第五百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分法界品第四之二

爾時,最勝復(fù)白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為度有情示現(xiàn)諸相?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多相不可得,諸菩薩相亦不可得,但由方便善巧威力,為有情類示現(xiàn)入胎乃至涅槃種種化相。何以故?諸天計常謂無墮落,是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為破彼執(zhí)示現(xiàn)入胎,因令彼天起無常念:‘世間最勝、最高、無等,于欲不染尚有墮落,況余天眾而得常耶?是故皆應(yīng)勿復(fù)放逸,勤加精進(jìn)系念修道,如見日輪尚有隱沒,即知螢火不得久住。’復(fù)有諸天放逸著樂,不修正法恣情游戲,雖與菩薩同處天宮,不往禮拜不諮受法,各作是念:‘今且受樂,明詣菩薩當(dāng)受法要。’共相謂言:‘我與菩薩常此同住,修行何晚?’是故菩薩行深般若波羅蜜多,勤修精進(jìn)如救頭燃,破放逸行示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣:一、令諸天離放逸故;二、令有情咸得見故。世間復(fù)有下劣有情,善根少故,不堪見佛成無上覺轉(zhuǎn)妙法輪,菩薩為彼示現(xiàn)嬰兒及作童子后宮游戲;菩薩若作余像說法,后宮女人則不信樂,是故示現(xiàn)嬰兒、童子。有高行人常能離俗,菩薩為彼示現(xiàn)出家。復(fù)有天人作如是念:‘端坐受樂不得圣道。’菩薩為彼示現(xiàn)苦行;亦為降伏苦行外道,示現(xiàn)種種難行苦行。復(fù)有天人長夜發(fā)愿:‘菩薩行詣菩提座時,我等天人常獻(xiàn)供養(yǎng)。’菩薩為彼詣菩提座。無量天人既供養(yǎng)已,一切獲得菩提因緣。復(fù)有天人作如是念:‘惡魔外道障礙正法,愿得菩薩坐菩提座,降伏惡魔及諸外道,有正信者皆令見法。’是故菩薩成正覺已,三千世界遍虛空中,種種音聲而贊嘆曰:‘佛日出世,螢光隱沒。’諸天人等咸作是言:‘愿我未來成無上覺,如今菩薩所證菩提。’為此有情坐菩提座。有天人等作如是言:‘愿見大師成一切智、一切相智、無師智、自然智。’是諸有情雖不求出離,而根性純熟是深法器,為是有情示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪。復(fù)有天人樂聞圓寂,菩薩為彼示現(xiàn)涅槃。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能現(xiàn)如是種種化相。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,終不生于無暇之處。何以故?無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復(fù)常離一切惡業(yè),終不毀犯佛所說戒,心無嫉妒,身語無失,已于過去無量佛所多種善根,具勝福德智慧方便,成就大愿心樂寂靜,勤行精進(jìn)離諸懈怠。

“天王當(dāng)知,是諸菩薩無有惡業(yè)墮地獄趣,十善業(yè)道�，F(xiàn)行故;是諸菩薩無有破戒墮傍生趣,常能護(hù)持所受戒故;是諸菩薩無有嫉妒,不墮餓鬼趣,不生邪見家,常值善友,遠(yuǎn)離惡友。何以故?已于過去無量佛所深種善根,是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身,不缺諸根成佛法器。何以故?于過去世供養(yǎng)諸佛、聽聞?wù)�法、禮敬大眾,是故生處常具諸根,形相端嚴(yán)成佛法器。是諸菩薩不生邊地,根鈍愚癡,不知善惡,語言義趣非佛法器,不識沙門、婆羅門等。何以故?菩薩受生必在中國,利根智慧言辭辯了,善知語義是佛法器,善知沙門、婆羅門等。何以故?菩薩宿世具勝福德智慧力故。菩薩終不生長壽天,不能利他不見佛故;是諸菩薩多生欲界,示現(xiàn)出世利樂有情。何以故?具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界,此處無佛、無說法者,不聞?wù)�法、不供養(yǎng)僧。所以者何?菩薩生處必具三寶,宿愿強(qiáng)故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離,修行寂靜心不懈怠,精進(jìn)熾然以一切善滅諸惡法。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如是等種種因緣,終不生于無暇之處。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢中尚不忘失大菩提心,況于覺時當(dāng)有忘失?何以故?一切善法生于此心,即是無上正等覺心,若無此心則無有佛,無佛無法,無法無僧;由此心故得有三寶,及有人天修善受樂。是諸菩薩常離諂詐,質(zhì)直柔和,其心清凈,于諸佛法不生猶豫,欲聽受者不秘深義,離諸嫉妒遠(yuǎn)三塗業(yè),于初、中、后無變易相,行不違言護(hù)大乘法,見同學(xué)者深生恭敬,勸勤修習(xí)稱贊大乘,于說法師常生佛想,親近善友,遠(yuǎn)離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供養(yǎng)無量諸佛,護(hù)持正法修清凈戒,遠(yuǎn)離惡業(yè)障礙永無,心常歡喜、心勤修學(xué),心不散亂、心智不失。所以者何?是諸菩薩由曾供養(yǎng)無量諸佛則重正法,由重法故廣為他說,為護(hù)正法不惜身命,身、語、意業(yè)悉皆清凈,業(yè)清凈已得離障礙,離障礙故心常歡喜,心歡喜故則勤精進(jìn),心性正直念智圓滿,由念智故知過去生一、十、百、千乃至無數(shù)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實了知過去生處;既了宿世,親近善友;由善友故,于諸佛所三事不失,謂聞、見、念。常樂聽法、供養(yǎng)僧寶,于一切時曾無空過。佛、菩薩所常深恭敬、禮拜、供養(yǎng),時無暫舍,行住坐臥不離多聞。

“天王當(dāng)知,是諸菩薩持凈戒故,常聞般若波羅蜜多功德名字,常勤修習(xí)助菩提分,曾不遠(yuǎn)離三解脫門,于一切時修四無量,常聞無上一切智名。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由此因緣親近善友。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢中不近惡友,況于覺時而親近彼?所以者何?諸菩薩摩訶薩于破戒人、著邪見人、不律儀人、行邪命人、無義語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務(wù)人,雖常憐愍而不共住。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由如是法遠(yuǎn)離惡友。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能得如來十身差別。云何為十?一、平等身;二、清凈身;三、無盡身;四、善修身;五、法性身;六、離尋伺身;七、不思議身;八、寂靜身;九、虛空身;十、妙智身。”

爾時,最勝便白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,何位能得如來十身?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于初地中得平等身。何以故?通達(dá)法性,離諸邪曲,見平等故。第二地中得清凈身。何以故?離犯戒失,戒清凈故。第三地中得無盡身。何以故?離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修習(xí)菩提分故。第五地中得法性身。何以故?觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故?觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故?方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故?離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故?身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切種智修圓滿故�！�

于是最勝復(fù)白佛言:“佛、菩薩身豈無差別?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,身無差別,功德有異。其義云何?謂佛、菩薩身無差別。所以者何?以一切法同一性相。功德異者,謂如來身具諸功德,菩薩不爾。吾當(dāng)為汝略說譬喻:譬如寶珠,若具莊飾、不具莊飾其珠無異;佛、菩薩身亦復(fù)如是,功德有異,法性無別。所以者何?如來功德一切圓滿,盡于十方遍有情界,清凈離垢障礙永無;菩薩之身功德未滿,有余障故。譬如月輪有滿、未滿,月性無異;二身亦然,如是諸身悉皆堅固,不可破壞猶若金剛。所以者何?三毒不破、世法不染,惡趣、人、天苦不能逼,悉皆遠(yuǎn)離生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣獨(dú)覺及聲聞乘,以是因緣不可破壞。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善能將導(dǎo)世間,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善為將導(dǎo),若諸國王、若與王等長者居士咸信用之;此諸菩薩亦復(fù)如是,聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來皆悉共許為善將導(dǎo)。如善將導(dǎo),國王、大臣、婆羅門等咸共尊敬;此諸菩薩亦復(fù)如是,天、龍、藥叉、阿素洛等有學(xué)、無學(xué)之所供養(yǎng)。如險曠野行人疲倦,遇善將導(dǎo)能令安隱;此諸菩薩亦復(fù)如是,以巧便力將導(dǎo)有情,令于生死安隱得出。如諸貧人,依富長者方出險難,一切外道及婆羅門,于生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財,為一切人之所受用;此諸菩薩亦復(fù)如是,生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴,飲食資糧皆悉具足,爾乃能度;此諸菩薩亦復(fù)如是,欲出世間生死險難,必以福慧攝諸有情,方度世間至一切智。如人遠(yuǎn)行多赍寶物,為得利故;此諸菩薩亦復(fù)如是,從生死海趣一切智,要廣修集�；壅湄�,為速證得一切智故。如世間人求財無厭;此諸菩薩亦復(fù)如是,樂求勝法曾無厭心。如將導(dǎo)者四事勝他:財富、位高、技能、言信;此諸菩薩亦復(fù)如是,富諸功德處位尊高,于法自在所言無異。如人善導(dǎo)至于大城;此諸菩薩亦復(fù)如是,將導(dǎo)有情至一切智。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知可行、不可行路,所謂邪正、曲直、安危,有水無水若有留難或出離道皆善通達(dá)。是諸菩薩知無倒路,凡所示導(dǎo)不違眾根,為大乘人說無上道,不說獨(dú)覺及聲聞道;為獨(dú)覺人說獨(dú)覺道,不說菩薩及聲聞道;為聲聞人說聲聞道,不說獨(dú)覺及菩薩道;為著我者說無我道,為著法者說法空道,著二邊者為說中道,為迷亂者說止觀道令不迷亂,為戲論者說真如道令不戲論,著生死者說涅槃道令出世間,為迷塗者說正直道令遠(yuǎn)邪路。天王,是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知邪正路,將導(dǎo)有情令得出離。”

第六分念住品第五

爾時,最勝復(fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如是知路、非路者心緣何住?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何?是諸菩薩善修身、受、心、法念住,凡所游行城邑、聚落,聞?wù)f利養(yǎng)心不貪染,如佛世尊戒經(jīng)中說,善自憶念離諸煩惱。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住?謂此菩薩以如實智,遠(yuǎn)離一切與身相應(yīng)惡不善法,觀察此身,從足至頂唯有種種不凈過失,無我、無樂、無常敗壞,腥臊臭穢筋脈連持,如斯惡色誰當(dāng)喜見?如是觀已,身中貪欲、執(zhí)身我見皆不復(fù)生,由此便能順諸善法。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住?謂此菩薩作是思惟:‘諸受皆苦,有情顛倒妄起樂想,異生愚癡謂苦為樂,圣者但說一切皆苦。為斷滅苦應(yīng)修精進(jìn),亦當(dāng)勸余勤修此法。’作是觀已,恒住受念不隨受行,修行斷受亦令他學(xué)。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住?謂此菩薩作是思惟:‘此心無常,愚謂常住,實苦謂樂,無我謂我,不凈謂凈。此心不住,速疾轉(zhuǎn)易,隨眠根本,諸惡趣門、煩惱因緣,壞滅善趣,是不可信貪、瞋、癡主。于一切法心為前導(dǎo),若善知心悉解眾法。種種世法皆由心造,心不自見種種過失,若善若惡皆由心起。心性速轉(zhuǎn)如旋火輪,飄忽不停如風(fēng)野馬,如水瀑起,如火能燒。’作如是觀令念不動,令心隨已不隨心行,若能伏心則伏眾法。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住?謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法,謂貪、瞋、癡及余煩惱,于諸煩惱應(yīng)修對治,謂修貪欲、瞋恚、愚癡及余煩惱對治差別,如實知已即回起念,不行彼法亦令他離。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多于境起念?謂此菩薩若遇色、聲、香、味、觸境便作是念:‘云何于此不真實法而生貪愛?此乃異生愚癡所著,即是不善。如世尊說:“愛即生著,著即迷謬。’由此不知善法、惡法,以是因緣墮于惡趣。’菩薩如是自不漏失,不著境界,令他亦爾�！�

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若,謂此菩薩作是思惟:‘阿練若處是無諍人之所居止寂靜住處,天、龍、藥叉、他心智者悉能知我心、心所法,不應(yīng)住此起邪思惟。’由此思惟即得舍離,于法正念勤修行之。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘城邑、聚落多諸喧雜,非出家人所可行處,則不應(yīng)往,所謂酤酒、淫女、王宮、博奕、歌舞,如是等處皆遠(yuǎn)離之。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞利養(yǎng)名起正憶念,謂作是念:‘為生彼福應(yīng)受此財,不由貪愛受已吝惜養(yǎng)育妻子,不言我有如是財物,而普周給一切貧窮,如是行者人所贊嘆,終不計著我及我所。’復(fù)作是念:‘人皆稱我惠施名聞,世間無常須臾磨滅,云何智人無常、無實、不恒、無主,隨彼而行執(zhí)我、我所?’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,念佛世尊所說禁戒,謂作是念:‘三世諸佛皆學(xué)此戒,成無上覺證大涅槃。’如是知已精勤修學(xué)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為化有情及自修習(xí),少欲喜足著糞掃衣,心常清潔信力堅固,寧失身命于戒不犯;心離憍慢游行城邑,雖服弊衣而不生恥;遠(yuǎn)離懈怠常修精進(jìn),所作未辦終不中止;于糞掃衣不見過患,朽故弊壞終無輕鄙,但取其德;夫離欲者乃服此衣,如來所贊息慳貪著;亦不自贊我能服此,于他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬,佛所贊嘆,菩薩護(hù)持,婆羅門等恭敬供養(yǎng)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能修如是清凈妙行�！�

爾時,最勝便白佛言:“高行菩薩行深般若波羅蜜多,何用著此糞掃衣耶?”

佛言:“天王,諸大菩薩護(hù)世間故著糞掃衣。所以者何?世間若見著此衣服滅惡生善。

“天王,于意云何?菩薩高行何如世尊?”

最勝白言:“百千萬億乃至鄔波尼殺曇分亦不及。何以故?佛是法王具一切智,無有一法不能照故�！�

“天王,于意云何?佛對一切天、龍、藥叉、人非人等示現(xiàn)苦行,及常贊嘆杜多功德,此何所為?”

最勝白言:“世尊,為欲教化可度諸有情類及初發(fā)心諸菩薩等,未斷煩惱為說對治。”

佛言:“如是,如是,天王,高行菩薩著糞掃衣亦復(fù)如是,是故菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧饒益有情。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為世間故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故無所聚積,不聚積故則無喪失,無喪失故則不憂苦,無憂苦故則離煩惱,離煩惱故則無所著,無所著故則為漏盡。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為欲饒益諸有情故,入諸城邑持缽乞食。何以故?是諸菩薩大悲瞋心,觀諸有情多有窮苦,欲令富樂受彼供養(yǎng);入城邑時威儀齊整,心正不亂善攝諸根,徐步而行前視六肘,不顧左右如法乞食,次第而往不越貧家,稱量取食終不長受,于所得中更開一分,擬施貧乏供養(yǎng)福田。何以故?信施難消,為生福故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,但一坐食而不移動。何以故?菩薩一坐妙菩提座,魔來嬈亂亦不移動,于出世定慧智法空、實際、真如、如理圣道、一切種智皆不移動。何以故?一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為諸有情示現(xiàn)乞食。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常勤修學(xué)阿練若行,謂修梵行,于諸根中不起過失,樂多聞力,堪修正行,離我怖畏,不計著身,常行寂靜。是諸菩薩于正法中常樂出家,持三輪戒善知法相,如來所說為少、壯、老三種人戒悉能了達(dá);不緣外境專念自心,訶毀世法贊嘆出世,調(diào)伏諸根不取惡境;于阿練若居無難處,城邑乞食不遠(yuǎn)不近,有清泉水盥洗便易;豐花果林無惡禽獸,巖穴寂靜空閑罕人,如是勝處而為居止;所曾聞法晝夜三時,勤加贊誦聲離高下,心不緣外專念憶持;婆羅門等來至其處,顧命令坐歡喜慰問,觀其根性為說正法,令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠(yuǎn)離我心,以無我故于阿練若不生怖畏,離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧方便力,示現(xiàn)修行阿練若行。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善觀諸行,作是思惟:‘一切飲食清凈香潔,身火觸之即成不凈爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飲食,若依圣智如實觀察,即生厭惡不起樂著。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘多行瞋忿便起惡業(yè),我今當(dāng)離瞋心趣道,真實思惟非徒口說。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作如是念:‘若法有生即是因緣,因緣之法又從緣起,云何智者于此虛妄因緣生法而作罪愆?’菩薩身中有障善法即自除斷,若不能斷他障善法,心便生舍不起無明。

“云何名為障善之法?謂不恭敬佛、法、僧寶及清凈戒,不敬同學(xué),老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背舍涅槃,而起我見或有情見乃至知者見、見者見;執(zhí)空起斷見,執(zhí)有起常見;遠(yuǎn)離賢圣,親近愚夫;舍持戒人,依破戒者;親附惡友,遠(yuǎn)離善友;聞甚深法,便生毀謗;身惡威儀,語無善說,心具諂曲;煩惱所覆,貪著利養(yǎng);五慢具生:一、姓貴慢,二、種族慢,三、見勝慢,四、國土慢,五、徒眾慢;見惡便助,遇善而舍;贊美女人、童稚、外道,不樂修習(xí)阿練若行;不解節(jié)食,遠(yuǎn)離師長;雖復(fù)讀誦,不知時節(jié);見善不重,見惡不怖;如象無鉤、馬無轡勒,放逸不制喜生瞋忿;心無慈念,見苦不愍;遇疾不瞻,于死不怖;處大火聚,都不求出;應(yīng)作不作,非作反作;不思而思,應(yīng)思不思;非望而求,不出謂出;非路謂路,未得謂得;樂習(xí)重惡,遠(yuǎn)離大善;毀訾大乘及大乘人,贊嘆小道及學(xué)小者;多樂斗亂,好粗惡言;心無慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,語無一實;樂著戲論,而不能舍。如是等事名障善法。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修習(xí)空行滅戲論法,作是思惟:‘所觀境界皆悉空無,能觀之心亦復(fù)非有,無能、所觀二種差別,諸法一相,所謂無相。’如是思惟遣內(nèi)外相,不見身心亦不見法,次第相續(xù)修學(xué)止觀:觀謂如實見法,止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒,戒清凈故行亦清凈,是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清凈。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,護(hù)持如來無上法藏聽受正法,為護(hù)法故,不為利養(yǎng);為三寶種不斷絕故,不為恭敬;為欲守護(hù)大乘行故,不為名譽(yù);無歸依者令得歸依,無救濟(jì)者令得救濟(jì),無安樂者令得安樂,無慧眼者令得慧眼;修小乘者示聲聞道,學(xué)中乘者示獨(dú)覺道,行大乘者示無上道,如是聽法為無上智,終不為得下劣之乘。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知種種毗奈耶法,謂毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微細(xì)、凈與不凈、有失無失、別解脫本、聲聞毗奈耶、菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,于如是等毗奈耶法皆悉善知。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知一切威儀戒行,善學(xué)聲聞、獨(dú)覺、菩薩所受持戒。既修戒行,若見威儀不稱眾意,則應(yīng)舍離,非處不行;若有沙門威儀戒行具足清白,即親近之;若婆羅門異學(xué)余行,則勸舍離修毗奈耶。修習(xí)如是戒行成滿,心無巧偽嫉妒便滅,自行布施亦勸他行,贊嘆布施令他修學(xué),見他布施心生隨喜,不作是念:‘施我非余。’但應(yīng)思惟:‘諸有情類多有貧乏饑寒困苦,愿彼得財現(xiàn)世安樂,聞?wù)�法故后世安樂。我�?yīng)今世精勤修道,愿與有情同得出離。’是名菩薩無嫉妒心,于諸有情皆得平等。若行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若乃至一切相智,普為有情其心無二。何以故?所修之法與有情共念為境界令速得道,于生死火自既得出,亦愿有情同得出離。

“天王,譬如長者六子幼稚,并皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起。于意云何?爾時,長者頗有是念‘于其六子先后救’不?”

“不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”

“天王當(dāng)知,菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣,生死火宅不知出離;是諸菩薩以平等心,種種方便誘化令出,皆悉安置圓寂界中。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于法亦等,為護(hù)正法供養(yǎng)如來,種種供具供養(yǎng)如來,如實修行供養(yǎng)如來,利益安樂一切有情,守護(hù)一切有情善法,隨順有情善能化導(dǎo),行菩薩道行不違言,心無疲倦求無上覺。若能如是,乃得名為供養(yǎng)諸佛不以資財而為供養(yǎng)。何以故?法是佛身,若供養(yǎng)法即供養(yǎng)佛。諸佛世尊皆從如實修行而來,悉為利益安樂有情,護(hù)其善法隨順有情,若不爾者違本誓愿,懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩薩所趣無上菩提與有情共,若無有情,云何能得無上菩提?

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修行正法供養(yǎng)如來名真供養(yǎng)。如是供養(yǎng)撥除我慢,遠(yuǎn)離俗務(wù)剃落須發(fā),于其父母、兄弟、親戚不相關(guān)預(yù)猶如已死,形狀衣服并異于常,執(zhí)持應(yīng)器游入城邑。若至親里旃荼羅家,亦摧我慢下意乞食,謂作是念:‘我命屬他,由彼施食我命存濟(jì),以是因緣能除我慢。’復(fù)作是念:‘我今應(yīng)取師友等意令生歡喜,昔未聞法為得聞故。若見他人瞋忿斗諍,即應(yīng)忍辱下意避之。’菩薩如是撥除我慢。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,生堅正信。何以故?多諸功德,宿世所種善根力強(qiáng);善因具足,正見成就;不信外緣、內(nèi)心清凈;不依余師,心行調(diào)直;遠(yuǎn)離諂詐,諸根聰利;具足般若波羅蜜多,離諸蓋、障,其心清凈;遠(yuǎn)離惡友,親近善友;尋求善言不生懈怠,聞所說法知佛功德。”

爾時,最勝便白佛言:“唯愿大慈哀愍!為說如來功德大威神相!”

佛告最勝:“天王,汝今諦聽!善思!吾當(dāng)為汝說佛功德威神少分。”

最勝白言:“唯然!愿說!我等樂聞�！�

佛言:“天王,如來具足無邊大慈遍照有情、有情界攝,乃至十方盡虛空界亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞、獨(dú)覺及諸菩薩皆所無有。何以故?不共法故,十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無盡,普為十方諸有情類,經(jīng)無量劫種種因緣,說諸法要亦不可盡。若有情界種種言詞一切句義難問,如來一彈指頃,一一有情各為分別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者,假使一切世界有情,皆得住于菩薩十地,多百千劫入勝等持,不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故?隨所樂見,于一念頃能現(xiàn)無邊異類身故。如來天眼最勝清凈,一切世界一切有情色相差別,及余物類種種不同,如來皆見,如觀掌中阿摩洛果,諸人、天眼所不能及。如來天耳最勝清凈,一切有情音聲差別,及余物類所有音聲,一念悉聞解了其義。如來復(fù)有凈他心智,一切世界一切有情一一思惟作業(yè)受果無邊差別,佛四威儀于一念頃皆悉了知。何以故?佛常在定無散亂故。

“天王當(dāng)知,佛無失念,心不散亂,根無異緣。何以故?離煩惱習(xí),最為清凈,寂靜無垢;有煩惱者,失念散亂,根有異緣;如來世尊無漏離垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如來但住一種威儀,游一等持乃至圓寂,諸人、天等尚不能知,況復(fù)如來經(jīng)無量劫,修習(xí)無量無邊等持,而有人、天能了知者?何以故?如來功德不可度量、不可思議、不可觀故�！�

爾時,最勝便白佛言:“我聞如來三無數(shù)劫修行成佛,云何今說無量劫修?”

佛言:“天王,其義不爾。何以故?菩薩所趣無上菩提,無量功德乃得成辦,非不經(jīng)于爾許劫數(shù),而能證入法平等理,修至究竟乃稱成佛�！�

于是最勝白言:“世尊,善哉!善哉!快說法要,善能勸發(fā)一切有情種植善根,遠(yuǎn)離業(yè)障,欣樂佛果,修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神,心生歡喜信受贊嘆,當(dāng)知不久成佛功德威神法器,況復(fù)有能受持、讀誦、書寫、供養(yǎng)、為他解說,彼所獲福不可思議!”

佛言:“天王,如是,如是,彼有情類如來護(hù)持,已種善根經(jīng)多劫數(shù),若于過去供養(yǎng)多佛,乃得聞佛功德威神。天王當(dāng)知,若善男子、善女人等心無疑惑,于七日中澡浴清凈,著新凈衣,花香供養(yǎng),一心正念如前所說如來功德及大威神,爾時,如來慈悲護(hù)念,現(xiàn)身令見使愿滿足。若有闕少花香等事,但一心念功德威神,將命終時必得見佛�！�

爾時,最勝復(fù)白佛言:“頗有有情聞?wù)f如是如來功德及大威神,不起信心而毀謗不?”

佛言:“亦有!謂有有情聞?wù)f如是如來功德威神法門,起不善心瞋忿毀謗,于說法師生惡友想,彼后舍命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞?wù)f如是如來功德及大威神,歡喜信受贊嘆憶念,于說法師生善友想,彼后舍命定升人、天,展轉(zhuǎn)勝進(jìn)乃至成佛�！�

爾時,世尊出廣長舌相自覆面輪,次覆頭頂,次覆遍身,次覆師子座,次覆菩薩眾,次覆聲聞眾,然后乃覆釋、梵、護(hù)世、人非人等一切大眾,還收舌相告大眾言:“如來世尊有是舌相,豈當(dāng)妄語?汝等大眾于我所說皆應(yīng)信受,長夜獲安�！�

說是法時,眾中八萬四千菩薩得無生忍,無量有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,無數(shù)有情皆發(fā)無上正等覺心。