。詩(shī)傳云。以色為妒。以行為忌。害賢曰嫉。修羅一類。嫉賢忌行。佛為諸天說(shuō)四念處。彼說(shuō)五念處。佛說(shuō)三十七品。彼說(shuō)三十八品。
雖屬下。難曰唯識(shí)謂嫉是嗔分?jǐn)z。余經(jīng)論明貪為意首。此云何通。故答釋云。雖嗔亦貪發(fā)也。
圓覺(jué)下。引證可知。由此起邪見者。則癡為諸煩惱本矣。一約時(shí)下。瑜伽云。三時(shí)復(fù)二。一者約心。如疏。二者約時(shí)。盡壽作為上。多時(shí)為中。少時(shí)為下。
(文)猛利。強(qiáng)盛也。泛爾。不獲已也。
教為下者。自不忍作故。
以要言下。準(zhǔn)如來(lái)秘密藏經(jīng)。大迦葉問(wèn)佛。十惡何者最重。佛言。殺及邪見。釋曰。此即十惡互望論耳。又經(jīng)云。十惡等乃至小罪。堅(jiān)執(zhí)名犯。若不堅(jiān)執(zhí)。乃至無(wú)間不名為犯。釋曰。此即約心意明邪見執(zhí)著為重。言不犯者。意是輕微故。從見惑起者為上。思惑起者為下。雜者為中也。華嚴(yán)下。明果報(bào)。三途是正報(bào)。人中是余報(bào)也。疏云。因有三品。果有三途。然依正法念經(jīng)。三途各有邊正。正者為重。邊者為輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重。故雜集等。鬼次于獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重。故今經(jīng)云。下者餓鬼因。又十不善。各有二果差別。一報(bào)果差別。所謂三途異熟。二習(xí)氣果差別。即人中殘報(bào)。是正報(bào)之余。經(jīng)云。若生人中得二種是。又雜集瑜伽等論明三果。十不善業(yè)異熟果者。于三惡道中。隨下中上。受旁生餓鬼捺落迦異熟。等流果者。各隨其相。感得自身眾具衰損。所謂壽命短促常貧窮等。如其所應(yīng)。增上果者。各隨其相。感得所有外事衰損。所謂外具乏少光澤。俱舍論云。何緣此十各招三果。答此令他受苦斷命壞滅故。且初殺生。令他受苦。受異熟果。斷他命故。受等流果。令他失滅。受增上果。(文)盜得下。必影略其文。以明人中余報(bào)也。
【疏】是下。后善。十善對(duì)十惡立。以止惡故即名為善。謂不殺。不盜。不淫。不妄。不綺語(yǔ)。不兩舌。不惡口。不貪嫉。不嗔。不癡。此名止善也。復(fù)有十種行善。謂放生。布施。梵行。誠(chéng)實(shí)。質(zhì)直。和合。柔軟。喜舍。慈悲。正信也。行十善時(shí)。亦有三品四重。一約時(shí)。如欲行善時(shí)。正行善時(shí)。行善已時(shí)。三時(shí)無(wú)悔者為上。作已方悔為中。正作能悔為下。二約境。于劣不殺為上。如蚊蚋等。于勝不殺為下。謂父母人等。余者為中。如禽畜等。三約心猛利重心為上。處中心為中。不獲已而心為下。四約自他。具自作教他為上。唯自非他為中。自雖不作而教他作為下。下者修羅因。中者人道因。上者諸天因。華嚴(yán)云。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成 獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力 四無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。(文)則十善業(yè)。該于 十法界矣。十法界報(bào)。盡出自心�！�。十善翻為十惡。便成三途。心善。百非轉(zhuǎn)為百行。便成五乘。心生心滅。不可忽焉。至于善果。具如十善業(yè)道六波羅經(jīng)。
【疏】十善下。十善。即五戒。亦世間五常。但開合有異。不殺仁也。不盜義也。不淫禮也。不妄語(yǔ)則攝口四。信也。酒能昏性起過(guò)。制不飲酒。以防意地。則攝意三。智也。故十善道。為世出世間善因善果之本。
下者下。修羅因時(shí)。懷猜忌心。雖行戒善。欲勝他故。下品也。在人因地。善念淳熟。數(shù)修施戒。不輕他故。中品也。天居因位。善心猛利。戒施超勝。慈育物故。上品也。
華嚴(yán)下。引證也。疏云。人天是世間之善。人善為下。欲天為中。色無(wú)色界為上。(文)圭山云。三乘是出世間善。聲聞善為上下。緣覺(jué)善為上中。菩薩善為上上。佛善為上上中上。(文)又清涼鈔云。然其十善。亦有三果。異熟果者。離三惡道。得生人天。等流果者。即于彼處。各隨其相。感得自身眾具興盛。所謂長(zhǎng)壽無(wú)病苦等。增上果者。謂即于彼各隨其相。感得所有外事興盛。資具等物。精微光美。受用無(wú)乏。(文)十法界下。賢首品鈔云。若心念念專貪嗔癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡。此發(fā)地獄心。行火途道。一若心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾。此發(fā)畜生心。行血途道。二若心念念欲得名聞。四遠(yuǎn)八方。稱揚(yáng)嘆詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德。虛比賢圣。起下品十惡。此發(fā)餓鬼心。行刀途道。三若心念念欲勝于彼。不耐下人輕他珍己。如鴟高飛。下視人物。而外揚(yáng)五常。起下品善心行阿修羅道(四)。若心念念欣世間樂(lè)。安其臭身。悅其癡心。此起中品善心。行于人道(五)。若其心知三惡苦多。人間苦樂(lè)相間。天上純樂(lè)。為求天樂(lè)。閉六根不出。六塵不入。此起上品善心。行于天道(六)。若其心念。欲得利智辨聰。高才勇哲。鑒達(dá)六合。十方颙颙。此發(fā)勝智心。行尼犍道(七)。若其心念欲大威勢(shì)。身口意業(yè)才有所作。一切弭從。此發(fā)欲界主心。行魔羅道(八)。若心念念五塵六欲。外樂(lè)。蓋微。三禪之樂(lè)。由如石泉。其樂(lè)內(nèi)熏。此發(fā)大梵心。行色無(wú)色道(九)。若心念念善惡輪環(huán)。凡夫耽湎。賢圣所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法。如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心。行三乘道(十)。若心若道。其相甚多。略舉十耳。(文)余可例知。百非百行者。瑜伽論云。謂有十事。一少時(shí)作。二多時(shí)作。三盡壽作。四少分作。五多分作。六全分作。七自作。八教人。九贊嘆。十隨喜。十惡用之。即是百非。十善用之。名為百行。(文)五乘。謂人天聲聞辟支菩薩也。十善業(yè)道者。經(jīng)云。言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨(dú)覺(jué)菩提。無(wú)上菩提。皆依此法以為根本故。若離殺生。得成十法。謂施無(wú)畏。起慈心。斷嗔習(xí)。無(wú)病。長(zhǎng)壽。非人守護(hù)。無(wú)惡夢(mèng)。解怨結(jié)。無(wú)惡道怖。命終生天。離偷亦十。謂財(cái)盈。人愛。不負(fù)。贊美。不憂。善名。無(wú)畏。安樂(lè)。懷施。生天。離邪淫四。謂諸根調(diào)。離喧掉。世所稱。妻莫侵。離妄言八。謂口香凈。世信伏。言敬愛。安慰生。得勝樂(lè)。無(wú)誤失。尊奉。慧勝。離兩舌五。謂身無(wú)能害。不壞眷屬。信順。法行。善知識(shí)。離惡口八。謂法度。利益。契理。美妙。承領(lǐng)。信用。無(wú)譏。盡愛。離綺語(yǔ)三。謂智人愛。如實(shí)答。威德勝。離貪嫉五。謂諸根具。財(cái)自在。福德。位尊。利息。離嗔恚八。謂無(wú)惱。無(wú)嗔。無(wú)諍。柔和。慈心。利生。相嚴(yán)。生梵。離邪癡十。謂意樂(lè)侶。信因果。皈佛。正見。生人天。�；�增。行圣道。舍惡業(yè)。住無(wú)礙見。不墮諸難。(文)解曰。上皆明華報(bào)也。又云。行十善業(yè)。若能回向三菩提者。后成佛時(shí)。得佛隨心自在壽命(不殺報(bào))。清凈大智(不盜報(bào))。隱密藏相(不淫報(bào))。如來(lái)真語(yǔ)(不妄語(yǔ)報(bào))。魔外不壞菩提眷屬(不兩舌報(bào))。梵音聲相(不惡口報(bào))。諸所授記。皆不唐捐(不綺語(yǔ)報(bào))。三界特尊。皆共敬養(yǎng)(不貪嫉報(bào))。觀者無(wú)厭(不嗔恚報(bào))。神通自在(不邪癡報(bào)文)。解曰。此是明果報(bào)也。六波羅者。大乘理趣六波羅蜜經(jīng)凈戒品云。此十善業(yè)。一一皆感四種果報(bào)。一現(xiàn)在安樂(lè)。二煩惱怨賊。勢(shì)力羸弱。三于當(dāng)來(lái)世常得尊貴。無(wú)所乏少。四精勤修習(xí)。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。(文)解曰。前三花報(bào)。后一果報(bào)也。若約轉(zhuǎn)三障義。二轉(zhuǎn)煩惱障。四轉(zhuǎn)業(yè)障。初三轉(zhuǎn)報(bào)障。若約轉(zhuǎn)三報(bào)。初二轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)。蓋報(bào)由業(yè)感。業(yè)由惑造。今了業(yè)因。不從報(bào)法起惑。由是惑種羸弱。業(yè)現(xiàn)衰殘也。第三轉(zhuǎn)生報(bào)。第四轉(zhuǎn)后報(bào)。既十善報(bào)。其大如此。奈之何不奉行哉。
△四返妄歸真。
佛言。人有眾過(guò)而不自悔。頓息其心。罪來(lái)赴身。如水歸海。漸成深廣。
若人有過(guò)。自解知非。改惡行善。罪自消滅如病得汗。漸有痊損耳。
【疏】先明不悔則成妄染。
過(guò)。失也。由貪嗔癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。名眾過(guò)也。
梵語(yǔ)懺摩。此云悔過(guò)。若別說(shuō)者。懺名陳露先罪�；诿耐迊�(lái)。不自悔者。不肯追悔往[億-音+(天*天)]也。過(guò)而不改。是謂過(guò)矣。
頓。安也。息。止也。業(yè)從心造還自覆藏。名為頓息其心。
有過(guò)必有罪。日積月累。故成其大。猶如河海。不擇細(xì)流。漸成深廣也。
若下。后明懺悔還成真凈。先法。善惡皆由心造。心能改惡行善。罪亦隨心消滅。如人轉(zhuǎn)謗為贊。怨結(jié)解而親自成矣。
夫欲懺悔者。須具此三法。一知非。謂慚愧克責(zé)。明信因果。怖畏惡道。翻前不悔也。二改惡。謂發(fā)露先罪。斷相續(xù)心也。三行善。求滅罪方法。修功補(bǔ)過(guò)也。此二翻前息心。上三法因。下罪消果。翻前罪深也。故涅槃云。佛法有二健兒。一者自不作罪。二者作已能悔。(文)此是能悔者也。如下。后喻。凡人有病服藥。若得汗。則疾愈而身安。猶如眾生起過(guò)行懺。若法喜。則罪滅而心清。過(guò)既非一時(shí)起。懺亦莫能頓除。故云漸也。
【鈔】初三句。明覆藏。次三句。明增廣。
又前四句。具含七義。眾過(guò)中含二。一縱恣三業(yè)。無(wú)惡不為故。二事或不廣。惡心遍布故。息心唯一。謂覆諱過(guò)失。不欲人知故。不悔中含三。一撥無(wú)因果作一闡提故。二虜扈抵突。不畏惡道故。三無(wú)慚無(wú)愧。不畏圣賢故。罪赴亦一。謂惡心相續(xù)。晝夜不斷故。
梵下。有二。一翻懺為悔。二半梵半唐釋。梵語(yǔ)懺摩。此云請(qǐng)忍�；谑翘蒲�。體即百法中惡作也。厭先過(guò)失故。謂請(qǐng)三寶。忍受悔過(guò)。然此厭罪。定是善法。不同識(shí)論不定所攝。若準(zhǔn)佛名經(jīng)說(shuō)。則懺是懺謝之名�；谝曰谪�(zé)為義。(文)追悔往愆者。相部律疏解云。興善罰惡為懺。追變往愆為悔。(文)積累成大者。合抱之木。生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。罪始濫觴。禍終沒(méi)頂。亦猶是也。經(jīng)云。莫輕小罪以為無(wú)殃。水滴雖微。漸盈大器。漢昭烈曰。勿以善小而不為。勿以惡小而為之。遺教云。譬如小水常流則能穿石。(文)一下。知非中具三義。一慚愧。慚者慚天。天見我屏處造罪故。愧者愧人。人見我顯處作逆故。又慚者內(nèi)自羞恥。翻前無(wú)慚。不顧自法輕拒賢善也。愧者發(fā)露向人。翻前無(wú)愧。不顧世間崇重暴惡也。二信因果。信得善有善報(bào)。惡有惡報(bào)。所以經(jīng)云。假使?jié)M百劫。所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。易云。積善之家。必有余慶。積不善之家。必有余殃。設(shè)無(wú)因果。則修福者屈。造罪者幸。如何今見貧富貴賤苦樂(lè)不同也。三怖惡道。謂造上品十惡。死墮地獄。中品餓鬼。下品畜生。原人論云。殺盜淫等心神。乘此惡業(yè)。生于地獄鬼畜等中。佛名經(jīng)云。若不懺悔者。大命將盡。地獄惡相皆現(xiàn)在前。當(dāng)爾之時(shí)�；趹纸恢痢２活A(yù)修善悔何及乎。當(dāng)爾之時(shí)。欲求一禮一懺。豈可復(fù)得。眾等切莫自恃盛年財(cái)寶勢(shì)力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年富貴。無(wú)得免者。怖心起時(shí)。如履湯火。六塵五欲。不暇貪染。翻前不畏三惡道也。改惡中具三義。一露先罪。謂不覆瑕玼也。根露則枝枯。源干則流竭。翻前覆藏。二斷相續(xù)。謂已作者懺令清凈。未作者不敢更作。如王法初犯得恕。更作則重。初入道場(chǎng)。罪則易滅。更作難除也。行善中唯一義。昔因三業(yè)。造諸罪惡。不計(jì)晝夜。今以善身口意。策勵(lì)不休。匪移山岳。豈填溝壑。以此翻前縱恣三業(yè)。惡心遍布二種。然滅罪法。有事有理。事則洗凈身口。著鮮潔衣。燒香散華禮佛誦經(jīng)。于三寶前。陳白過(guò)犯。三時(shí)七日。乃至累月經(jīng)年。如法修行。取滅方止。理則觀罪性空。罪心無(wú)生。心性滅時(shí)。罪亦亡矣。凈名云。彼罪性不在內(nèi)。不在外。不在中間。如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)外中間。如其心然。罪垢亦然。華嚴(yán)云。菩薩知諸業(yè)。不從東方來(lái)。不從南西北方四維上下來(lái)。而共積集止住于心。但從顛倒生無(wú)有住處。(文)問(wèn)。云何知罪滅相。答。若如是至心懺時(shí)�；虻煤萌鸷脡�(mèng)。或復(fù)見光見華�；蛴X(jué)身體輕利。或有善心開發(fā)。或入諸禪�；蜃R(shí)法相等。故普賢觀經(jīng)云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。眾罪如霜露�；廴漳芟�。是故應(yīng)至心。勤懺六根罪。(文)問(wèn)。若見罪無(wú)性時(shí)。罪即滅者。亦可見福無(wú)性。福亦滅耶。答。莫作是說(shuō)。何者。罪違無(wú)性。見無(wú)性時(shí)。罪即滅矣。蓋無(wú)性是能治。罪是所治故。福順無(wú)性。見無(wú)性時(shí)福生長(zhǎng)矣。蓋無(wú)性是能生。福是所生故。如金剛云。無(wú)住相布施福德如虛空。(文)問(wèn)。大小乘何別。答。相部律疏云。大乘理深藥妙。一對(duì)治行勝。二果亦妙。三故滅重也。小乘理淺。一行劣。二果非是妙。三故滅輕也。翻息心者。罪從心起。將心懺。如從地倒還地起。無(wú)別道也。余易思之可知。