第五百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分平等品第七

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如世尊說(shuō)法性平等,何謂平等?等何法故名為平等?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,等觀諸法自性寂靜、不生不滅,故名平等;一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;名相分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;滅諸顛倒不起攀緣,故名平等;能緣心滅,無(wú)明、有、愛(ài)即俱寂靜,癡愛(ài)滅故不復(fù)執(zhí)著我及我所,故名平等;我、我所執(zhí)永滅除故名色寂靜,故名平等;名色滅故邊見(jiàn)不生,故名平等;斷常滅故身見(jiàn)寂靜,故名平等。天王當(dāng)知,能執(zhí)、所執(zhí)一切煩惱障善法者依身見(jiàn)生,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見(jiàn),一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜,作愿亦息。譬如大樹撥除根株,枝、條、葉等無(wú)不枯死,如人無(wú)首命根等絕;隨眠煩惱亦復(fù)如是,若斷身見(jiàn)余皆永滅。若人能觀諸法無(wú)我,能執(zhí)、所執(zhí)皆永寂滅�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“云何我見(jiàn)起障真理?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,于五取蘊(yùn)妄謂有我即起我見(jiàn),真實(shí)之法自性平等,無(wú)能、所執(zhí),我見(jiàn)相違是故為障。天王當(dāng)知,如是我見(jiàn)不在內(nèi)不在外不在兩間,都無(wú)所住名為寂靜,即是平等;遠(yuǎn)離我見(jiàn),通達(dá)平等,名真實(shí)空;觀察此空、無(wú)相、無(wú)愿自性寂靜、不生不滅、不取不著,遠(yuǎn)離我見(jiàn),故名平等。天王當(dāng)知,所言我者,無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)有真實(shí)、虛妄分別,法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,觀如是法遠(yuǎn)離虛妄,是故名為寂靜平等。

“天王當(dāng)知,能執(zhí)、所執(zhí)名為熾然,離名寂靜;諸煩惱障名為熾然,離名寂靜。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能如實(shí)知能執(zhí)、所執(zhí)諸煩惱滅為增善法,斷能、所執(zhí)及諸煩惱,不見(jiàn)可生,不見(jiàn)可滅,故名平等;修一切種波羅蜜多遠(yuǎn)離魔障,不見(jiàn)可修,不見(jiàn)可離,故名平等。菩薩常緣菩提分法,不起聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,于菩提分聲聞、獨(dú)覺(jué)不見(jiàn)異相,故名平等;緣一切智,心不休息常修空行,由大悲力不舍有情,故名平等。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法心緣自在:心緣無(wú)相而修菩提,不見(jiàn)無(wú)相及菩提異,故名平等;心緣無(wú)愿不舍三界,不見(jiàn)無(wú)愿及三界異,故名平等;觀身不凈,心住清凈;觀行無(wú)常,心緣生死而不厭舍;觀有情苦,住涅槃樂(lè);觀法無(wú)我,于有情類起大悲心,常為有情說(shuō)不凈藥,不見(jiàn)貪病;常說(shuō)大慈,不見(jiàn)瞋病;常說(shuō)緣起,不見(jiàn)癡病;為等病者說(shuō)無(wú)常藥,不見(jiàn)等病及無(wú)常異。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法心緣自在;緣離貪法,為化聲聞;緣離瞋法,為化獨(dú)覺(jué);緣離癡法,為化菩薩;緣一切色,愿得如來(lái)清凈妙色無(wú)所得故;緣一切聲,為得諸佛微妙音聲無(wú)所得故;緣一切香,愿得諸佛清凈戒香無(wú)所得故;緣一切味,愿得如來(lái)味中第一大士夫相無(wú)所得故;緣一切觸,愿得如來(lái)柔軟手掌無(wú)所得故;緣一切法,愿得如來(lái)寂靜之心無(wú)所得故;緣諸布施,為得成就佛相好身;緣諸凈戒,為得圓滿嚴(yán)凈佛土;緣諸安忍,愿得諸佛大梵音聲及得諸佛凈光明身;緣諸精進(jìn),為度有情常無(wú)間斷;緣諸靜慮,為欲成就廣大神通;緣諸般若,為斷一切妄見(jiàn)煩惱;緣諸大慈平等無(wú)礙,為諸有情皆得安樂(lè);緣諸大悲,為護(hù)正法救撥有情生死大苦;緣諸大喜,為得說(shuō)法無(wú)礙自在悅樂(lè)有情;緣諸大舍,為不執(zhí)見(jiàn)有情煩惱、結(jié)、縛、隨眠。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見(jiàn)二事名平等行:緣四攝法,為化有情;緣慳嫉過(guò),為舍資財(cái)修行布施;緣破戒失,為住凈戒;緣瞋忿失,為得安忍;緣懈怠失,為成如來(lái)大精進(jìn)力;緣散亂失,為得如來(lái)寂靜勝定;緣惡慧失,為成如來(lái)無(wú)礙智慧;緣二乘法,為欲成就無(wú)上大乘;緣諸惡趣,為欲濟(jì)撥一切有情;緣諸善趣,為欲令知諸人、天果皆當(dāng)敗壞;緣諸有情,為令了達(dá)都無(wú)堅(jiān)實(shí)唯有虛妄;緣佛隨念,為得成就助道勝定;緣法隨念,為得通達(dá)諸法秘藏;緣僧隨念,為和合眾心無(wú)退轉(zhuǎn);緣舍隨念,為無(wú)愛(ài)著;緣戒隨念,為得凈戒;緣天隨念,為成菩提諸天贊嘆;緣自身相,為得佛身;緣自語(yǔ)相,為得佛語(yǔ);緣自意相,為得諸佛平等之心;緣有為法,為成佛智,緣無(wú)為法,為得寂靜。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無(wú)有一心一行空過(guò)而不回向一切智者。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖遍緣法而能不著,是故名為方便善巧觀一切法,無(wú)不趣向大菩提者。

“譬如三千大千世界所出諸物,無(wú)不皆為有情受用;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧所緣境界,無(wú)不饒益趣向菩提。譬如眾色無(wú)有不因四大種者;如是菩薩所緣境界,無(wú)有一法不趣菩提。何以故?菩薩修行皆因外緣而得成立,謂諸菩薩因慳嫉者,成就布施波羅蜜多;因背恩者,成就凈戒波羅蜜多;因惡性者,成就安忍波羅蜜多;因懈怠者,成就精進(jìn)波羅蜜多;因散亂者,成就靜慮波羅蜜多;因愚癡者,成就般若波羅蜜多;若諸有情損惱菩薩,菩薩因彼伏斷瞋恚。

“菩薩若見(jiàn)修行善法向菩提者,生己子心。如是菩薩贊不生喜,毀不生瞋;見(jiàn)無(wú)樂(lè)者,起大慈心;見(jiàn)有苦者,起大悲心;見(jiàn)有樂(lè)者,起大喜心;見(jiàn)無(wú)苦者,起大舍心;因難化者,發(fā)奢摩他;因易化者,發(fā)毗缽舍那;因信行者,起知恩智;若見(jiàn)有情外惡緣勝、外善緣劣,則勤守護(hù);若見(jiàn)因力有強(qiáng)勝者,種種方便令受教法;若見(jiàn)智慧開悟有情,則為宣說(shuō)甚深法要;若見(jiàn)有情廣說(shuō)乃悟,則為次第宣說(shuō)諸法;若諸有情執(zhí)著文字,為說(shuō)句義令得開曉;若已學(xué)止,為說(shuō)妙觀;若已學(xué)觀,為說(shuō)寂止;若執(zhí)持戒,為說(shuō)地獄;持戒無(wú)執(zhí),則不說(shuō)之;若執(zhí)聞慧,為說(shuō)思修;若執(zhí)等持,為說(shuō)般若;若有愛(ài)樂(lè)阿練若者,即為彼說(shuō)心遠(yuǎn)離法;若有樂(lè)聞佛功德者,即為彼說(shuō)無(wú)上圣智;為貪欲者,說(shuō)不凈法;為瞋恚者,說(shuō)慈悲法;為愚癡者,說(shuō)緣起法;為等分者,說(shuō)種種法,或說(shuō)不凈,或說(shuō)慈悲,或說(shuō)緣起;已調(diào)伏者,為說(shuō)凈戒、勝定、妙慧;應(yīng)入佛乘而受化者,為次第說(shuō)波羅蜜多;應(yīng)以抑挫而受化者,先折其詞后為說(shuō)法;應(yīng)種種言而受化者,即為彼說(shuō)因緣、譬喻令得開解;應(yīng)以深法而受化者,為說(shuō)般若波羅蜜多方便善巧無(wú)我、無(wú)法;著諸見(jiàn)者,為說(shuō)法空;多尋伺者,為說(shuō)無(wú)相;著有為者,為說(shuō)無(wú)愿;著諸蘊(yùn)者,為說(shuō)如幻;著諸界者,為說(shuō)無(wú)性;著諸處者,為說(shuō)如夢(mèng);著欲界者,為說(shuō)熾然;著色界者,為說(shuō)行苦;著無(wú)色界者,為說(shuō)諸行無(wú)常;難化有情,為贊圣種;易化有情,為說(shuō)靜慮及無(wú)量心;若聞生天而受化者,為說(shuō)快樂(lè);因聲聞法而受化者,為說(shuō)圣諦;因獨(dú)覺(jué)法而受化者,為說(shuō)緣起;因菩薩法而受化者,為說(shuō)凈心大慈悲法;修行菩薩,為說(shuō)�；�;不退菩薩,為說(shuō)凈土;一生所系菩薩,為說(shuō)嚴(yán)菩提座;應(yīng)以佛說(shuō)而受化者,為其相續(xù)次第而說(shuō)。

“天王當(dāng)知,如是菩薩修行清凈甚深般若波羅蜜多,方便善巧得諸自在,說(shuō)法利益無(wú)有空過(guò)�！�

說(shuō)是菩薩自在法時(shí),三萬(wàn)天人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,五千菩薩得無(wú)生忍。

爾時(shí),世尊即便微笑。諸佛法爾現(xiàn)微笑時(shí),種種色光從面門出,青黃赤白紫頗胝迦普照十方無(wú)邊世界,現(xiàn)希有事還至佛所,右繞三匝入佛頂中。

時(shí),舍利子睹斯瑞相,心懷猶豫,即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,以何因緣現(xiàn)此瑞相?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“此最勝天已曾過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊大劫,于諸佛所修行一切波羅蜜多,為諸菩薩守護(hù)般若波羅蜜多,由此因緣,今得值我諮受般若波羅蜜多;于未來(lái)世復(fù)經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,修習(xí)無(wú)上菩提資糧,然后證得所求無(wú)上正等菩提,十號(hào)具足,佛名功德莊嚴(yán),土名最極嚴(yán)凈,劫名清凈。

“其土豐樂(lè)人眾熾盛,純菩薩僧無(wú)聲聞眾。彼土大地七寶合成,眾寶莊嚴(yán)平坦如掌,香花、軟草而嚴(yán)飾之,無(wú)諸山陵、堆阜、荊棘,幢幡、花蓋種種莊嚴(yán)。有大都城名為難伏,七寶羅網(wǎng)弭覆其上,金繩交絡(luò)角懸金鈴,晝夜六時(shí)空天奏樂(lè),及散種種天妙香花。其土人眾歡娛受樂(lè),勝妙超彼他化天宮。人、天往來(lái)不相隔礙,無(wú)三惡趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恒為諸大菩薩宣說(shuō)種種清凈法要。無(wú)量無(wú)邊菩薩眷屬無(wú)邪見(jiàn)執(zhí)、破戒、邪命,亦無(wú)盲聾、喑啞、背僂及根缺等諸丑惡事,二十八相莊嚴(yán)其身。彼土如來(lái)壽八小劫,諸人、天眾無(wú)中夭者。佛有如是無(wú)量功德,若欲說(shuō)法先放光明,諸菩薩眾遇斯光已,即知世尊將欲說(shuō)法,我等今者宜應(yīng)往聽。時(shí),天為佛敷師子座,其量高廣百踰繕那,種種莊嚴(yán)無(wú)量供養(yǎng)。世尊升座為眾說(shuō)法,彼諸菩薩聰明利根,一聞?lì)I(lǐng)悟離我、我所,資具、飲食應(yīng)念即至。”

佛說(shuō)最勝受記法時(shí),五萬(wàn)天人深心歡喜,俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,皆愿未來(lái)生彼佛土。

爾時(shí),最勝聞佛所說(shuō),歡喜踴躍得未曾有,上升虛空七多羅樹。

時(shí),三千界六種變動(dòng),諸天伎樂(lè)不鼓自鳴,散眾天花以供養(yǎng)佛及大菩薩、最勝天王。

時(shí),彼天王從空而下,禮佛雙足退坐一面。

第六分現(xiàn)相品第八

時(shí),舍利子問(wèn)最勝言:“菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達(dá)法性,爾時(shí)即應(yīng)坐菩提座,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,何緣先現(xiàn)苦行六年、降伏天魔,后成正覺(jué)?”

最勝答曰:“大德當(dāng)知,菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達(dá)法性,實(shí)無(wú)苦行,為伏外道故示現(xiàn)之,而彼天魔是欲界主,稟性調(diào)善實(shí)不應(yīng)壞,為化有情故示降伏。

“謂諸外道自稱能修苦行第一,是故菩薩示現(xiàn)能修過(guò)彼苦行,謂諸有情或見(jiàn)菩薩屈一膝立;或見(jiàn)菩薩舉兩手立;或見(jiàn)菩薩視日而立;或見(jiàn)菩薩五熱炙身;或見(jiàn)菩薩倒懸其身;或見(jiàn)菩薩臥于棘刺,或臥牛糞,或臥于石,或復(fù)臥地,或臥其板,或臥杵上,或臥灰土;或見(jiàn)菩薩唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著樹皮,或著茅衣,或復(fù)露形,或面向日隨日而轉(zhuǎn);或見(jiàn)菩薩唯食稗子,或復(fù)食麥,或食草根,或食樹葉,或花或果,或食薯蕷、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米,或六日一食,或飲水度日,或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或無(wú)所食,或恒熟眠�，F(xiàn)如是等種種苦行,經(jīng)于六年一無(wú)虧失,然實(shí)菩薩無(wú)斯苦行,應(yīng)度有情而自見(jiàn)有。菩薩如是現(xiàn)苦行時(shí),有六十那庾多諸天人眾,因見(jiàn)此事安住三乘。復(fù)有天人宿善根力深樂(lè)大乘,則見(jiàn)菩薩坐七寶臺(tái),身心不動(dòng)舒顏含笑入勝等持,時(shí)經(jīng)六年方從定起;有天人眾深樂(lè)大乘欲聽聞?wù)?則見(jiàn)菩薩端坐說(shuō)法經(jīng)于六年。

“大德當(dāng)知,如是菩薩方便善巧行深般若波羅蜜多,能降天魔,伏諸外道,大悲化度一切有情,既經(jīng)六年從定而起,隨順世法詣無(wú)垢河,洗浴出已于河邊立。有牧牛女構(gòu)百乳牛以飲一牛,構(gòu)此牛乳用作乳糜奉獻(xiàn)菩薩。復(fù)有六億天、龍、藥叉、健達(dá)縛等,各持種種香美飲食而來(lái)奉獻(xiàn),咸作是言:‘大士,正士,惟愿受我飲食供養(yǎng)。’菩薩愍之皆悉為受。時(shí),牧牛女、天、龍、藥叉、健達(dá)縛等互不相見(jiàn),各見(jiàn)菩薩獨(dú)受其供。時(shí),有無(wú)量諸天、人等,因見(jiàn)受供咸得悟道,是故菩薩為示現(xiàn)之。菩薩爾時(shí)實(shí)不洗浴,亦不受彼人、天等供。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)行詣菩提座。時(shí),有地居天名曰妙地,與天神眾周遍掃飾,灑以香水,散以妙花。時(shí),此三千大千世界四大天王領(lǐng)自天眾,雨天妙花供養(yǎng)菩薩。天主帝釋、時(shí)分天王領(lǐng)自天眾,住虛空中奏天樂(lè)音贊嘆菩薩。喜足天王領(lǐng)自天眾,持七寶網(wǎng)弭覆世界,其網(wǎng)四角懸紫金鈴,皆雨眾寶供養(yǎng)菩薩。善化天王領(lǐng)自天眾,持紫金網(wǎng)弭覆世界,作諸天樂(lè)雨種種花供養(yǎng)菩薩。自在天王領(lǐng)自天眾,諸龍、藥叉、健達(dá)縛等,各持種種上妙供具供養(yǎng)菩薩。

“堪忍界主大梵天王既見(jiàn)菩薩詣菩提座,即告一切梵天眾言:‘汝等當(dāng)知,今此菩薩堅(jiān)固甲胄而自莊嚴(yán),不違本誓心無(wú)厭怠,諸菩薩行皆已滿足,通達(dá)無(wú)量化有情法,諸菩薩地皆得自在,于諸有情其心清凈,善知一切根性差別,通達(dá)如來(lái)甚深秘藏,超覺(jué)一切魔之事業(yè),集諸善本不待外緣,一切如來(lái)共所護(hù)念,普為含識(shí)開解脫門,大將導(dǎo)師摧魔軍敵,于大千界獨(dú)稱勇猛,善施法藥為大醫(yī)王,解脫灌頂受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如蓮花,諸總持門無(wú)不通達(dá),深廣難測(cè)猶若大海,安固不動(dòng)如妙高山,智慧清凈無(wú)諸垢濁,內(nèi)外皎潔如末尼珠,于諸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為度有情詣菩提座,結(jié)跏趺坐降伏魔怨,為成十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛功德,轉(zhuǎn)大法輪作師子吼,以法普施一切有情,各隨所宜皆令滿足,為諸有情法眼清凈,以無(wú)上法降伏外道,欲示諸佛本愿成就,于一切法而得自在。汝等可往供養(yǎng)菩薩。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)行詣菩提座時(shí),于雙足下千輻輪相各放無(wú)量微妙光明,普照地獄、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆離苦身心安樂(lè)。時(shí),龍宮內(nèi)有大龍王名迦履迦,遇斯光已生大歡喜,告諸龍言:‘此妙光明來(lái)照我等,令我等輩身心安樂(lè)。我于往昔曾見(jiàn)此光,時(shí)有如來(lái)出興于世,今既有此微妙光明,定知世間有佛出現(xiàn),宜共嚴(yán)辦種種香花、眾妙、珍財(cái)、幢幡、花蓋,作諸伎樂(lè)往詣供養(yǎng)。’于是龍王將諸眷屬赍持供具,普興大云降灑香雨,往詣菩薩作諸伎樂(lè)施設(shè)供養(yǎng),右繞菩薩而贊嘆言:‘微妙光明普令歡樂(lè),決定最勝佛出無(wú)疑;種種奇珍莊嚴(yán)大地,所生草木悉變成寶,江河皆靜無(wú)風(fēng)浪聲,準(zhǔn)此定知佛出于世;釋、梵、日、月光明不現(xiàn),惡趣清凈,佛出無(wú)疑。譬如有人少失父母,年既長(zhǎng)大忽然還得,歡喜踴躍不能自勝;一切世間睹佛出現(xiàn),各共歡喜亦復(fù)如是。我等過(guò)去曾供養(yǎng)諸佛,今值法王人中師子,是則我等生不空過(guò)。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,菩提樹下受草敷座,右繞七匝正念端坐。下劣有情見(jiàn)如是相。諸大菩薩見(jiàn)有八萬(wàn)四千天子各別敷一大師子座,諸師子座眾寶合成,七寶羅網(wǎng)弭覆其上,各于四角懸妙金鈴,幢幡、繒蓋處處羅列。菩薩遍此八萬(wàn)四千師子座上俱各安坐,而諸天子互不相見(jiàn),各謂:‘菩薩獨(dú)坐我座證得無(wú)上正等菩提。’以是因緣深生歡喜,于無(wú)上覺(jué)皆得不退。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,眉間毫相放大光明,普照三千大千世界,諸魔宮殿皆失威光。時(shí),諸魔王咸作是念:‘以何緣故,有此光明映蔽我等威光宮殿,詎非菩薩坐菩提座將證無(wú)上正等菩提?’念已共觀,方見(jiàn)菩薩菩提樹下坐金剛座。見(jiàn)已驚怖,召集魔軍,無(wú)量百千種種形貌,持種種伎、種種幢幡,出種種聲,能令聞?wù)吒[穴毛孔普皆流血。菩薩爾時(shí)以大悲力,令魔軍眾不能出聲,是名菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,憶念過(guò)去無(wú)量?jī)|劫,精進(jìn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支、寂止、妙觀、三明、八解皆悉圓滿。念已即伸金色右手,自摩其頂乃至遍身,作如是言:‘我欲濟(jì)撥有情眾苦而起大悲。’時(shí),諸魔王及彼眷屬,聞菩薩語(yǔ)即皆顛仆。菩薩爾時(shí)以大悲力,令諸魔眾聞空中聲:‘汝可歸依能施無(wú)畏救護(hù)一切凈戒大仙。’魔及眷屬聞此聲已,猶伏在地作如是言:‘惟愿大仙救濟(jì)我命。’是時(shí),菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆離怖畏;魔及眷屬睹斯神變,恐怖、歡喜二事交懷。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情所見(jiàn)各別,謂:或有見(jiàn)如是降魔,或有有情不見(jiàn)斯事;或見(jiàn)菩薩但居草座;或見(jiàn)菩薩處師子臺(tái);或見(jiàn)菩薩在地而坐;或見(jiàn)空中坐師子座。見(jiàn)菩提樹其相亦別,謂或見(jiàn)是[木+畢]缽羅樹;或有見(jiàn)是天圓彩樹;或見(jiàn)此樹眾寶合成;或見(jiàn)此樹高七多羅;或見(jiàn)此樹八萬(wàn)四千踰繕那量,有師子座四萬(wàn)二千踰繕那量,在此樹下菩薩坐之;或見(jiàn)菩薩游戲空中;或見(jiàn)坐于菩提樹下。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)種種神通變化度諸有情。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊菩薩皆悉來(lái)集,住虛空中發(fā)種種聲安慰菩薩,令身安樂(lè)心生歡喜:‘善哉!大士,勇猛精進(jìn),速疾成辦廣大吉祥,心如金剛勿生怖懼,神通游戲利樂(lè)有情,能一剎那證一切智。’如是菩薩處菩提座,魔來(lái)擾亂都不生瞋,一剎那心方便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應(yīng),已至究竟通達(dá)一切所知見(jiàn)覺(jué)。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有諸佛異口同音贊言:‘善哉!善哉!大士,乃能通達(dá)自然智、無(wú)礙智、平等智、無(wú)師智,大悲莊嚴(yán)。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能作如是種種示現(xiàn)。諸有情類或見(jiàn)菩薩今得菩提,或見(jiàn)菩薩久已成佛,或有但見(jiàn)一世界中四大天王各奉獻(xiàn)缽,或復(fù)有見(jiàn)十方各如殑伽沙界四大天王各奉獻(xiàn)缽。爾時(shí)菩薩為有情故,總受眾缽重疊掌中,以手按之令合成一,諸四天王各不相見(jiàn),皆謂世尊獨(dú)受我缽。爾時(shí),便有六萬(wàn)天子乘宿愿力先來(lái)獻(xiàn)供,彼于過(guò)去作是愿言:‘若此菩薩當(dāng)成佛時(shí),愿受我等最初供養(yǎng)。’說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)菩薩得無(wú)生忍,復(fù)有三萬(wàn)六千菩薩皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),八萬(wàn)人、天遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,無(wú)量無(wú)邊諸有情類俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

“大德當(dāng)知,爾時(shí)菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧,將欲示現(xiàn)轉(zhuǎn)大法輪�？叭探缰鳌⒊主勹笸鯌�(yīng)時(shí)便與六十八萬(wàn)諸梵天眾,來(lái)至佛所頂禮雙足,合掌恭敬右繞七匝,而三請(qǐng)言:‘惟愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!唯愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!唯愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!’既三請(qǐng)已,即便化作大師子座,其座高廣四萬(wàn)二千踰繕那量,種種莊嚴(yán)堅(jiān)固安隱。時(shí),十方界各有無(wú)量天主帝釋,皆為如來(lái)敷師子座,量及莊嚴(yán)亦復(fù)如是。

“菩薩爾時(shí)現(xiàn)神通力,令彼諸天各見(jiàn)菩薩坐其座上而轉(zhuǎn)法輪。菩薩既坐此師子座,入無(wú)邊境三摩地門,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。復(fù)令彼界六種變動(dòng),其中有情眾苦暫息身心安樂(lè),亦暫遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等惡不善法,慈心相向猶如母子。

“時(shí),此三千大千世界靡有間隙如一毛孔,天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等充滿其中。若諸有情應(yīng)聞苦法而受化者聞佛說(shuō)苦,應(yīng)聞無(wú)我、寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)常、空法而受化者亦復(fù)如是;應(yīng)聞如幻而受化者聞?wù)f如幻,應(yīng)聞如夢(mèng)、響、像、光影、陽(yáng)焰、變化、尋香城法而受化者亦復(fù)如是;應(yīng)聞空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門而受化者聞佛說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿。時(shí),有情類或聞如來(lái)說(shuō)一切法從因緣生,或聞?wù)f蘊(yùn),或聞?wù)f界,或聞?wù)f處,或聞?wù)f苦,或聞?wù)f集,或聞?wù)f滅,或聞?wù)f道,或有聞?wù)f念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支,或有聞?wù)f寂止、妙觀,或有聞?wù)f諸聲聞法,或有聞?wù)f諸獨(dú)覺(jué)法,或有聞?wù)f諸菩薩法。

“如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)種種轉(zhuǎn)法輪相,隨諸有情根性差別,各得利樂(lè)深心歡喜�！�

時(shí),舍利子謂最勝言:“天王,菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,所有境界極為甚深,難思、難議、難知、難入。”

最勝報(bào)言:“大德,菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,功德勝事無(wú)量無(wú)邊。我今所說(shuō)百分、千分乃至鄔波尼殺曇分不得其一,唯有如來(lái)乃能盡說(shuō)。我今所說(shuō)彼少分者,皆承如來(lái)威神之力。何以故?諸佛境界不可思議,一生所系諸菩薩眾說(shuō)其功德尚不能盡,況余菩薩?

“大德當(dāng)知,諸佛境界寂靜離說(shuō),無(wú)分別智及后所得之所能了。大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多方便善巧,究竟通達(dá)健行三摩地、如幻三摩地、金剛喻三摩地、金剛輪三摩地、無(wú)動(dòng)慧三摩地、遍通達(dá)三摩地、不緣境界三摩地、師子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德莊嚴(yán)三摩地、寂靜慧三摩地、普超越三摩地、無(wú)染著三摩地、慧莊嚴(yán)王三摩地、無(wú)等等三摩地、等覺(jué)三摩地、正覺(jué)三摩地、悅意三摩地、歡喜三摩地、清凈三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、難勝三摩地、�，F(xiàn)前三摩地、不合和三摩地、無(wú)生三摩地、通達(dá)三摩地、最勝三摩地、超過(guò)魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安樂(lè)三摩地、愛(ài)念三摩地及不見(jiàn)法三摩地等。

“大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能學(xué)般若波羅蜜多方便善巧,便能究竟通達(dá)此等無(wú)量無(wú)邊殑伽沙數(shù)三摩地門,乃能證入諸佛境界,其心安隱無(wú)所怖畏,如師子王不畏禽獸。何以故?若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地,凡有所行皆無(wú)怖畏,不見(jiàn)其前有一怨敵。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無(wú)所緣亦無(wú)所住。譬如有人生無(wú)色界,八萬(wàn)大劫唯有一識(shí),無(wú)有住處亦無(wú)所緣;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無(wú)所緣亦無(wú)所住。何以故?是諸菩薩心不行無(wú)行處,心不想無(wú)想處,心不緣無(wú)緣處,心不著無(wú)著處,心不亂無(wú)亂處,心無(wú)高下,心無(wú)違順、無(wú)憂、無(wú)喜、無(wú)分別、離分別,離奢摩他、毗缽舍那,心不隨智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依聲、香、味、觸、法住,心不在內(nèi)亦不在外不在兩間,心不緣法亦不緣智,不住三世,不住離三世。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不取一法,而于諸法智見(jiàn)無(wú)礙心行凈故,見(jiàn)一切法皆悉無(wú)垢,不取見(jiàn)相,見(jiàn)無(wú)分別,離諸戲論。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不與一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相應(yīng)非不相應(yīng),亦復(fù)不與一切天耳、他心、宿住、神境、漏盡諸智相應(yīng)非不相應(yīng)。

“大德當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多方便善巧,與一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法得平等智,能觀一切有情心行,一切染凈皆如實(shí)知,于佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛功德皆不失念。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無(wú)功用心達(dá)一切法,無(wú)心意識(shí)常在寂定,不起寂定教諸有情,施作佛事常不休息,于諸佛法得無(wú)礙智心無(wú)染著。譬如化佛化作如來(lái),所化如來(lái)無(wú)心、意、識(shí),無(wú)身、無(wú)身業(yè),無(wú)語(yǔ)、無(wú)語(yǔ)業(yè),無(wú)意、無(wú)意業(yè),而能施作一切佛事饒益有情。何以故?佛神力故。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧之所化作無(wú)身、無(wú)身業(yè),無(wú)語(yǔ)、無(wú)語(yǔ)業(yè),無(wú)意、無(wú)意業(yè),無(wú)功用心常作佛事饒益有情。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,通達(dá)諸法皆如幻等心無(wú)分別,而諸有情恒聞佛法。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩所有智慧,不住有為,不住無(wú)為,不住諸蘊(yùn)及諸界、處,不住內(nèi)外及兩中間,不住善惡及世、出世,不住染凈、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為,不住三世及離三世,不住虛空擇非擇滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖常如是心無(wú)所住,而能通達(dá)諸法性相,以無(wú)礙智無(wú)功用心,為諸有情宣說(shuō)諸法常在寂靜,而教化事無(wú)有休息。是諸菩薩宿愿力強(qiáng),無(wú)功用心為他說(shuō)法。是諸菩薩由深般若波羅蜜多方便善巧,常無(wú)怖畏。何以故?執(zhí)金剛神若行、若立、若坐、若臥恒常隨逐而守衛(wèi)故。

“大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚怖、無(wú)惑、無(wú)疑,當(dāng)知已得受菩提記。何以故?信受般若波羅蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通達(dá)一切佛法。達(dá)佛法故利樂(lè)有情,不見(jiàn)有情與佛法異。何以故?有情、佛法理無(wú)二故�！�