第五百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分法性品第六

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!若說(shuō)諸佛微妙功德及大威神,諸佛如來(lái)因何得此微妙功德及大威神?惟愿世尊分別解說(shuō)!”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,如來(lái)所行及所得果,甚深微妙不可思議。”

最勝白言:“佛行何法說(shuō)為深妙不可思議?”

佛言:“如來(lái)法性因果甚深微妙不可思議,功德威神及所說(shuō)法利樂(lè)他事亦復(fù)如是�！�

最勝?gòu)?fù)言:“云何法性甚深微妙不可思議?”

佛言:“天王,如來(lái)法性在有情類蘊(yùn)、界、處中,從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相續(xù),煩惱不染本性清凈,諸心、意、識(shí)不能緣起,余尋伺等不能分別,邪念思惟不能緣慮,遠(yuǎn)離邪念無(wú)明不生,是故不從十二緣起說(shuō)名無(wú)相,非所作法、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)邊、無(wú)盡、自相常住。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能知法性清凈如是,無(wú)染無(wú)著遠(yuǎn)離垢穢,從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本,福德智慧因之而起,本性明凈不可思議。天王,我今當(dāng)說(shuō)譬喻,汝應(yīng)諦聽(tīng),善思念之!”

王言:“世尊,唯然!愿說(shuō)!”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,譬如無(wú)價(jià)如意寶珠,裝飾瑩治皎潔可愛(ài),體極圓凈無(wú)有垢濁,墮在淤泥經(jīng)時(shí)已久,有人拾得歡喜取之,勤加守護(hù)不令墮落;法性亦然,雖在煩惱不為所染,后復(fù)顯現(xiàn)。天王,諸佛悉知有情本性清凈,客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)作是念:‘我當(dāng)精勤為有情說(shuō)甚深般若波羅蜜多,除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆凈,當(dāng)起尊敬不應(yīng)輕凌,應(yīng)同大師如法供養(yǎng)。’此諸菩薩由作是念,便能生起般若大悲;菩薩如是行深般若波羅蜜多,即能證入不退轉(zhuǎn)地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,復(fù)作是念:‘此諸煩惱無(wú)力、無(wú)能、自體虛妄、違清凈法。何以故?背一切智順生死故。清凈法性為諸法本,自性本無(wú),虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。’

“天王當(dāng)知,譬如四大依虛空立,虛空無(wú)依;煩惱亦爾,依于法性,法性無(wú)依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)觀知不起違逆,以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著,謂作是念:‘若自染著,云何說(shuō)法令他出離?’是故菩薩斷滅著心,如實(shí)說(shuō)教解有情縛。是諸菩薩復(fù)作是念:‘若生死中有一煩惱能益有情,我則攝受,然無(wú)是事,故應(yīng)斷滅。’是諸菩薩復(fù)作是念:‘如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱,我亦應(yīng)爾。何以故?諸佛如來(lái)昔在因地,亦如是學(xué)成菩提故。’是諸菩薩由此二緣,方便善巧觀知法性:如是法性無(wú)量無(wú)邊,為諸煩惱之所隱覆,隨生死流沉沒(méi)六趣,長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)隨有情故名有情性。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,起厭離心除五境欲,滅諸分別修無(wú)上道,是時(shí)此性名為出離,超一切苦故名寂靜,是究竟法世所樂(lè)求,一切種智常住微妙,因此法性能得自在受法王位。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,初、中、后位觀察法性,一切平等本來(lái)寂靜,不為諸法之所掛礙,猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)觀知諸佛所說(shuō),一切妙行如量修行,法性功德不可具說(shuō),無(wú)有二相過(guò)一異境,平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多,能除二相:我相、法相。一切異生為執(zhí)所縛,不識(shí)、不見(jiàn)、不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,則能通達(dá)如是法性在諸有情無(wú)二、無(wú)別。何以故?諸法真如無(wú)異相故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,依此法性修習(xí)善根,來(lái)入三有饒益有情,雖現(xiàn)無(wú)常而非真實(shí)。何以故?是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)觀知真法性故,具足方便大悲愿力不舍有情;二乘異生既無(wú)如是大悲愿力,是故不見(jiàn)圓凈法性,不能如實(shí)饒益有情。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如是觀真凈法性,一切圣者如實(shí)悟入,無(wú)能修者、無(wú)所修法,無(wú)能行者、無(wú)所行法,無(wú)心、無(wú)心所,無(wú)業(yè)、無(wú)異熟,無(wú)苦、無(wú)樂(lè)。如是觀者名得平等,無(wú)異遠(yuǎn)離隨順廣大,無(wú)我、我所、無(wú)高、無(wú)下,真實(shí)無(wú)盡常住明凈。所以者何?一切圣法由此成就,因是性故顯現(xiàn)圣者,諸佛如來(lái)無(wú)邊功德不共之法從此性生、由是性出,一切圣者戒、定、慧品從此性生,諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過(guò)諸名相,性是真實(shí)遠(yuǎn)離顛倒,性不變異故稱真如,是圣智境故名勝義,非有非無(wú)、非常非斷、非生死非涅槃、非染非凈、離一離異、無(wú)相無(wú)名。

“天王當(dāng)知,此諸菩薩復(fù)作是念:‘法性離相,諸法離相無(wú)二無(wú)別。’何以故?諸法離相即法性離相,法性離相即有情離相,有情離相即法界離相,法界離相即諸法離相,如是離相求不可得。法性真如、有情真如無(wú)二無(wú)別,有情真如、法性真如無(wú)二無(wú)別,法性真如、諸法真如無(wú)二無(wú)別,諸法真如、諸佛真如無(wú)二無(wú)別,法性真如、三世真如不相違逆,過(guò)去真如、未來(lái)真如不相違逆,未來(lái)真如、現(xiàn)在真如不相違逆,現(xiàn)在真如、過(guò)去真如不相違逆,三世真如即蘊(yùn)、界、處真如,蘊(yùn)、界、處真如即染凈真如,染凈真如即生死、涅槃?wù)嫒?生死、涅槃?wù)嫒缂匆磺蟹ㄕ嫒纭?/p>

“天王當(dāng)知,真如名為無(wú)異、無(wú)變、無(wú)生、無(wú)滅,自性真實(shí),以無(wú)諍故說(shuō)名真如;如實(shí)知見(jiàn)諸法不生,諸法雖生真如不動(dòng),真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清凈不變?nèi)缣摽諢o(wú)等等,一切三界無(wú)有一法所能及者,遍有情身無(wú)與等者;清凈離垢本來(lái)不染,自性明凈、自性不生、自性不起,在心意識(shí)非心意識(shí),性即是空、無(wú)相、無(wú)愿;遍虛空界諸有情處一切平等,無(wú)量、無(wú)邊、不異、不別;非色、受、想、行、識(shí),不離色、受、想、行、識(shí),非地、水、火、風(fēng)大,不離地、水、火、風(fēng)大;無(wú)生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見(jiàn),耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺(jué),意不能知;不在心意識(shí),不離心意識(shí)。

“天王當(dāng)知,是名法性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以能通達(dá)此法性故修行清凈,能于三千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現(xiàn)色身;所現(xiàn)身者非色非相而現(xiàn)色相,雖非六根所行境界,而化有情常無(wú)休息,為說(shuō)此身無(wú)常、無(wú)我、是苦、非凈,知諸有情有寂靜性故,為示現(xiàn)無(wú)量種身,方便善巧令彼受化,知一切身都無(wú)作者亦無(wú)受者如木石等,而為有情說(shuō)清凈行。菩薩如是行深般若波羅蜜多,通達(dá)法性即得自在,無(wú)有移動(dòng)而起智業(yè),游戲神通種種示現(xiàn),安住自在而能示現(xiàn)種種威儀,自在能趣一切相智,皆悉通達(dá)一切法性。

“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多如是自在是無(wú)盡相,遍一切處無(wú)色現(xiàn)色,自在遍觀諸有情心見(jiàn)如實(shí)心性,自在憶念無(wú)邊無(wú)數(shù)劫,相續(xù)不斷自在變化,住解脫相自在漏盡,為有情故不證漏盡自在出世,是圣智境自在甚深,聲聞、獨(dú)覺(jué)不能測(cè)量,自在堅(jiān)牢魔不能壞,坐菩提座成就佛法最為第一,自在隨順轉(zhuǎn)妙法輪,自在調(diào)化一切有情,自在受位得法自在。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)通達(dá)甚深法性,得是自在,修是自在,即得一切靜慮、解脫、等持、等至,不系三界。所以者何?遠(yuǎn)離一切虛妄分別、煩惱系縛、顛倒執(zhí)相。若欲受生,于生自在,遠(yuǎn)離系縛;若欲現(xiàn)滅,于滅自在。隨其生處,恒攝大乘成熟佛法,能于十方推求佛法竟不可得,知一切法同一佛法非常非斷。何以故?推求此法不可得故,以如實(shí)理求不可得。此法不可說(shuō)有說(shuō)無(wú),亦無(wú)名相過(guò)此境界,若離名相即是平等,若法平等即無(wú)執(zhí)著,無(wú)可執(zhí)著是法真實(shí),若著真實(shí)即是虛妄,以不著故即非虛妄,無(wú)所滯著心即無(wú)礙,無(wú)礙即無(wú)障,無(wú)障即無(wú)諍,若法無(wú)諍即同虛空不系三界。若一切處無(wú)所系屬,是法無(wú)色、無(wú)相、無(wú)形,若法無(wú)色、無(wú)相、無(wú)形,應(yīng)知是法隨彼境界而離能知亦離所知。何以故?是中無(wú)有少法可覺(jué)、少法能覺(jué),是名菩薩行深般若波羅蜜多通達(dá)平等。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察發(fā)起大慈、大悲、大喜、大舍,都不見(jiàn)我,不見(jiàn)有情,乃至不見(jiàn)知者、見(jiàn)者,雖行布施而無(wú)所舍,雖持凈戒而離戒相,雖修安忍而心無(wú)盡,雖修精進(jìn)而離其相,雖修靜慮而無(wú)所寂,雖修般若而無(wú)所緣,雖修念住而無(wú)所取,雖修正斷而心平等,雖修神足而離戲論,雖修根、力而不分別有情諸根及離愆失,雖修覺(jué)支而無(wú)分別,雖修道支而無(wú)功用,雖修凈信而無(wú)所著,自然智慧憶念諸法平等智心,修諸妙定無(wú)分別心,觀察妙慧無(wú)止息心,修奢摩他無(wú)所見(jiàn)心,修毗缽舍那無(wú)所念心,修佛隨念通達(dá)法界平等之心,修法隨念無(wú)所住心,修僧隨念本心清凈,教化有情不起分別法界之心攝一切法,如虛空心嚴(yán)凈佛土,無(wú)所得心得無(wú)生忍,無(wú)進(jìn)退心得不退轉(zhuǎn),遠(yuǎn)離相心不見(jiàn)有相,三界平等心莊嚴(yán)菩提座,無(wú)所覺(jué)心知一切法,雖轉(zhuǎn)法輪不見(jiàn)說(shuō)、聽(tīng),雖現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如是觀法,不見(jiàn)能觀,不見(jiàn)所觀,即時(shí)能得游戲自在。何以故?自心清凈能見(jiàn)一切有情凈故。天王當(dāng)知,譬如虛空遍滿一切,是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。”

說(shuō)此法時(shí),眾中八萬(wàn)四千天人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍,八萬(wàn)四千有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,一萬(wàn)二千苾芻諸漏永盡。

爾時(shí),佛告最勝天言:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心得清凈深如大海,福德智慧不可測(cè)量,能現(xiàn)出世諸功德寶,有情用之乃至菩提無(wú)有竭盡,菩薩福德亦復(fù)不減。猶如大海多出眾寶,菩薩智慧甚深難入,聲聞、獨(dú)覺(jué)無(wú)能涉者;亦如大海小獸不入,菩薩智慧廣大無(wú)邊。何以故?無(wú)著、無(wú)住、無(wú)色、無(wú)相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深,初菩提心,后一切智。菩薩法爾不與煩惱惡友共住,世間智慧若入菩薩智慧海中,一相、一味,所謂無(wú)相、趣一切智無(wú)分別味。菩薩智慧觀一切法不見(jiàn)增減。何以故?通達(dá)平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本愿,一切圣者之所依處,為諸有情永劫說(shuō)法無(wú)有窮盡。天王,菩薩行深般若波羅蜜多,通達(dá)如是甚深法性。

“天王,菩薩善能通達(dá)世俗諦法,雖說(shuō)諸色而非實(shí)有,推求此色終不取著,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是;雖說(shuō)地界而非實(shí)有,推求地界終不取著,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦復(fù)如是;雖說(shuō)眼處而非實(shí)有,推求眼處終不取著,耳、鼻、舌、身、意處亦復(fù)如是;雖說(shuō)色處而非實(shí)有,推求色處終不取著,聲、香、味、觸、法處亦復(fù)如是;雖復(fù)說(shuō)我而非實(shí)有,推求此我終不取著,有情乃至知者見(jiàn)者亦復(fù)如是;雖說(shuō)世間而非實(shí)有,推求世間終不取著;雖說(shuō)世法而非實(shí)有,推求世法終不取著;雖說(shuō)佛法而非實(shí)有,推求佛法終不取著;雖說(shuō)菩提而非實(shí)有,推求菩提終不取著。

“天王當(dāng)知,凡有言說(shuō),名世俗諦此非真實(shí);若無(wú)世俗,即不可說(shuō)有勝義諦。是諸菩薩通達(dá)世俗諦不違勝義諦,由通達(dá)故,知一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)成無(wú)壞、無(wú)此無(wú)彼,遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字戲論。

“天王當(dāng)知,勝義諦者離言寂靜,圣智境界無(wú)變壞法,若佛出世、若不出世性相常住,是名菩薩通達(dá)勝義。”

爾時(shí),最勝便白佛言:“若一切法無(wú)生無(wú)滅,自性空離,云何有佛出現(xiàn)世間及轉(zhuǎn)法輪?云何菩薩于無(wú)生法而見(jiàn)有生?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸法無(wú)滅是故無(wú)生。何以故?性不變故,但由世俗見(jiàn)有生滅,皆是虛妄非真實(shí)有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧見(jiàn)因緣法,知世俗諦空無(wú)所有,不見(jiàn)堅(jiān)實(shí),非有似有,如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城,搖動(dòng)不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空,廣說(shuō)乃至從因緣起,作是思惟:‘此等諸法今見(jiàn)有生、有住、有滅,何因緣生?何因緣滅?’既思惟已,即如實(shí)知無(wú)明因緣故生諸行,依行生識(shí),廣說(shuō)乃至由有故生,生即有老,老故有死及愁嘆苦憂惱。是故修行為斷無(wú)明,無(wú)明若斷余十一支展轉(zhuǎn)隨滅,如身若斷命等隨滅。

“天王當(dāng)知,邪見(jiàn)外道為求解脫,但欲斷死不知斷生,若法不生即無(wú)有滅。譬如有人塊擲師子,師子逐人而塊自息;菩薩亦爾,但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人,塊終不息;外道亦爾,不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多,善知因緣諸法生滅。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知緣生法空無(wú)所有,不起我慢;生富貴家,不起豪富、尊貴二慢;生貧賤家,自知宿業(yè)不甚清凈得果下劣,心起厭離便求出家,作如是念:‘如我此身雜業(yè)所得,更修凈業(yè)令自清凈,使他亦爾。’自既求度亦復(fù)度他,自求出離亦解他縛,以是因緣,便起精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠,障道惡法皆應(yīng)斷除,助道善法皆應(yīng)增長(zhǎng),勤修精進(jìn)作是思惟:‘我負(fù)重?fù)?dān),應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱,度脫有情不應(yīng)懈怠。’

“是諸菩薩親近師長(zhǎng),多聞、少聞、有智、無(wú)智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同學(xué),思惟:‘我今依師學(xué)習(xí),修善未滿應(yīng)令滿足,煩惱未盡應(yīng)斷令盡,守護(hù)善法舍離不善,具一切智憐愍世間,大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師,善得勝利,一切天、人皆事法主以為大師。’是諸菩薩作是思惟:‘佛說(shuō)凈戒,設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說(shuō),隨順佛教,即供養(yǎng)佛、婆羅門(mén)等。’種種飲食信心施與,如法受用,不令彼人空無(wú)果報(bào),食者、施者俱得利益。婆羅門(mén)等以沙門(mén)名,而于菩薩作福田想。菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法,即令顯現(xiàn)沙門(mén)功德、福田功德。菩薩如是自行化他未嘗休廢。

“是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如是修行則能隨順一切世間,見(jiàn)瞋忿者生下劣心,見(jiàn)憍慢者起無(wú)我想,見(jiàn)邪曲者起正直想,見(jiàn)誑語(yǔ)者起如實(shí)言,于惡言者常說(shuō)愛(ài)語(yǔ),見(jiàn)剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和,見(jiàn)磣毒者則生慈忍,見(jiàn)邪法者則生大慈,見(jiàn)苦惱者則生大悲,見(jiàn)慳嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多,如是隨順世間智故生凈佛土。何以故?持戒無(wú)缺,離諸雜穢,修平等心,于有情所具大善根,不著名利,有清凈信無(wú)所希望,勤行精進(jìn)不生懈怠,修諸靜慮離散亂法,以微妙慧而習(xí)多聞,諸根無(wú)缺具足利智,常修大慈遠(yuǎn)離瞋惱,以是因緣生凈佛土�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“如佛所說(shuō)修戒等法生凈佛土,為要備修,為隨修一生凈佛土?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若有菩薩于前所說(shuō)種種法中,凈修一行即備眾法,如是一行亦生凈土。何以故?一一行中具眾行故。

“是諸菩薩生凈佛土不為胎污。何以故?是諸菩薩造作佛像修營(yíng)僧園,佛制多前香泥涂地燒香供養(yǎng),或布妙花,或以香湯灌洗佛像,于僧園內(nèi)掃灑泥涂,父母師僧慈心供侍,同學(xué)善友及諸沙門(mén)以平等心恭敬供養(yǎng),持此善根與有情共回向無(wú)上正等菩提,令諸有情皆得清凈,菩薩如是即得離欲。何以故?心無(wú)取著不染朋黨,背諸境界遠(yuǎn)離愛(ài)緣,于妙欲境心不愛(ài)染,佛所說(shuō)戒如實(shí)修行,于四供養(yǎng)少欲喜足,趣得支身心常怖畏,恒樂(lè)寂靜遠(yuǎn)離之法。

“如是菩薩不著俗事,即得凈命,無(wú)偽威儀欺詐語(yǔ)意,謂施主前終不偽現(xiàn),安庠徐步視前六肘,不顧左右邪命威儀,無(wú)施主時(shí)即便縱誕;又對(duì)施主不為利養(yǎng),出順彼意細(xì)語(yǔ)美言,無(wú)施主時(shí)語(yǔ)便粗鄙;見(jiàn)他行施,心實(shí)起貪而言不須,不得便惱;語(yǔ)現(xiàn)少欲,心多貪利。

“是諸菩薩無(wú)如是等求利之相,若見(jiàn)施主終不發(fā)言:‘三衣弊壞,什物闕少,或須醫(yī)藥。’又對(duì)施主終不發(fā)言:‘某甲施主施我此物,彼人謂我持戒、多聞、大悲心凈。’雖爾贊嘆我無(wú)此德,唯勤修善報(bào)施主恩。

“是諸菩薩不對(duì)白衣自贊毀他而求名利,見(jiàn)施余人不生瞋惱,終不諂曲而以取財(cái),不詐親善害他取物,不希他辱戲弄取財(cái)。施主擬施若所贊人、或說(shuō)法者、或復(fù)大眾,或未別擬,或施未決,菩薩終不入中取分。若受施財(cái)終不執(zhí)著:‘此是我物,此是我有。’尋當(dāng)回施諸余沙門(mén)或婆羅門(mén)、師僧、父母及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以為憂,少日不得心無(wú)苦惱。

“是諸菩薩若受他施、若回施他二俱清凈,行清凈故心不疲勞。何以故?是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患,若有魔事眾苦逼切,心無(wú)退轉(zhuǎn);若人欲行二乘之道,即為說(shuō)法不憚劬勞,菩薩自修菩提分法終無(wú)厭倦。

“此諸菩薩如是精進(jìn),則能隨順?lè)鹫�教行。何以�?此諸菩薩遠(yuǎn)離放逸,心常謹(jǐn)慎,善自攝身不造諸惡,語(yǔ)、意亦爾。雖處現(xiàn)在恒懼未來(lái),斷諸惡法令永不起,言必附理,常說(shuō)法教非法不言,棄雜穢業(yè)修純凈行,不毀佛教,遠(yuǎn)離煩惱不凈之法,是則護(hù)持如來(lái)正教,諸惡不善皆斷離之。

“此諸菩薩如是隨順清凈佛教,若見(jiàn)有情舒顏含笑遠(yuǎn)離顰蹙。所以者何?心離穢濁諸根清凈,離瞋恚垢內(nèi)無(wú)恨結(jié)。菩薩如是,即得多聞?dòng)^察生死,能如實(shí)知貪、瞋、癡火燒然迷亂,亦如實(shí)覺(jué)有為無(wú)常,一切行苦,諸法無(wú)我,世間有情耽著戲論,又如實(shí)覺(jué)一切法中唯有涅槃最為寂靜,聞他說(shuō)法,即能思義傳以授人,發(fā)大慈悲起堅(jiān)固念。若不聞法即無(wú)思修,是故聞慧如眾字本,一切智慧因之而生。

“既得多聞則護(hù)正法。若未來(lái)世正法滅時(shí),有諸有情樂(lè)勤修行,不值法炬,無(wú)人為說(shuō)甚深法要,菩薩爾時(shí)即為宣暢甚深般若波羅蜜多,令諸有情修戒、定、慧,因而贊曰:‘汝善男子,能于如是正法滅時(shí),發(fā)菩提心求無(wú)上覺(jué),為欲利樂(lè)一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,三世諸佛之所行處,汝若勤修大覺(jué)非遠(yuǎn)。何以故?甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種谷其苗已秀,當(dāng)知是人獲果不久;菩薩亦爾,求大菩提得聞般若波羅蜜多,當(dāng)知去佛決定非遠(yuǎn)。善男子等,若有舍離甚深般若波羅蜜多,更依余經(jīng)求無(wú)上覺(jué),若能證得,必?zé)o是處。譬如王子舍其父王,更就余人求為太子,決不可得;菩薩亦爾,求一切智必因般若波羅蜜多,若依余經(jīng)定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母,若就余牛則不可得;菩薩亦爾,求大菩提要依般若波羅蜜多,若依余法必不能證。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子,相好嚴(yán)身諸根無(wú)缺,行佛行處,覺(jué)佛所覺(jué),救護(hù)一切苦惱有情,善能通達(dá)佛所說(shuō)教,常修梵行遠(yuǎn)離染濁,守護(hù)諸佛一切智城,是諸菩薩為法王子,釋、梵、護(hù)世皆共尊重。何以故?行菩薩道已得不退,一切惡魔不能傾動(dòng),安住佛法,通達(dá)一切空平等理,不信外緣。如是安住佛法智慧,不與聲聞、獨(dú)覺(jué)等共,超過(guò)世間住無(wú)生忍。

“是諸菩薩能如實(shí)知一切有情貪、瞋、癡品上、中、下異,亦如實(shí)知善及堅(jiān)固心品差別。如實(shí)知已,各各為說(shuō)諸對(duì)治門(mén),如是善能化有情類。是諸菩薩,若有有情應(yīng)見(jiàn)佛身而得度者,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法;見(jiàn)菩薩身而得度者,現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法;見(jiàn)獨(dú)覺(jué)身而得度者,現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法;見(jiàn)聲聞身而得度者,現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法;若見(jiàn)釋、梵、婆羅門(mén)、剎帝利、長(zhǎng)者、居士等身而得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。菩薩如是行深般若波羅蜜多方便善巧,化諸有情令得度脫。

“是諸菩薩心性慈和正直軟善,無(wú)諸諂曲嫉妒垢穢,心常清凈離粗惡語(yǔ),多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多,在處安樂(lè)。所以者何?具足正見(jiàn)及清凈見(jiàn)、清凈之行,所行境界與心相應(yīng),若心相違、惡不善法境界、穢處斯則不行。

“是諸菩薩見(jiàn)同學(xué)人深心歡喜,若財(cái)若法皆共受用,唯行佛道,唯佛為師。菩薩如是在處安樂(lè),具諸攝法而攝有情,以利益施、若安樂(lè)施、若無(wú)盡施攝諸有情,以利益語(yǔ)、若有義語(yǔ)、若如法語(yǔ)、若不異語(yǔ)攝諸有情,以財(cái)利益平等、若身利益平等、若命利益平等、若資具利益平等攝諸有情。

“天王當(dāng)知,利益施者即是法施,安樂(lè)施者即是財(cái)施,無(wú)盡施者即示正道;利益語(yǔ)者令生善法,有義語(yǔ)者令見(jiàn)正理,如法語(yǔ)者隨順?lè)鸾?不異語(yǔ)者說(shuō)如實(shí)法;財(cái)利益平等者謂可飲食及衣服等,身利益平等者如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾,命利益平等者謂諸珍寶名為外命,資具利益平等者謂象馬等一切凈財(cái)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,自行與他皆悉同等。

“是諸菩薩受生端正,常能修習(xí)寂靜威儀、不偽威儀、清凈威儀,眾所樂(lè)見(jiàn)內(nèi)外溫善,觀者無(wú)厭能悅?cè)艘?一切有情咸所愛(ài)重,其有見(jiàn)者皆發(fā)善心,瞋忿者見(jiàn)心則和解。此諸菩薩如是端正堪為依止,等護(hù)有情令煩惱滅,能引有情出離生死,無(wú)邊曠野能度有情,世間險(xiǎn)難無(wú)眷屬者為作親友,煩惱病者為作良醫(yī),無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)明有情為作法炬。

“如是菩薩為諸有情作所依止,善療眾病如藥樹(shù)王。如有樹(shù)王名為善見(jiàn),根莖枝葉及諸花果色、香、味、觸皆能療病;此諸菩薩亦復(fù)如是,從初發(fā)心乃至究竟,常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧,諸有見(jiàn)聞眾病皆愈。

“是諸菩薩功德相應(yīng),隨力所堪供養(yǎng)三寶,有疾病者皆施醫(yī)藥,若見(jiàn)饑渴即施飲食,若寒凍者即施衣服,親教軌范盡心承事,同學(xué)法人合掌恭敬,造僧住處給施園田,隨有資財(cái)時(shí)時(shí)施與,所有仆隸如法料理,聞?dòng)忻�德、梵志、沙門(mén)、修正行者時(shí)時(shí)諮覲。

“此諸菩薩能生眾善,有巧方便化度有情,住此佛土身不動(dòng)搖,而游無(wú)邊諸佛世界佛、菩薩所諮受正法,或現(xiàn)供養(yǎng)無(wú)量如來(lái),或現(xiàn)修習(xí)助菩提分,或現(xiàn)供養(yǎng)初成佛者,或現(xiàn)自身成等正覺(jué),或現(xiàn)為眾轉(zhuǎn)妙法輪,或現(xiàn)涅槃作大饒益,或應(yīng)度者為現(xiàn)化身,皆令得見(jiàn)獲得利樂(lè);雖作如是種種佛事,而不作意亦無(wú)分別�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“世尊,云何此諸菩薩作種種化無(wú)分別心?”

佛言:“天王,譬如日月雖照一切而不分別:‘我發(fā)光明能有所照。’然有情類自業(yè)勢(shì)力,感得日月晝夜巡照;此諸菩薩亦復(fù)如是,雖現(xiàn)化身而無(wú)分別。何以故?有情各有宿世善業(yè),菩薩昔發(fā)度有情愿,由此愿力,隨彼所念即現(xiàn)化身,故無(wú)分別。此諸菩薩方便善巧,能作如是化有情事,速趣無(wú)上正等菩提。何以故?此諸菩薩布施圓滿,持戒清凈無(wú)穿缺雜,戒品清凈過(guò)諸聲聞及獨(dú)覺(jué)等,具足安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、巧便、妙愿、力、智及諸如來(lái)不共功德,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)地故。

“天王當(dāng)知,菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多,修如是行能證無(wú)上正等菩提�！�

說(shuō)是法時(shí),二萬(wàn)天子遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,三萬(wàn)菩薩得無(wú)生忍,八萬(wàn)四千諸天及人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,無(wú)量百千諸健達(dá)縛及緊捺洛繞鷲峰山歡喜合掌贊嘆如來(lái),無(wú)量百千諸藥叉眾繞鷲峰山歡喜合掌雨眾妙花而供養(yǎng)佛。

十方無(wú)量殑伽沙等諸佛世界,各有無(wú)量菩薩來(lái)集贊嘆:“如來(lái)世尊善為諸菩薩說(shuō)甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多,得有人天四向、四果,及有獨(dú)覺(jué)道與菩提,亦有菩薩十地、十度,如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切相智、一切智等無(wú)邊佛法皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空,虛空無(wú)依;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,為眾法本,而自無(wú)依。愿令我等于當(dāng)來(lái)世,為諸菩薩摩訶薩等宣說(shuō)般若波羅蜜多,如今世尊所說(shuō)無(wú)異�！弊魇钦Z(yǔ)已,持諸香花奉散如來(lái)及諸眾會(huì)。

時(shí),有無(wú)量鷲峰山中舊住天神及余集者,空中贊曰:“希有,世尊!我等憶念無(wú)量諸佛已曾于此鷲峰山中,為諸大眾宣說(shuō)般若波羅蜜多,如今無(wú)異。”

爾時(shí),最勝便白佛言:“空中天神寧有智慧知佛境界久近差別,言無(wú)量佛已曾于此宣說(shuō)般若波羅蜜多?”

佛言:“天王,此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩,是故能知過(guò)去佛境久近差別。天王,我昔為菩薩時(shí),亦曾生彼天神趣中,見(jiàn)無(wú)量佛證得無(wú)上正等菩提,為諸眾會(huì)宣說(shuō)妙法乃至涅槃,我常敬禮合掌贊嘆。何以故?彼天神趣壽量長(zhǎng)遠(yuǎn),見(jiàn)聞往昔無(wú)邊事故。”

爾時(shí),眾中有一天子名曰光德,即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,諸佛菩薩應(yīng)居凈土,云何世尊出現(xiàn)于此穢惡充滿堪忍世界?”

佛告光德:“天子當(dāng)知,諸佛如來(lái)所居之處,皆無(wú)雜穢即是凈土�！�

于是如來(lái)以神通力,令此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,無(wú)諸山陵、堆阜、荊棘,處處皆有寶聚、香花、軟草、泉池、八功德水、七寶階陛、花果草木,咸說(shuō):“菩薩不退法輪無(wú)諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)。雖有菩薩從十方來(lái),不聞?dòng)嗦?唯常聞?wù)f甚深般若波羅蜜多。”處處蓮花如車輪量,青紅赤白眾寶莊嚴(yán);諸花臺(tái)中皆有菩薩結(jié)跏趺坐思惟大乘,見(jiàn)此如來(lái)處大集會(huì)為菩薩眾說(shuō)甚深法,無(wú)量百千釋、梵、護(hù)世供養(yǎng)、贊嘆、恭敬圍繞。

爾時(shí),光德見(jiàn)斯事已踴躍歡喜,贊嘆佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如來(lái)所說(shuō)真實(shí)不虛,諸佛如來(lái)所居之處,皆無(wú)雜穢即是凈土。如佛所說(shuō)其義無(wú)二,有情薄福見(jiàn)凈為穢。世尊,若善男子、善女人等,得聞般若波羅蜜多功德名字,甚為希有!況能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為他演說(shuō)!”

佛告光德:“天子當(dāng)知,若善男子、善女人等無(wú)量大劫以無(wú)礙心,施諸有情種種財(cái)物。有善男子、善女人等以清凈信書(shū)寫(xiě)此經(jīng),轉(zhuǎn)施他人受持、讀誦,所獲功德甚多于前。何以故?財(cái)施有竭,法施無(wú)窮。何以故?財(cái)施但能得世間果,人、天樂(lè)果曾得還失,今雖暫得而后必退;若以法施得未曾得,所謂涅槃,定無(wú)退義。

“設(shè)有教化三千大千世界有情,皆令安住十善業(yè)道。若善男子、善女人等,以凈信心受持、讀誦甚深般若波羅蜜多,為他演說(shuō),功德勝彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設(shè)有教化三千大千世界有情,皆令證得四向、四果、獨(dú)覺(jué)菩提。若善男子、善女人等,以凈信心受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多,功德勝前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?聲聞、獨(dú)覺(jué)皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現(xiàn),因此般若波羅蜜多有佛出世,是故般若波羅蜜多隨所在處,當(dāng)知即是妙菩提座,亦是如來(lái)轉(zhuǎn)法輪處。善男子等,應(yīng)念此處常有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養(yǎng)如來(lái)形像所獲功德,不如供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故�！�