第十七卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第十七卷 菩薩瓔珞經(jīng)

三世法相品第三十二

爾時(shí)世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。自致如來(lái)至真等正覺(jué)。棄國(guó)捐妻不貪榮位。宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脫之。猶如醫(yī)王療救眾病。隨病輕重然后投藥。若有眾生今身現(xiàn)在種過(guò)去病。菩薩亦知而救護(hù)之�；驈�(fù)眾生身已過(guò)去種未來(lái)病。菩薩亦知而救護(hù)之。是時(shí)尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何善男子善女人。身處現(xiàn)在種過(guò)去病。云何身過(guò)去種未來(lái)病。云何身在未來(lái)種現(xiàn)在病。爾時(shí)世尊告劫賓[少/兔]曰。善哉善哉。族姓子。于如來(lái)前而問(wèn)斯義多所利益。何以故。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛所宣法藏。施為佛事不思議法。莊嚴(yán)佛樹(shù)進(jìn)行成佛。爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]。而說(shuō)頌曰。

清凈聲柔軟遍聞十方界

具足諸善根拔苦離眾惡

分別三世行無(wú)入無(wú)所生

如來(lái)悉觀察獨(dú)善無(wú)等侶

初發(fā)弘誓心不為少許人

意廣如虛空濟(jì)度恒沙數(shù)

今在樹(shù)王下眾相自嚴(yán)飾

降伏諸外道奉修正法教

首戴七覺(jué)花身被慚愧服

和顏忍辱心獨(dú)步無(wú)有難

無(wú)畏如師子勇慧無(wú)有難

色像如月初諦視無(wú)厭足

一切十方世悉來(lái)供養(yǎng)尊

隨本心所愿盡歸解脫門(mén)

本我所發(fā)愿不限劫數(shù)期

哀愍諸眾生為演甘露法

欲求人身難聞受正法難

生處中國(guó)難遭遇真人難

豪貴執(zhí)信難慳嫉惠施難

縛著受證難分別三世難

爾時(shí)世尊復(fù)告劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。分別三世淫怒癡病。遠(yuǎn)離縛著無(wú)復(fù)生滅。神足自由變化無(wú)方。如此善男子善女人。入三世定意三昧。盡知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所行。眾善根本悉現(xiàn)在前。諸佛世尊八等正道進(jìn)趣泥洹。所以諸佛出現(xiàn)于世。觀察眾生究盡根原令知道門(mén)。如來(lái)三達(dá)觀三世法無(wú)量無(wú)限不可思議�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞過(guò)去法。如來(lái)便說(shuō)過(guò)去滅盡眾行不起�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞現(xiàn)在法。如來(lái)便說(shuō)現(xiàn)在正教遠(yuǎn)離縛著�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)便說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何眾生應(yīng)聞過(guò)去法。如來(lái)與說(shuō)過(guò)去滅盡眾行不起也。云何眾生應(yīng)聞現(xiàn)在法。如來(lái)與說(shuō)現(xiàn)在正教遠(yuǎn)離縛著也。云何眾生應(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)與說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。劫賓[少/兔]白佛言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。若有菩薩摩訶薩。觀了三世無(wú)量無(wú)限不可思議。非是辟支羅漢所及。何以故。如來(lái)所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在眾行具足。應(yīng)從過(guò)去如來(lái)受決。便聞現(xiàn)在如來(lái)說(shuō)過(guò)去法過(guò)去滅盡眾行不起。心即開(kāi)悟即得受別。如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在應(yīng)聞過(guò)去法過(guò)去滅盡眾行不起佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。復(fù)有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在應(yīng)聞現(xiàn)在法。從現(xiàn)在佛而受記別。如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在受現(xiàn)在別去離縛著無(wú)生滅想。復(fù)有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在應(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)與說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)菩薩心即達(dá)悟即得受決如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)法未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。但菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣耶。為聲聞辟支亦有此行乎。佛告劫賓[少/兔]。從信地見(jiàn)地乃至三耶三佛地。皆有三世無(wú)量無(wú)限不可思議眾行所趣便受名號(hào)。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何從信地見(jiàn)地乃至三耶三佛地。皆有三世無(wú)限無(wú)量不可思議眾行所趣得受名號(hào)耶。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。汝欲廣知如來(lái)至真等正覺(jué)分別三世眾行所趣。今當(dāng)一一敷演其義。從信地見(jiàn)地薄地?zé)o淫怒癡地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見(jiàn)地薄地?zé)o淫怒癡地。分別三世眾行所趣。于是族姓子。若善男子善女人。以信解脫得根力覺(jué)意八真行善。有時(shí)成就有時(shí)不成就。如此等人或在圣地或在凡夫地。從不退轉(zhuǎn)乃至一生補(bǔ)處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來(lái)決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地?zé)o淫怒癡地各各有別。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無(wú)淫怒癡地。或在圣地或在凡夫地。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。從初發(fā)意求無(wú)上道。身處現(xiàn)在聞過(guò)去法。便不信樂(lè)而舍之去。何以故。本無(wú)信樂(lè)故有狐疑。中道退還不至究竟。爾時(shí)弊魔波旬即得其便�；�作佛形往至菩薩所。勸進(jìn)菩薩言。善男子知不乎。我前所說(shuō)非如今說(shuō)。是汝應(yīng)聞未來(lái)法應(yīng)得受決。今乃聞吾說(shuō)過(guò)去法。唐勞其功不成果報(bào)。汝何不速舍本意更發(fā)弘誓。然后乃成無(wú)上等正覺(jué)。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉(zhuǎn)在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩于三世法不獲無(wú)上正真等正覺(jué)。佛復(fù)告長(zhǎng)老。劫賓[少/兔]。云何菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣。牢住圣地而不退轉(zhuǎn)。于是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從信地乃至無(wú)淫怒癡地。身處現(xiàn)在聞過(guò)去法眾行所趣。不疑不難無(wú)所畏懼。心即開(kāi)解霍然大悟。便聞如來(lái)授其名號(hào)。當(dāng)為無(wú)上正真等正覺(jué)。爾時(shí)弊魔波旬�；�作佛形來(lái)至菩薩所。語(yǔ)菩薩言。善男子知不乎。我前所說(shuō)是今所說(shuō)非。若能變悔從吾教者。便成無(wú)上正真等正覺(jué)。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化作佛像來(lái)沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如此善男子善女人。離凡夫地恒在圣地。是謂菩薩摩訶薩聞過(guò)去法心不退轉(zhuǎn)。佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。如汝所問(wèn)。從須陀洹乃至三耶三佛。分別三世眾行所趣。或在凡夫地或在圣地。于是族姓子。若有善男子善女人。以現(xiàn)在身聞過(guò)去法。應(yīng)從過(guò)去而得信解。返從波旬說(shuō)邪徑道。善男子為知不乎。過(guò)去已滅眾行無(wú)本。十方世界空寂無(wú)形。何不求方便發(fā)弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷猶豫。我今所行將非如是乎。即舍本愿退菩薩行。方欲修習(xí)魔之言教。是謂菩薩摩訶薩于過(guò)去法便有退轉(zhuǎn)。佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。如汝所問(wèn)。菩薩摩訶薩。已得圣地離凡夫地者。善思念之。于是族姓子。猶如有人身處現(xiàn)在聞過(guò)去法。心不恐懼無(wú)所疑難。波旬復(fù)來(lái)壞敗菩薩言。我所說(shuō)者權(quán)詐合數(shù)非真實(shí)法。汝今舍前本心。更發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)。成如來(lái)道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已受決在無(wú)上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便舍之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫地牢住圣地。爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]。而說(shuō)頌曰。

如來(lái)等正覺(jué)分別三世空

永離諸縛著乃應(yīng)賢圣地

如來(lái)授其決稱國(guó)土名號(hào)

不為魔所壞無(wú)能移動(dòng)心

從億百千劫定意不錯(cuò)亂

自然得覺(jué)悟乃應(yīng)如來(lái)慧

八等正真道運(yùn)濟(jì)諸苦厄

不戀諸財(cái)寶恒與身命諍

爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]說(shuō)此偈已。時(shí)座上有七億眾生。聞?wù)f三世平等正法言教。皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)座上復(fù)有無(wú)量眾生。心猶未悟各有狐疑。內(nèi)自思惟。今日如來(lái)所說(shuō)言教演三世法。受決成佛各有前后。十方諸佛亦當(dāng)說(shuō)此三世法不乎。爾時(shí)世尊知彼眾會(huì)心中所念。便放眉間相光明普照十方無(wú)量恒沙剎土。一一光明有百千億恒沙剎土。一一剎土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼珠。一一摩尼珠現(xiàn)百千億七寶講堂。一一講堂現(xiàn)百千億七寶高座。一一高座現(xiàn)百千億如來(lái)至真等正覺(jué)。一一如來(lái)盡說(shuō)菩薩三世眾行所趣六度無(wú)極。爾時(shí)眾會(huì)盡見(jiàn)十方無(wú)量世界奇特異變嘆未曾有。各各白佛言。世尊。甚奇甚特。未曾所見(jiàn)未曾所聞。今日如來(lái)至真等正覺(jué)放此光明。普見(jiàn)諸佛所行法則�；蛞�(jiàn)眾生在如來(lái)前而受決者。或見(jiàn)眾生聽(tīng)受法者�；蛞�(jiàn)眾生得三十二相八十種好莊嚴(yán)身者。如是眾會(huì)所見(jiàn)不同。一切十方諸佛世界興致供養(yǎng)。香華繒彩遍滿三千大千世界。爾時(shí)世尊觀察眾生心中所念。復(fù)以神足感動(dòng)十方無(wú)量世界。請(qǐng)諸如來(lái)至真等正覺(jué)。演說(shuō)三世平等正法。東方去此八江河沙。有佛土名曰思惟。佛名無(wú)念如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。即于大眾。而說(shuō)頌曰。

過(guò)去眾行趣不見(jiàn)生滅本

解脫應(yīng)受決乃應(yīng)賢圣地

法性離諸有不造三世塵

勇猛超眾行如花自然敷

如來(lái)現(xiàn)教誡普潤(rùn)有形類

清凈如明珠心堅(jiān)如安明

諸佛功德具永離諸更樂(lè)

防制塵欲愛(ài)自然無(wú)所染

佛法實(shí)奇特二乘所不及

權(quán)智現(xiàn)眾變具五分法身

我亦無(wú)師受不從有為學(xué)

沐浴甘露淵解脫莊嚴(yán)身

南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴(yán)。佛名嚴(yán)凈如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

今日十方佛普現(xiàn)神足變

各說(shuō)三世本究盡如來(lái)業(yè)

一相本無(wú)形深入無(wú)邊崖

以法講受人如空無(wú)所念

法鼓震大千十善功德具

拯濟(jì)下劣人永離生死海

諸佛所以現(xiàn)變化不可量

因緣成道果乃應(yīng)賢圣地

十方剎土集各說(shuō)三世法

自然逮正法定意現(xiàn)在前

一一諸毛孔放百千光明

演說(shuō)諸道教消滅三毒本

西方去此八江河沙。有佛土名凈復(fù)凈。佛名越凈如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

眾生性若干不觀解脫慧

三世法常住起滅如法性

賢圣入定觀分別十二緣

七處觀三法悉歸真如性

不愿樂(lè)生天亦不僥幸法

是為明三世常念擇善友

種福明為慧最為第一義

分別有無(wú)想故號(hào)人中尊

諸法各有性所行悉歸空

如人測(cè)度空先當(dāng)分別身

瞻睹如來(lái)顏諸法自然足

口演八種音度人無(wú)有量

北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名無(wú)染如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

四大本無(wú)性自生自然滅

我不造彼緣物物無(wú)所有

無(wú)著宣解脫牽引示甘露

恣人本所愿各令獲果證

吾昔行施度統(tǒng)領(lǐng)十方界

七覺(jué)自然寶充滿一切人

留教化眾生不念四無(wú)想

永離八不閑恒與賢圣俱

本從三達(dá)智聞此三世慧

今離三垢塵受決三世尊

行施未曾悔專意離顛倒

諸在邪徑者示之以正道

東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛名香盡如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

法性自然生無(wú)形不可睹

習(xí)圣禁戒律無(wú)數(shù)非有數(shù)

住本亦無(wú)住尋究本無(wú)形

甚深難測(cè)度乃應(yīng)在圣地

分別現(xiàn)在法不染空無(wú)想

過(guò)去生已盡得離三世患

身為眾患器漏出諸不凈

能舍入正慧漸至無(wú)為道

意正不染邪不舍大道心

心凈如煉金趣道亦不難

人生在五道分別內(nèi)身觀

三世為何從令人懷愚惑

東南去此八江河沙。有佛土名賢圣普集。佛名觀世苦如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

諸佛觀一切三世空無(wú)相

慧斷愛(ài)欲本乃應(yīng)賢圣地

造志勤苦行供養(yǎng)恒沙佛

眾智一切具故號(hào)人中雄

信為甘露法不生二見(jiàn)心

在眾如師子所說(shuō)震十方

生死諸穢濁根本不可尋

了達(dá)三世患親近如來(lái)律

夫欲求佛道慧實(shí)為第一

焚燒狐疑叢自然無(wú)所念

佛游無(wú)量境慧光之所照

凈除一切法分別三世行

西南去此八江河沙。有佛土名無(wú)量藏。佛名忍慧如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

念持諸法本緣想不可壞

行至自然固乃應(yīng)在圣地

諸佛行方便德訓(xùn)化眾生

菩薩修弘誓四等無(wú)增減

增上無(wú)為道清凈無(wú)所染

遍布智慧云消滅三世患

賢圣在世化令修止觀法

一一分別慧乃應(yīng)賢圣道

三世本性空念想不思議

生滅更互興入定乃得除

不著三界有爾乃獲無(wú)盡

為人演威儀永獲安隱處

西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名賢柔如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

如來(lái)現(xiàn)權(quán)慧統(tǒng)領(lǐng)十方界

分別三世空乃應(yīng)賢圣行

法界不可量如空無(wú)窮盡

得佛定法忍不興二見(jiàn)心

吾昔得授決分別內(nèi)外空

今自致正覺(jué)得離三世苦

如來(lái)廣長(zhǎng)舌百福自嚴(yán)飾

蠲除思想心至誠(chéng)無(wú)二業(yè)

佛為眾行本演暢十二門(mén)

息意成道跡不復(fù)由五道

猶如仰射空勢(shì)盡還復(fù)墮

宣暢三世法無(wú)量不可窮

上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名行盡如來(lái)至真等正覺(jué)。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

過(guò)去諸賢圣頒宣正真典

不染名色法乃應(yīng)賢圣律

菩薩本發(fā)意上修如來(lái)教

深法無(wú)增減不見(jiàn)解脫人

徹聽(tīng)無(wú)量世分別眾生根

專一思惟一成就有無(wú)法

無(wú)相非有相不念三世識(shí)

觀了無(wú)所有得號(hào)人中尊

一切諸法本因緣合會(huì)成

思惟無(wú)形法空寂本無(wú)形

十住道地法心念不退轉(zhuǎn)

一行成正覺(jué)無(wú)復(fù)生老死

下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名寶聚如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師佛世尊。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰。

忍智修道果永離三世本

自凈復(fù)凈彼乃應(yīng)賢圣法

為說(shuō)無(wú)上道周旋無(wú)有方

執(zhí)權(quán)盡諸行度人無(wú)懈怠

遭遇賢圣樂(lè)聞法信受樂(lè)

度人斷垢樂(lè)泥洹永寂樂(lè)

我行過(guò)三界遠(yuǎn)離惡報(bào)業(yè)

得親善知識(shí)聞法日增益

超越三界表神足游虛空

無(wú)象如有象愚者所修習(xí)

六度大乘法忘已萬(wàn)物盡

得升十住地故愍復(fù)來(lái)化

爾時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。聞十方佛三世之法眾行所趣。心開(kāi)意解霍然大悟。即從坐起頭面禮足還復(fù)本位。有無(wú)央數(shù)諸天人民天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人及非人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天人民。聞佛演說(shuō)三世法本。皆嘆佛德深義無(wú)量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。是時(shí)眾會(huì)悉皆愿樂(lè)分別身中內(nèi)外三世。進(jìn)趣道場(chǎng)逮不退轉(zhuǎn)。

清凈品第三十三

爾時(shí)長(zhǎng)老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞如來(lái)至真等正覺(jué)說(shuō)三世法。諸天人民八部鬼神皆興供養(yǎng)。宿衛(wèi)菩薩摩訶薩進(jìn)成佛者。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛。演說(shuō)三世分別智慧然熾一切諸法所生。復(fù)以神足道力所化感動(dòng)三千大千世界。修行執(zhí)心不舍本愿。清凈國(guó)土凈除眾生跡。是時(shí)長(zhǎng)老邠耨文陀尼子復(fù)白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習(xí)本無(wú)一相之法。內(nèi)自思惟分別身相。內(nèi)外清凈不生染著。云何菩薩摩訶薩。內(nèi)自思惟分別身相內(nèi)外清凈。于是族姓子。若有善男子善女人。行六度無(wú)極諸佛所行。一切諸法悉皆清凈。云何諸法一切清凈。于是善男子善女人。分別三世悉無(wú)所有。不見(jiàn)成就三乘道者。從須陀洹乃至如來(lái)至真等正覺(jué)。皆修三世清凈之行。內(nèi)自觀身分別識(shí)想。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。云何菩薩摩訶薩有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。于是族姓子。若善男子善女人。分別三向空無(wú)相愿。不見(jiàn)吾我我人壽命一切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說(shuō)清凈。復(fù)次邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)無(wú)著無(wú)所生滅。分別空觀三無(wú)學(xué)法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。云何三無(wú)學(xué)法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。于是族姓子。于未來(lái)中分別一切諸法。所修正法一一思惟有覺(jué)有觀正受三昧。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何無(wú)學(xué)無(wú)著無(wú)所生滅。分別空觀三無(wú)為法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。若有無(wú)學(xué)學(xué)人。分別未來(lái)一切諸法。永除斷滅不興塵勞。復(fù)以此法廣及眾生是謂有時(shí)清凈。復(fù)次善男子善女人。所修行人習(xí)意欲斷。未來(lái)塵勞永不使起。是謂有時(shí)不清凈。如是邠耨文陀尼子。于三無(wú)學(xué)成就一法。復(fù)次邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人分別現(xiàn)在一切諸法。有覺(jué)有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是謂有時(shí)清凈。初習(xí)行人于現(xiàn)在法分別思惟。有覺(jué)有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時(shí)不清凈。如是邠耨文陀尼子。于三無(wú)為法有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子�；驎r(shí)無(wú)學(xué)學(xué)人。于是過(guò)去法分別一切諸法所生。一一思惟無(wú)覺(jué)無(wú)觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就三無(wú)為法。是謂有時(shí)清凈。若修行人。分別思惟現(xiàn)在諸法無(wú)覺(jué)無(wú)觀。亦使斷滅不生塵勞。是謂善男子有時(shí)不清凈。三世分別三有為法亦復(fù)如是。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人。復(fù)當(dāng)分別三向法性皆悉清凈而無(wú)所有。云何無(wú)學(xué)學(xué)人于三世中。分別三向而無(wú)所有。于是無(wú)學(xué)學(xué)人。于未來(lái)法分別一切諸法所生。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。是謂族姓子于三有為法成就一法。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。所修學(xué)人。復(fù)于未來(lái)分別一切法諸法所生。皆空皆寂而無(wú)所有。永使斷滅不興塵勞。是謂族姓子有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人。于現(xiàn)在法復(fù)當(dāng)分別無(wú)愿正行。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。亦使斷滅不生塵勞。是謂于有為法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。所修行人。于現(xiàn)在法思惟分別無(wú)相正受。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。亦使斷滅不生塵勞。是謂于三無(wú)為法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。爾時(shí)邠耨文陀尼子復(fù)白佛言。世尊。唯此三空三向有時(shí)清凈有時(shí)不清凈耶。頗有諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族姓子。如汝所問(wèn)。一切諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。從須陀洹上至如來(lái)至真等正覺(jué)。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。從四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八賢圣行。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。爾時(shí)邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。汝欲聞從第一義有時(shí)清凈有時(shí)不清凈耶。為欲聞三世諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。愿樂(lè)欲聞從第一義有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。一切諸法無(wú)數(shù)非有數(shù)。亦不住亦不不住。是謂于三世法而得清凈。若有善男子善女人。亦不見(jiàn)住亦不見(jiàn)不住。于住想著生染污心者。是謂不凈。菩薩弘誓遍救一切眾生之類。雖度眾生不懷望想。是謂清凈。若復(fù)生意興想著者。是謂不凈。現(xiàn)智慧光除去闇冥。是謂為凈。于中便生想著。是謂不凈。導(dǎo)引眾生永處無(wú)為。是謂為凈。見(jiàn)有所度生染污意。是謂不凈。一意一向趣無(wú)為道。亦使眾生同己所得。是謂為凈。而自稱說(shuō)我有所度。是謂不凈。道在人心隨類教化。精進(jìn)勇猛不懷懈怠。是謂為凈。所修勤力心不退轉(zhuǎn)。然有想著欲成無(wú)上正真之道。是謂不凈。分別諸行空無(wú)所有性本自然。是謂清凈。復(fù)自分別不斷望求。是謂不凈。無(wú)數(shù)身行皆知為空。不生想念有所成辦。是謂清凈。自嘆功勞染著身法。是謂不凈。口所演教無(wú)有邊崖。亦不自念有無(wú)之道。是謂清凈。能舍一切進(jìn)修威儀。欲得成無(wú)上正真之道。是謂不凈。分布文字總持諸法強(qiáng)記不忘。是謂清凈。不見(jiàn)文字出生諸法。不信空慧成道教者。是謂不凈。一切諸想皆歸于空是謂清凈。本無(wú)名號(hào)為作名號(hào)。復(fù)欲于中成無(wú)上道。是謂不凈。痛想行識(shí)無(wú)著無(wú)縛。推求境界亦無(wú)所有。是謂清凈。識(shí)神無(wú)為非眼界所睹。方欲殷勤知其巢窟。是謂不凈。一切諸法不見(jiàn)受入。方欲求覓諸道出生。于中不惑成道教者。是謂清凈。雖生諸法意有進(jìn)退懷三道心。是謂不凈。精勤法界習(xí)智受證。是謂清凈。知諸佛法一而不二。復(fù)無(wú)起滅虛寂無(wú)形。是謂清凈。十力所住不遠(yuǎn)十地。進(jìn)修明慧化諸境界。是謂清凈。觀察諸法永離三毒。是謂清凈。大乘正法超越生死。是謂清凈。諸法無(wú)著自生識(shí)想。是謂不凈。諸法無(wú)教為生六度。是謂清凈。知轉(zhuǎn)輪法為立處所。是謂不凈。修習(xí)諸法盡同一相。是謂清凈。諸法無(wú)生為說(shuō)出生起二見(jiàn)心。是謂不凈。如來(lái)達(dá)圣轉(zhuǎn)大法輪�？招詿o(wú)形永處泥洹。是謂清凈。不見(jiàn)諸法不見(jiàn)泥洹。有此二心欲成無(wú)上正真之道。是謂不凈。三世諸法有上中下。以次受證無(wú)所戀著。是謂清凈。于中起想見(jiàn)受證者。是謂不凈。本無(wú)增減悉歸于空。是謂清凈。設(shè)見(jiàn)增減分別諸法。是謂不凈。諸法無(wú)生受無(wú)生證。是謂清凈。設(shè)見(jiàn)諸法有所出生。為起識(shí)想記其名號(hào)。是謂不凈。不見(jiàn)諸法粗澀柔軟是謂清凈。若復(fù)分別見(jiàn)有粗澀柔軟者。是謂不凈。諸法無(wú)上不見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)。是謂為凈。設(shè)復(fù)分別見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)者。是謂不凈。諸法永寂不可護(hù)持。是謂為凈。設(shè)復(fù)分別受持諸法。斯是善法斯非善法。是謂不凈。一切諸法無(wú)有內(nèi)外。解知身法悉歸于空。是謂為凈。若復(fù)分別內(nèi)外諸法。此是內(nèi)法此是外法。有此二心者。是謂不凈。一切諸法聾不聞聲。是謂清凈。若復(fù)分別諸法有聾有聲起二見(jiàn)者。是謂不凈。諸法成就一切道品。是謂為凈。見(jiàn)有出要見(jiàn)道果者。是謂不凈。百千萬(wàn)行無(wú)有窮盡。悉歸虛空而無(wú)想念。是謂清凈。見(jiàn)有漏盡斷結(jié)除縛。是謂不凈。一切諸法皆空無(wú)形。生者自生滅者自滅。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。是謂清凈。若復(fù)分別見(jiàn)有起滅。是謂不凈。一切諸法亦無(wú)師受。自然覺(jué)悟成八等行。是謂清凈。若復(fù)見(jiàn)有從師咨受分別高下。是謂不凈。忍心不起得柔忍心。斷諸結(jié)使永息不起。是謂為凈。若能思惟不計(jì)本行。有起有滅便有二心分別諸法。是謂不凈。夫欲求道親善知識(shí)。是謂為凈。設(shè)復(fù)思惟意懷懈怠中有退心。是謂不凈。本末轉(zhuǎn)法音響教授。是謂為凈。設(shè)復(fù)有見(jiàn)轉(zhuǎn)大法輪音響受教。是謂不凈。未有諸法十二緣起。尋能分別舍而不從。是謂清凈。見(jiàn)有然熾滅結(jié)使者。是謂不凈。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來(lái)亦不盡。接度眾生得至彼岸。是謂為凈。若復(fù)見(jiàn)度彼岸者。是謂不凈。諸法未來(lái)思惟永滅。是謂清凈。見(jiàn)有未來(lái)有起滅者。是謂不凈�，F(xiàn)在分別八十四行。莊嚴(yán)如來(lái)威顏容色。是謂為凈。見(jiàn)有現(xiàn)在起愛(ài)樂(lè)心染著容色者。是謂不凈。諸法無(wú)生不見(jiàn)造作。自然與律應(yīng)度無(wú)極。是謂為凈。若見(jiàn)造作一切諸法。應(yīng)禁戒律興此心者。是謂不凈。一切諸法無(wú)有形像。悉歸無(wú)為應(yīng)無(wú)上道。是謂為凈。設(shè)復(fù)見(jiàn)彼形色之變自生念想。是謂不凈。一切諸法獨(dú)而無(wú)侶。諸法無(wú)說(shuō)不見(jiàn)言教。是謂為凈。見(jiàn)有說(shuō)法有言教者。是謂不凈。諸法不起不染三世。是謂為凈。見(jiàn)三世法有起滅者。是謂不凈。諸法無(wú)猗不著三界。是謂為凈。見(jiàn)有依猗著三界者。是謂不凈。諸法無(wú)身唯法為體。是謂為凈。見(jiàn)有法身度知見(jiàn)者。是謂不凈。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛。去亦無(wú)數(shù)來(lái)亦無(wú)盡。所說(shuō)道教各無(wú)參差。是謂為凈。若復(fù)宣說(shuō)三世諸佛言教增減者。是謂不凈。諸法無(wú)形亦無(wú)色像。是謂為凈。復(fù)以諸法造色像者。是謂不凈。諸法不可睹見(jiàn)寂然虛空。是謂為凈。若復(fù)宣說(shuō)諸法可見(jiàn)者。是謂不凈。諸法無(wú)量不相違背。是謂為凈。見(jiàn)有諸法有量有數(shù)者是謂不凈。諸法無(wú)境亦無(wú)剎土。教化眾生凈佛國(guó)土。是謂為凈。若見(jiàn)眾生凈佛國(guó)土化眾生者。是謂不凈。諸法平等泥洹一性。是謂為凈。見(jiàn)有受果成就道者。是謂不凈。諸法出要不念法報(bào)。是謂為凈。見(jiàn)有出要受法報(bào)者。是謂不凈。諸法盡生永離形色。是謂為凈。見(jiàn)有離生受形色者。是謂不凈。諸法常定初不變易。是謂為凈。見(jiàn)有動(dòng)轉(zhuǎn)變易不住者。是謂不凈。諸法不可覺(jué)知。亦無(wú)有人能尋跡者。是謂為凈。見(jiàn)有形跡可尋追求者。是謂不凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。執(zhí)持修行凈不凈者。現(xiàn)世便得無(wú)盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境界。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。教化眾生凈佛國(guó)土。一一分別諸法所趣。以四等心普潤(rùn)一切。以漸教授各令得度。隨本所愿各使充足。復(fù)以神通宿命智觀。審知根本凈其行跡。或時(shí)菩薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復(fù)加威神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我生滅非我滅。菩薩大士無(wú)有是念。由我出生有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無(wú)有是念。我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻術(shù)某不成幻術(shù)。我成菩薩教化某不成教化。我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境界。我過(guò)眾行本某不過(guò)眾行本。我修菩薩律某不修菩薩律。我凈菩薩剎彼不凈剎。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無(wú)此念。分別諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受三昧者。神足自游隨意所念。不于諸法有增減心。若有善男子善女人。得此定意者�？叭沃苄�教化眾生凈佛國(guó)土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。禮事恭敬諸佛世尊。復(fù)以善權(quán)方便與作善知識(shí)。微說(shuō)道教至無(wú)為道。亦使眾生立信堅(jiān)固。相視如父如母如兄如弟各無(wú)異心。展轉(zhuǎn)共相教授。隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸法。爾時(shí)世尊與邠耨文陀尼子。而說(shuō)頌曰。

一切諸法本所歸門(mén)不同

各各境界異所行法亦然

我說(shuō)清凈道眾行不可盡

今粗與卿說(shuō)凈其不凈行

諸佛不可量言教亦無(wú)盡

今粗說(shuō)正要分別諸道果

諸佛義廣大空慧非有異

彼此具成就悉歸解脫門(mén)

眾智根門(mén)凈諸佛所加嘆

斷念除眾想具足眾智說(shuō)

諸佛所演教令知恩愛(ài)患

忘有不處有故得人中尊

佛本積宿行自致無(wú)上尊

具足菩薩法演布大乘業(yè)

眾智現(xiàn)在前盡知眾生原

分別無(wú)生滅

是時(shí)世尊復(fù)告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。便得具足諸度無(wú)極。分別法界微妙之行。智慧增益演布導(dǎo)訓(xùn)。皆使周遍得四無(wú)畏。眾智自在復(fù)得出要度不度者。心念諸法皆現(xiàn)在前。禪智滿足念識(shí)為食。法界為身總持為行。恒常周旋諸佛國(guó)土。令諸眾生皆悉具足。成就佛道分別諸定。行善權(quán)方便。諸佛所行悉過(guò)其量。從眾生心所念善惡。皆能分別隨類而化。從無(wú)央數(shù)億千萬(wàn)劫。一心入定不毀正法無(wú)他異想。爾時(shí)世尊復(fù)與邠耨文陀尼子。而說(shuō)頌曰。

吾昔求佛道未受菩薩別

經(jīng)歷億百千禪定不移動(dòng)

究竟一切法不生染著想

從是得作佛得為人中尊(經(jīng)本從此已下少七偈順本記之譯人語(yǔ)也)

一切諸法不可思議。眾生境界亦復(fù)如是。若復(fù)善男子善女人。入無(wú)形三昧。遍觀三千大千世界應(yīng)度眾生亦當(dāng)覺(jué)知。無(wú)限無(wú)量不應(yīng)度者亦當(dāng)覺(jué)知。三世起滅亦當(dāng)覺(jué)知。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清凈不清凈行。

釋提桓因問(wèn)品第三十四

爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。如來(lái)至真等正覺(jué)。說(shuō)一切諸法皆使清凈。及諸無(wú)量恒沙佛土諸佛世界。清凈如空皆無(wú)所有。今復(fù)聞?wù)f盡當(dāng)覺(jué)知一切諸法。云何于諸法之中無(wú)形不可見(jiàn)。而欲覺(jué)知一切諸法乎。爾時(shí)世尊告釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能于如來(lái)前而問(wèn)斯義。今當(dāng)與汝一一引譬。智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬(wàn)物國(guó)土城郭宮殿屋室飲食床臥貧賤富貴名號(hào)姓字父母兄弟仆從給使。復(fù)幻作人左右衛(wèi)從。如此幻師所見(jiàn)化法�；蚪�(jīng)劫數(shù)供給所須衣被飲食醫(yī)藥床榻臥具。受者實(shí)受施者實(shí)施。如卿觀之為實(shí)有不乎。是時(shí)釋提桓因白佛言。無(wú)也世尊。何以故。一切諸法皆空皆寂幻化非真。愚者深著便致顛倒。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)著無(wú)縛無(wú)盡無(wú)不盡�；没療o(wú)形亦不可猗。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得如幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無(wú)緣無(wú)著不見(jiàn)成敗�；瘜�(dǎo)一切眾生之類。不見(jiàn)有度不見(jiàn)無(wú)度。度無(wú)所度化無(wú)所化。皆空皆寂復(fù)無(wú)生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深微妙無(wú)有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩薩摩訶薩。遍能觀察乃得達(dá)了。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。亦復(fù)不見(jiàn)當(dāng)有生者。亦復(fù)不見(jiàn)已有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空。虛空所度無(wú)形無(wú)像。如幻三昧亦復(fù)如是。亦無(wú)東西南北四維上下。拘翼當(dāng)知。今當(dāng)與汝引喻。猶如凡夫本無(wú)形色。未能分別禪定根本。生亦不知生。不生亦不知不生亦復(fù)不知當(dāng)生已生。未能究竟心所念法。亦不見(jiàn)住亦不見(jiàn)不住。亦不見(jiàn)盡亦不見(jiàn)不盡。何以故。心本無(wú)形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當(dāng)知。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此如幻三昧一切諸法皆現(xiàn)在前。無(wú)有邊際亦無(wú)境界。有亦不見(jiàn)有無(wú)亦不見(jiàn)無(wú)。何以故。菩薩境界不可思議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當(dāng)知。今當(dāng)與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨。若在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。難陀優(yōu)缽難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上自然飲食各令充足。云何拘翼。此龍所作為實(shí)有不乎。爾時(shí)釋提桓因白佛言。無(wú)也世尊。何以故。但彼諸天功德。乃使諸龍王等獻(xiàn)奉供養(yǎng)。佛復(fù)問(wèn)釋提桓因。云何拘翼。七寶宮殿衣被服飾。皆龍所降本無(wú)所有。今復(fù)自說(shuō)諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物為有為無(wú)。釋提桓因白佛言。世尊。義說(shuō)法說(shuō)亦不有龍亦無(wú)寶物。何以故。一切萬(wàn)物皆空皆寂。我身及天亦無(wú)所有。龍所降雨亦無(wú)有雨。亦不見(jiàn)盡亦不見(jiàn)不盡。愚惑之人自生識(shí)想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)不生。見(jiàn)諸法門(mén)有盡無(wú)盡。見(jiàn)幻化法門(mén)有盡無(wú)盡。復(fù)見(jiàn)無(wú)量無(wú)限教化法門(mén)。復(fù)見(jiàn)無(wú)量無(wú)限諸佛世尊游步法門(mén)。復(fù)見(jiàn)無(wú)量無(wú)限諸根羅網(wǎng)見(jiàn)入法門(mén)。復(fù)見(jiàn)無(wú)量無(wú)限諸物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法門(mén)。如是拘翼。當(dāng)知諸法無(wú)生無(wú)滅。但以眾生自生識(shí)著。未入定意觀察人心。不解空慧而獲無(wú)生。爾時(shí)世尊與天帝釋。而說(shuō)頌曰。

出要入道門(mén)分別三世行

展轉(zhuǎn)由五道破有不處有

菩薩如實(shí)觀分別慧明道

本我所造行如今乃克獲

世界皆如空彼我無(wú)二想

恭恪于諸佛今獲無(wú)頂相

顏貌如優(yōu)曇廣長(zhǎng)覆面門(mén)

不生亦不滅德為天人尊

拘翼當(dāng)念本眾行不缺漏

勇猛不懈怠究竟本末空

于坐不起想不見(jiàn)有趾立

不猗眾行本故號(hào)為沙門(mén)

實(shí)無(wú)有泥洹亦無(wú)五道趣

菩薩所游處權(quán)化見(jiàn)有生

從無(wú)央數(shù)劫無(wú)欲無(wú)所貪

初無(wú)有悔心況當(dāng)有猗著

自從是已來(lái)修善不離本

一行成佛道得轉(zhuǎn)無(wú)上法

猗托生死中教化無(wú)數(shù)人

令知無(wú)生法自然應(yīng)道教

爾時(shí)世尊與釋提桓因說(shuō)此偈時(shí)。無(wú)數(shù)百千諸天人民。即于坐上得無(wú)生心。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天龍神。皆發(fā)無(wú)上正真道意。佛復(fù)告釋提桓因。若有善男子善女人及四部眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持諷誦此如幻定意無(wú)盡法者。便能具足無(wú)量法藏。云何為無(wú)量法藏欲具足如來(lái)辯才者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得究竟覺(jué)知佛慧者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡三昧。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得游至諸佛世界親近佛者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡三昧。佛復(fù)告釋提桓因。若有善男子善女人。欲得轉(zhuǎn)無(wú)上法輪如佛所轉(zhuǎn)在大眾中而無(wú)畏者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得諸佛百千總持自?shī)蕵?lè)者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。佛復(fù)告釋提桓因。若善男子善女人。欲得一切眾生愿者。凈佛國(guó)土神足變化者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲使諸佛世界無(wú)量眾生無(wú)量性行盡同一趣者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)量法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲使無(wú)量世界諸佛剎土合為一者色如黃金。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過(guò)去諸佛皆從此如幻定意。得成無(wú)上正真之道。現(xiàn)在十方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無(wú)盡法藏。得成無(wú)上正真之道。當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)恒沙諸佛。亦當(dāng)習(xí)此如幻定意無(wú)盡法門(mén)。佛復(fù)告釋提桓因。我今與汝引譬。智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復(fù)更益薪。大風(fēng)所吹遂復(fù)熾盛。燒焚山野無(wú)有休息。要盡草木火勢(shì)乃減。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。發(fā)心起學(xué)濟(jì)度眾生。分別思惟法界所趣。乃至無(wú)數(shù)恒沙剎土。復(fù)觀虛空眾生根原。復(fù)自思惟恒沙剎土無(wú)數(shù)世界眾生心意所念根原。一一分別復(fù)自計(jì)挍。吾以何智具足彼愿。一一分別已法所趣。當(dāng)轉(zhuǎn)何法云何教化。爾時(shí)菩薩復(fù)自思惟。我本發(fā)愿具足諸善遍化眾生充足我愿。復(fù)自具足威儀禮節(jié)。轉(zhuǎn)入三世根本之行。自念轉(zhuǎn)法入不思議。如是挍計(jì)應(yīng)度不度。一切世界或有或無(wú)復(fù)更周旋諸佛世界。無(wú)限無(wú)量不可思議。與共周旋立功德業(yè)。不斷正法要誓所趣。行大慈悲執(zhí)弘誓心。究盡生死心無(wú)缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復(fù)觀眾生心意所念。應(yīng)由何路而得將導(dǎo)。恒念眾生如母愛(ài)子。是故菩薩摩訶薩。執(zhí)此勤苦無(wú)量之心。復(fù)入無(wú)量無(wú)限三昧。觀察世界不舍本誓。如是廣大無(wú)限之用。爾時(shí)世尊與釋提桓因。復(fù)說(shuō)頌曰。

菩薩初發(fā)心弘誓甚廣大

要盡虛空際所愿乃具足

當(dāng)度眾生時(shí)不見(jiàn)有所度

解知三世本因緣不久寄

心正不動(dòng)傾正本應(yīng)道教

恒求善方便以次至解脫

心不懷怯弱晝夜思惟法

一行得成佛亦不從師受

身本心各行道力知清凈

出家在空野入定身不動(dòng)

然熾一切法普照十方界

自修宿命智乃知眾生根

爾時(shí)世尊與釋提桓因說(shuō)此法時(shí)。一切眾會(huì)莫不欣然。皆發(fā)無(wú)上正真道意。

本行品第三十五

爾時(shí)有天子。名眾首瓔珞。即從座起偏露右臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來(lái)常修梵行。三處已盡果愿已辦。右膝著地長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠(yuǎn)愿欲所問(wèn)。若見(jiàn)聽(tīng)者敢有所啟。佛告眾首瓔珞菩薩。善哉善哉族姓子。為眾導(dǎo)首發(fā)開(kāi)童蒙。豎法大幢演慧光明。有所疑結(jié)今正是時(shí)。如來(lái)當(dāng)為一一分別。隨問(wèn)還報(bào)使得開(kāi)解。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一生補(bǔ)處菩薩。更不進(jìn)修無(wú)上正真之道得成佛不乎。頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地菩薩大士。更不進(jìn)修無(wú)上正真之道。頗有諸天眾行具足立不退轉(zhuǎn)諸根具足不復(fù)人身得成佛不乎。唯然世尊。當(dāng)以方便而發(fā)遣之。爾時(shí)世尊告眾首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來(lái)前作師子吼。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。從初發(fā)意乃至成佛。菩薩所行諸法不同�；蛴衅兴_摩訶薩。彈指之頃求菩薩心。即成無(wú)上正真之道不經(jīng)日夜�；蛴衅兴_。從初發(fā)意不舍弘誓。乃至六住進(jìn)求佛道。便有退轉(zhuǎn)而不成就。或有菩薩。從初發(fā)意乃至七住。進(jìn)趣成佛不經(jīng)八地。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩問(wèn)。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發(fā)菩薩心。即成佛道不經(jīng)日夜。云何菩薩從初發(fā)意乃至六地。有退轉(zhuǎn)者而不成就。云何菩薩乃至七住進(jìn)趣成佛不經(jīng)八地。爾時(shí)世尊告眾首瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩道。不經(jīng)日夜而成佛者。此善男子善女人。諸根具足未曾經(jīng)歷生死之難�；驈暮螘�(huì)一旦修天來(lái)生此間�；驈臒o(wú)怒佛土來(lái)生此間�；驈臒o(wú)量佛土。一聞如來(lái)說(shuō)本末空無(wú)生滅道。便成無(wú)上正真之道�；蛴衅兴_摩訶薩。眾行具足得如來(lái)明慧法觀。復(fù)修如來(lái)念佛念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八圣道。親善知識(shí)。于淫怒癡不大殷勤增益善本。亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我將非七住菩薩乎�；驈�(fù)自念我審然不疑。復(fù)為偽化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末空慧。此菩薩聞已歡喜踴躍。我今聞神德菩薩所見(jiàn)證明。今當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道。斯則不久。便于六住退轉(zhuǎn)。乃墮聲聞辟支佛道。佛復(fù)告眾首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已在六地具足菩薩行。復(fù)自思惟。我今審然在八住地。當(dāng)成無(wú)上正真之道。亦復(fù)不久。親近善知識(shí)方便為說(shuō)八住行法。善男子知不乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕余菩薩。如是善男子。當(dāng)成無(wú)上正真之道。亦復(fù)不久。菩薩聞之歡喜踴躍不能自勝。便隨善男子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八住行中立不退轉(zhuǎn)。施為佛事經(jīng)歷劫數(shù)成佛不久。佛復(fù)告眾首瓔珞菩薩曰。若有善男子善女人行菩薩道。復(fù)為異菩薩所見(jiàn)勸勉。汝今成佛教化眾生。亦復(fù)不久。菩薩自念。我無(wú)此行。云何當(dāng)成無(wú)上正真之道。將非此人使我不成究竟。執(zhí)心牢固便得進(jìn)前。在七住地得不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩問(wèn)。云何八住菩薩即得成佛不經(jīng)胞胎有是無(wú)耶。佛言有之八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無(wú)形。所行法則亦復(fù)如空。欲度眾生亦無(wú)眾生想。往詣十方諸佛世界。聽(tīng)受無(wú)量法教一切諸佛本無(wú)身想。亦當(dāng)分別內(nèi)外無(wú)形。遍問(wèn)諸佛一切諸法無(wú)有厭倦。復(fù)當(dāng)教授一切眾生舍是就是深入禪定�？勺�知坐可臥知臥。若化眾生不失時(shí)節(jié)。為說(shuō)深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩。具如此行時(shí)。便得佛三昧。教化眾生凈佛國(guó)土。已凈國(guó)土便入菩薩正要。已入正要便能出生一切總持法門(mén)。已具法門(mén)則能示現(xiàn)辯才無(wú)礙。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛所演法教皆悉具足。變化無(wú)方諸法成就各無(wú)錯(cuò)亂。能凈一切眾生心垢。便得解脫無(wú)礙法慧。十方諸佛皆來(lái)?yè)碜o(hù)此善男子善女人。成就諸法十力具足悉無(wú)所畏。菩薩如是分別眾生心識(shí)所念。一一選擇終不舍之。立一切人使獲本末空慧。無(wú)量無(wú)限十方世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世界皆有合會(huì)。復(fù)于十方無(wú)量世界。如來(lái)至真等正覺(jué)眾智瓔珞而現(xiàn)在前。復(fù)于無(wú)量剎土。一一諸佛名號(hào)姓字。皆悉分別如一方面。無(wú)量諸佛世界分別無(wú)量諸佛姓字。十方境界諸佛姓字亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩。復(fù)使十方無(wú)量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。復(fù)使無(wú)量無(wú)限恒沙剎土以智慧力或舒或縮。一一名號(hào)復(fù)于無(wú)量無(wú)限見(jiàn)如來(lái)面。復(fù)以慧力或舒或縮。如是無(wú)量無(wú)限恒沙諸佛剎土。分別諸佛名號(hào)。皆悉分別如是十方諸佛法界。分別名號(hào)然諸佛世尊皆來(lái)?yè)碜o(hù)此菩薩使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察眾生根本。復(fù)能知諸佛心識(shí)所念。彼菩薩不當(dāng)名為菩薩。當(dāng)名如來(lái)。何以故。解一切法超越眾行。于一切法不懷狐疑。行等如來(lái)。得一切如來(lái)正法�；蛑�一生知百千生知阿僧祇。無(wú)量佛法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智不見(jiàn)吾我。覺(jué)知諸佛法總持強(qiáng)記亦不忘失。彼菩薩觀一切法為見(jiàn)光明。以智慧光照愚癡冥智不退轉(zhuǎn)。彼菩薩摩訶薩。以善權(quán)方便教化眾生無(wú)有掛礙。彼菩薩已得無(wú)量法。耳根清凈聞無(wú)盡法。自然應(yīng)化信而不從。彼菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)限使眾生身變化非一。或現(xiàn)無(wú)央數(shù)色還合為一。復(fù)從無(wú)色至無(wú)數(shù)色。使眾生類莫不信解出廣長(zhǎng)舌普覆三千大千世界復(fù)還為一。如是教化無(wú)央數(shù)眾。佛告眾首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者。便名為菩薩補(bǔ)如來(lái)處。爾時(shí)世尊復(fù)與眾首瓔珞菩薩。而說(shuō)頌曰。

十方聞法界示現(xiàn)眾生路

修行諸佛事人中菩薩尊

在眾成就道遍知菩薩行

超越一切行十力無(wú)有礙

諸佛常擁護(hù)面見(jiàn)而在前

稱揚(yáng)其功德嘆法無(wú)有上