第十八卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第十八卷 菩薩瓔珞經(jīng)

聞法品第三十六

爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名曰聞法得成無上正真之道。聞如空等空無所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。為有言教乃得聞法。為無言教乃得聞法。爾時世尊默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法無生滅。一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪。為有轉(zhuǎn)耶為無轉(zhuǎn)耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一切諸佛皆轉(zhuǎn)法輪。亦有轉(zhuǎn)亦無轉(zhuǎn)。汝今所問為問有轉(zhuǎn)為問無轉(zhuǎn)。時文殊師利白佛言。世尊。今所問者。亦問有轉(zhuǎn)亦問無轉(zhuǎn)。佛言。族姓子。諸佛正法。亦不有轉(zhuǎn)亦不無轉(zhuǎn)。文殊師利復問。云何亦不有轉(zhuǎn)亦不無轉(zhuǎn)。佛言。諸法如空。故無有轉(zhuǎn)故無無轉(zhuǎn)。文殊師利又問。今日如來。為有轉(zhuǎn)耶為無轉(zhuǎn)耶。此諸菩薩眾生。為聞法耶不聞法耶。佛言。族姓子。諸法清凈。眾會菩薩亦復清凈。以是之故亦不有轉(zhuǎn)亦不無轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛告文殊師利。眾生無轉(zhuǎn)。本末空慧乃謂為轉(zhuǎn)。一切眾會我身及汝皆謂無轉(zhuǎn)。本末空慧乃謂為轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)云何無轉(zhuǎn)。佛言。有斷無轉(zhuǎn)無斷有轉(zhuǎn)。生滅無轉(zhuǎn)無生滅者乃謂有轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛言。有邊際縛著乃謂無轉(zhuǎn)。無邊際縛著是謂有轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛言。一切世間見然熾法是謂無轉(zhuǎn)。一切世間不見然熾法是謂有轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛言。凈無量福福祐眾生是謂無轉(zhuǎn)。見凈無量福福祐眾生是謂有轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛言。凈無量眾生根本成一切智是謂無轉(zhuǎn)。見凈一切無量眾生是謂有轉(zhuǎn)。文殊師利又問。云何有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。佛言。亦不有轉(zhuǎn)亦不無轉(zhuǎn)。故謂有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)。爾時世尊與文殊師利說有轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)時。有八千比丘三千比丘尼。逮得本末空慧心不退轉(zhuǎn)。復有無數(shù)眾生。聞此未曾有法。皆發(fā)無上正真道意。于將來世悉皆成佛同一名號。精進勇猛與我無異。

凈居天品第三十七

爾時世尊與文殊師利說此聞法轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品時。時有凈居天子。乃從過去無量諸佛殖諸功德。承事供養(yǎng)諸佛世尊。從一佛國至一佛國。通盡法藏辯才無礙。行大慈悲得空法性。權(quán)現(xiàn)生天欲度天故。即從坐起整頓衣服。及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所。頭面禮佛足白佛言。世尊。我等諸天宿種功福今得生天五樂自娛。左右侍從自然響應。游戲浴池快樂難量。為修何福得生天上。我所居宮四十九由延。七寶殿堂與世奇妙。后有浴池有七寶樹七重圍繞。為修何福乃獲此德。爾時世尊告凈居天子曰。善哉善哉天子。乃能于如來前而問此義。今當與汝一一分別善思念之。過去恒沙諸佛世尊亦說此義。現(xiàn)在未來一切諸佛亦當說此微妙之法。云何天子。我今問汝。汝當一一報我。汝所居天前過去者可記不乎。答曰。不也世尊。過去諸天其號名字不可稱記。云何天子汝今此身為有常為無常。天子報曰。如我今身。是有常法非無常法。佛復告天子。設汝今身是有常法。過去諸天今為所在。答曰磨滅。佛言。云何天子。過去諸天悉皆磨滅。汝今此身焉得存在。天子報言。過去諸佛皆取滅度。今日世尊何由而生。佛告天子。過去諸佛及我今身。為同不乎。天子答曰。不也。何以故。過去諸佛于過去中是過去現(xiàn)。云何言過去諸佛皆悉滅度。天子又問。為有三世為無三世。佛報天子。有三世名。然三世行異。天子又問。如來今說有過去佛。我則不疑。復說十方現(xiàn)在諸佛。我亦不疑。云何世尊。說有未來世佛。世尊報曰。汝今問我。為問過去三世。為問現(xiàn)在三世。為問未來三世。天子白佛。我亦不問過去三世現(xiàn)在三世未來三世。今日但問三世諸佛。云何未來說言佛乎。佛告天子。未來佛者有二因緣。云何為二�；蛴羞^去諸佛如來至真等正覺。行大慈悲眾相具足。行善權(quán)方便入五道中。教化眾生不壞法界。復現(xiàn)在俗或為梵天。或現(xiàn)釋身隱佛形像。是謂菩薩摩訶薩未來成佛�；蛴衅兴_。受如來慧施行佛事。游至三千大千佛土。供養(yǎng)承事諸佛世尊。既未成佛眾相未具�；蜃魈焐砘蜃鞴砩癫粴Хń纭Ｊ侵^天子未來成佛。有此因緣。復次天子。過去諸佛世尊復有二因緣。云何為二。得師子奮迅三昧。在閑靜處心無所著。內(nèi)自思惟十法無量功德。云何為十種。是菩薩修諸佛世尊念所念法。是謂無盡之行。復次天子。菩薩摩訶薩。分別如來一切諸法。是謂無盡之行。復次天子。菩薩教化眾生。盡趣無上正真之道。是謂無盡之行。

復次天子。菩薩分別無量諸佛世界。凈佛國土教化眾生不毀智慧。如所念法而成就之。是謂無盡之行。復次天子。菩薩如佛世尊所行禁戒修解脫法。因此禁戒教化無量眾生。盡發(fā)無上正真之道。是謂無盡之行。復次天子。菩薩觀過去當來今現(xiàn)在諸佛出要在樹王下降伏眾魔執(zhí)心如地不可傾動。是時弊魔波旬。作若干變化來恐于佛。或人頭獸身或獸頭人身�；蛩难郯搜壑涟偾а��；蜃髟澈锘⒈獊砜钟诜�。執(zhí)心如地不為傾動。是謂無盡之行。復次天子。菩薩于億百千劫疆記總持而現(xiàn)在前�；蛴谝簧�至百千生�；蚰钜唤僦涟偾Ы佟Ｆ渲兴�行或善或惡。一一分別悉不忘失。是謂無盡之行。復次天子。菩薩能分別三世諸行。諸善功德盡現(xiàn)在前。如彈指頃。能使三千大千世界蜎飛蠕動之類。盡成無上正真之道�；虺闪_漢緣覺辟支之道。是謂無盡之行。復次天子。菩薩摩訶薩。復憶過去無數(shù)諸佛所度眾生身口意行。不壞諸法演布智慧廣及一切。是謂無盡之行。如是天子。菩薩摩訶薩。得此師子奮迅定意者。則能具足三世諸法。復次天子。或時菩薩分別十無相法。云何分別十無相法。于是善男子善女人。內(nèi)自觀身分別諸行諸根純熟�；蛴猩菩谢虿簧菩小；驎r清凈或時不清凈。復次天子。若善男子善女人。外觀他人身一一分別諸根純熟諸根不純熟。或時清凈或時不清凈。是謂天子一無相行。復次天子。若彼行人內(nèi)自思惟攝意不亂。如我所行不違圣典。時諸如來至真等正覺。出入經(jīng)行與身口意相應。懷來法寶轉(zhuǎn)大法輪。以無生心教化三世未度眾生。于中便獲自然法輪。無限無量悉入法律。是謂二無相法。復次天子。若善男子善女人。發(fā)弘誓心遍滿三千大千世界。智慧思惟亦無窮盡。音響流利無所障礙。分別一切眾生音響。或以一音報百千萬音皆演道教。普潤一切眾生之類。是謂三無相之法。復次天子。若善男子善女人。轉(zhuǎn)無上法輪廣化眾生。皆取滅度不染三世。諸天人民魔若魔天。所未曾轉(zhuǎn)而佛獨轉(zhuǎn)。是謂四無相法。復次天子。若善男子善女人。于一生中出家學道。剃除須發(fā)受持禁戒。身既清凈亦使眾人樂其所樂。是謂五無相法。復次天子。若善男子善女人。性行合空從空往來。無量無限終不自為教化眾生。超卓過空無所觸礙。是謂六無相法。復次天子。若善男子善女人。于一切眾生獨步無礙。于諸法智演通慧義。坐放光明普到十方無量世界。或取滅度現(xiàn)無常義。或存或亡。或示相好或隱相好。于中教化無量眾生凈佛國土。是謂七無相之法。復次天子。若善男子善女人。復有通慧名曰降魔。得此定意者。降伏四魔愛欲死天魔。使菩薩依猗此法而得成就。欲為法王最在前者。先當習此降魔定意。是謂八無相之法。復次天子。若善男子善女人。遍學諸法深入至要具足善本。亦使無量眾生得入此要。見菩薩力增長止觀。已盡無盡無生滅法。雖見相貌本無相貌。坐臥思惟菩薩眾行。是謂九無相之法。復次天子。若善男子善女人。具足十善之本。云何為十。身三口四意三。眾法自在不染著有樂無量無為。復能樂無量百千定意。一一定意化無量眾生。是謂十無相之法。如是天子。夫習法者當習無法。無行為行無觀為觀。是謂為王眾行中妙。一切諸佛之所嘆譽。為行佛事為無等侶。爾時天子復白佛言。云何世尊。三世諸佛則無三世。如世尊所說。過去諸佛還至現(xiàn)在�，F(xiàn)在諸佛復至未來。法界不定。云何世尊言有三世乎。此義不然。何以故。過去已滅權(quán)還現(xiàn)在�，F(xiàn)在未動復說未來眾法相違。云何言過去諸佛數(shù)如恒沙。當來諸佛數(shù)如恒沙�，F(xiàn)在諸佛數(shù)如恒沙。爾時世尊告曰。善哉善哉。族姓子。今汝所問皆承佛威神。令汝得問此義。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝一一分別。天子受教。如是世尊。佛告天子。過去云何為過去乎。天子白佛。漸漸生滅故曰過去。昨色非今色故曰過去。昨身非今身故曰過去。昨力非今力故曰過去。爾時世尊復問天子。云何族姓子。身想知為異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。名色更樂為異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。出要至道為有異乎。對曰。無也世尊。佛告天子。止止族姓子。佛藏廣大非汝境界。過去智有限現(xiàn)在智有限未來智有限。何以故。一切諸法。法法相生法法相滅。本無法者。無過去當來今現(xiàn)在。亦無今世后世善行惡行。亦無賢圣有果證者。是謂族姓子云何言有三世法乎。爾時天子復白佛言。三世名號云何而生何由而滅。佛告天子。生本無生滅本無滅。一切諸法亦復如是。生本無生滅本無滅。何以故。性自然空故。爾時天子復白佛言。世尊。今日如來。為在生耶為在不生耶。佛告天子。如來身者。于過去未來現(xiàn)在亦不在生亦不在無生。是故無過去未來現(xiàn)在。天子白佛言。世尊。但如來至真等正覺。過去未來現(xiàn)在無生。一切諸法盡無生耶。佛告天子。一切諸法皆悉無生。亦不見生亦不見無生。天子白佛。我人壽命眾生根本至六度無極。為有生耶為無生乎。佛告天子。起不見起亦不見不起。諸法不可得而自成就。故曰無生。三世諸佛。無欲無污亦不有生。亦不無生故無所起。三昧正受亦復如是。說無所說故無言教。天子白佛。四依四道為有生耶為無生乎。佛告天子。四依四道本無所生。況今有生當來亦不生。爾時天子白佛言。世尊。凈地性地薄地本無地無淫怒癡地。為有生耶為無生乎。佛告天子。有受有取乃至一切諸法。色痛想行識癡愛更樂乃至生老病死。從須陀洹乃至無上道。亦不有生亦不無生。爾時天子白佛言。世尊。云何有生云何無生。佛告天子。得如意度無極者。是故不見有生不見無生。天子白佛。云何如意度無極。亦不有生亦不無生。佛告天子。從此岸至彼岸。不見眾生有生者有滅者。亦不見巢窟處所。是故亦不見生亦不見無生。天子白佛。一切諸法及如來身。為在有生為在無生。佛告天子。亦在有生亦在無生。亦不見有生亦不見無生。是故三耶三佛亦不在有生亦不在無生。佛告天子。若善男子善女人。得此通慧定意觀了諸法。不在有生不在無生。如來經(jīng)法亦復如是。不在有生不在無生。何以故。諸法無著無縛亦無解脫。是故降伏四魔。佛復告天子。若有善男子善女人成就智者。則能具足一切諸法。復當修于十法。云何為十。一者親近善知識求為朋友。二者行大慈悲廣及一切。三者滿足前人隨意所念。四者凈一切界斷諸結(jié)使。五者修清凈道為人重任。六者荷負眾苦不譏彼受。七者教化愚人訓誨正要。八者教誨愚惑令信正道。九者與法相應不譏彼受。十者一心奉法不與邪部共相參預。是謂族姓子若善男子善女人修持正法得此定意便能具足一切諸法。爾時世尊復告天子。若有男子女人恭敬于師。復當修習十無礙法。云何為十無礙法。一者游至十方禮事諸佛。是謂族姓子一無礙。二者于諸智慧無縛無脫念斷滅法二無礙。三者于諸苦樂心寂然滅三無礙。四者在空閑處思惟禪定意不錯亂四無礙。五者菩薩法本七出要道無有增減五無礙。六者一切色相本無所有不見來處六無礙。七者計本無形不有生滅解知無常七無礙。八者一心入定道本自然不著諸法。九者一意一行與法相應不相違背。十者亦不在內(nèi)亦不在外自然起滅十無礙。如是族姓子。若善男子善女人。分別思惟十無礙者。便能具足一切諸法。

佛告天子。若有善男子善女人。一心念頃盡能具足一切諸法。當修十法第一義辯。云何為十。一者生智盡智無生滅智。二者四等平均無吾我想。三者喜安自守不失四信。四者所言如意不違本愿。五者道心牢固法法成就所行正見不違本相。六者修六重法觀本無相。七者怨仇一等無有是非。八者一向信心了本所生。九者講授諸法不有法想。十者金剛定意不毀如性。是謂族姓子若善男子善女人具此十法者便能具足一切諸法。佛復告天子。善男子善女人。修十法施亦無施想。便能具足一切諸法。云何為十。一者坐樹王下心不移動。二者恒樂閑居不處憒亂。三者修三向定趣泥洹門。四者禪寂定意自滅亂想。五者檢意修道永無貪著。六者法施財施不生想念。七者相好自嚴照曜世界。八者方便令無覺者。九者顯曜正法示慧光明。十者代人受苦不求相報。是謂天子若善男子善女人行此十施不起世想則能具足一切諸法。何以故。此善男子善女人。心如金剛不可沮壞。菩薩所行諸法如是。亦非羅漢辟支所知。佛復告天子。若善男子善女人。修十清凈法者。復能具足一切諸法。云何為十清凈法。一者道當清凈穢濁非道。二者道當一意多想非道。三者道當知足多欲非道。四者道當尊敬憍慢非道。五者道當檢意放逸非道。六者道當顯曜自隱非道。六者道當連屬無行非道(三本皆同第六重出)。七者道當精勤懈怠非道。八者道當覺悟愚惑非道。九者道當教化矜吝非道。十者道近善友習惡非道。是謂天子善男子善女人修此十法者則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥。照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是。習此十法便能具足一切諸法。天子當知。猶如真金內(nèi)外明凈。所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩亦復如是。內(nèi)無塵垢外有所照。亦如虛空普覆一切。菩薩亦復如是。修此十法亦無想念我有所辦。教化眾生斷諸結(jié)著。復次天子。猶如須彌山王四寶所成。須彌山王亦無此念。我四寶所成趾立四海中央。菩薩得四辯才亦復如是。不念此辯所說如應。何以故。本無想念故。猶如大地普載萬物樹木花果及諸藥草盡皆生長。地亦無此念。我能成辦長養(yǎng)諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。不作此念。我化眾生行大慈悲。從一佛國至一佛國。擁護一切諸不度者。天子當知。猶如四大海水出種種寶。諸有眾生往采寶者隨意而歸。海水亦不念。我生諸寶給與眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。救濟苦人。給施七寶。所謂七寶者。七覺意是。菩薩亦不作是念。我施七覺意寶。善根具足莊嚴佛樹眾好自嚴飾。何以故。本無想念。天子當知。猶如法界出生諸法大慈大悲六度無極。法界亦不作是念。我出生諸法大慈大悲六度無極。菩薩摩訶薩亦復如是。出生諸法教化眾生。亦不念言。我有所度。天子當知。猶如入定比丘斷除眾想心不移動。入定比丘亦不作是念。我今神力入定自在。菩薩摩訶薩亦復如是。隨所念法悉皆成就。所言真誠不違本要。天子當知。猶如金剛不可沮壞。何以故。本性自爾。菩薩摩訶薩亦復如是。與法性相應不失本際。猶如明珠廣有所照。明月珠者亦不作是念。我有所照令眾生見其光明。菩薩摩訶薩亦復如是。猶如得仙道人意有所愿皆能成辦。彼五通人亦不作是念。我今所念皆悉成辦。菩薩亦復如是。猶如工巧之人善解六藝�；蛞缘秳�或以矛槊壞敗大眾。彼工巧人亦不作是念我今所作人中最上。降伏大眾無有與我等。菩薩摩訶薩亦復如是。入無量三昧正受定意。感動三千大千世界。亦不自稱譽。我有此神力感動諸世界莫不周遍。猶如轉(zhuǎn)輪圣王本修十善五戒。具足統(tǒng)領三千大千世界。千子勇猛七寶具足。諸粟散小王盡來朝賀。爾時轉(zhuǎn)輪圣王亦不作是念。我今眾德具足相好嚴身統(tǒng)領四域。何以故。福向性爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是。修菩薩道敬承佛教。恒行教化天人蒙恩。所度眾生不可稱量。何以故。菩薩亦無是念。我當濟度無量眾生。于無余泥洹界而般泥洹�？招宰誀枱o有眾生能使不爾。猶如農(nóng)夫隨時種種作不失時節(jié)。前子非后子后子非前子。各各長大共相受入。然彼谷子不作是念。我有所生彼有所損。何以故。本性自爾無有人使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是。遍學諸法行菩薩道。復以十善功德之本凈眾生根。皆趣無為之道。爾時菩薩不作是念。我今有所濟度從此至彼。何以故。本性自爾無有人使令不爾。猶如甘雨隨時下降。百谷草木隨時滋長。然彼云雨亦不作是念。我有潤澤有所長養(yǎng)。何以故。本無心故。菩薩摩訶薩亦復如是。法云一降普潤三千大千世界。令眾生類盡得潤澤。不舍本愿行菩薩道。菩薩亦不作是念。我今能降法雨。普潤三千大千世界。使眾生類盡得開解。何以故。本無心意弘誓之心性自然故。如是菩薩摩訶薩入此三昧定意。能使眾生至竟清凈非余清凈。能使眾生至竟安隱非余安隱。能使眾生得到彼岸非余得到。能使眾生獲度無極非余能度。能使眾生至竟歡喜非余歡喜。能使眾生斷結(jié)使非余能斷。能使眾生安處良祐福田非余能安。能使眾生受人信施福度一切。非余能受福度一切。能使眾生入于賢圣法律。非余能入賢圣法律。能使眾生立不退轉(zhuǎn)。非余能立不退轉(zhuǎn)地。能使眾生得一切智盡遍三千大千剎土。非余能遍三千大千。能使眾生為人作將導。非余能作將導。何以故。菩薩摩訶薩習此定意無量法行。普周一切使得蒙濟。為開法性弘誓法門。不可思議無限廣大。不為一人凈菩薩道。普及一切難度眾生。于中建立應度無極�；驎r菩薩救濟一人故。沒命代受苦惱�；蛴衅兴_。為一人故從劫至劫。初不舍離要使得度。后乃自滅度�；蛴衅兴_。欲凈己界斷諸縛著。凈除眾生根本。安處清凈正法出要。復有菩薩。執(zhí)勤苦行不著天福恒在五道周旋教化�；蛴衅兴_得四無畏。

教化眾生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才。人來詰問理通無礙�；蛴衅兴_堪任說法。不著榮冀僥幸求利�；蛴衅兴_得總持門。分別法觀修不凈行或有菩薩得佛定意。立一切智不舍卻妄想�；蛴衅兴_得佛出要。令一切人出家學道�；蛴衅兴_得神通慧。行權(quán)方便隨形而入�；蛴衅兴_得無形觀三昧。入虛空界行不思議�；蛴衅兴_得滅盡定。現(xiàn)取滅度不處泥洹�；蛴衅兴_得七觀道。外現(xiàn)威儀內(nèi)實充足�；蛴衅兴_得天眼通。遍察十方無量諸佛。咨受未聞而自娛樂�；蛴衅兴_得天耳通。遍聞眾聲分別善惡。輒往能度不令墮墜�；蛴衅兴_得心意通。以神足力往而度之�；蛴衅兴_得宿命通。自知宿命亦知他人所從來處。隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡通。能斷一切眾生結(jié)縛。或有菩薩坐樹王下。得佛神德威儀法則。威儀成就種性成就父母成就居家成就。或有眾生得佛光明。住佛所住心進如月初�；蛴斜娚�住佛慧地。能以智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法如來深藏不思議行。得成作佛終不退轉(zhuǎn)。亦非羅漢辟支所及。如是天子。菩薩摩訶薩得此眾行定意者。能使三千大千世界盡黃金色。招喚一切眾生之類。悉向無上正真之道。如是天子。當以此法教化眾生。乃應菩薩律。復有菩薩修十二法。所行無礙進止行來修菩薩道。云何為十二。一者降伏魔兵現(xiàn)十力行。二者與共功德無生滅想。三者能以神力充一切愿。四者依無著力見佛變化。五者如己所種善本功德能施一切無有悔吝。六者修第一法過于佛量。七者知生為苦不染三有。八者無盡道本而自娛樂。九者知聲聞行亦不染著。十者知緣覺法舍離不從。十一者無礙道法行九次第。十二者當化父母眷屬成就。是謂天子十二無礙清凈道本。菩薩當念修習成其道果。天子當知。菩薩摩訶薩當習一心定意。想知滅有十事。知過去未來現(xiàn)在。如佛所行而無有異。云何想知滅有十事。一者觀色形像本無所有。亦不染著起形想法。菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時菩薩修相好度無極。一一相者。如佛所行而無有異。菩薩神智變化無方。應化眾生隨緣往度。如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量身色像第一。以八種音聲勸導眾生。如佛所行而無有異。又彼菩薩凈佛國土。觀察眾生心意所念。威儀禮節(jié)不失禁戒。如佛所行而無有異。爾時菩薩復入定意正受三昧。能憶眾生分別音響強記不忘。如佛所行而無有異。又彼菩薩行十明慧。無限無量不可窮盡。亦使眾生習此法本。應適隨時轉(zhuǎn)無上法輪。如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏。在大眾中作師子吼。不斷賢圣如來正法。復以此法教化眾生。皆悉成就得無上道。逮一切智無所掛礙。如佛所行而無有異。又彼菩薩口所演教。遍布一切入三世行。盡諸有漏成無漏行。神通智達能化一切如佛所行。又彼菩薩得佛無畏十力具足。見佛國土眾生清凈。如佛所行而無有異。如是天子。菩薩摩訶薩行此十事者。進成作佛而無有難。何以故。一切諸法本無所有。亦不來時亦不去時。諸法無相相亦無所有。諸法無聲聲本無形。本性自空。何以故。聲從空出還歸于空。眾生染污從起識想。天子當知吾昔求道。從無敷劫分別本末。未能究盡一法定意。云何為一法。所謂無念也。菩薩得無念定意者。觀一切法皆悉無形。如是天子。吾今成佛。由此一行。得成無上正真之道。爾時凈居天子前白佛言世尊。如今所聞菩薩所行。諸法無量難可究竟。眾生若干諸根不同。云何欲得成無上正真之道。又聞佛言如佛所行而無有異。今問如來。云何如佛所行而無有異。唯愿世尊一一分別。爾時天子復白佛言。菩薩所行其法各異。志意所趣行跡不同。云何世尊。如佛所行菩薩不異者。何以故。不名為佛。何以故。十力不具降伏魔宮。何以故。不名為一切智。何以故。不名為覺了一切諸法。何以故。不名為遍觀行菩薩道。何以故。不坐佛道場頒宣緣起。何以故。不名為最正覺。何以故。不知三世正法諸佛所行。何故不住壽一劫宣布智慧。何故不依猗諸法修正受定意。何故不分別法界進無量慧教誨菩薩以為眷屬。爾時世尊告凈居天子曰。善哉善哉。族姓子。如汝所問。已過諸量。今當與汝說。諦聽諦聽善思念之。天子今問。菩薩所行與佛無異者。一切善男子善女人。覺了諸法無形不可見。菩薩弘誓廣及一切當來過去今現(xiàn)在有形之類。展轉(zhuǎn)相成。未獲智慧清凈空觀。設當?shù)弥腔壅�。故名為如來至真等正覺。倚菩薩慧化度眾生。自得復授彼。是謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境界。是謂名為十力。已越凡夫立菩薩行跡。心不移動于無上正真之道。是謂名為菩薩。若復善男子善女人。分別法界共相受入。是謂名為一切智。猶如諸法本無相貌。以眾生故各有名號�？删椭�就可舍知舍。不離善本修菩薩道。是謂名為菩薩。猶如菩薩分別無一無二。自然出生諸度無極。復自覺了亦使眾人同其法相。是謂名為佛。猶如彼菩薩不見二三諸法所生。善察不忘思惟達了。法從何起法從何滅。轉(zhuǎn)法輪者為是何人聞法是誰。能解知一切諸法者。是謂名為菩薩。猶如菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界。有愛欲心無愛欲心。有愚癡心無愚癡心。有嗔恚心無嗔恚心。復能思惟遍斷根本者。是故名慧眼。復次慧眼菩薩。周旋往返游諸佛境界。盡知眾生心心所念應度不度。便能入化隨類度之。是謂名為菩薩。猶如菩薩以諸光明普有所照遍諸境界。示以無量智慧。憶諸佛世尊深奧之法。是謂名為菩薩。猶如菩薩以智慧光乃能照曜虛空境界。如來神智而現(xiàn)在前。閉塞罪門開泥洹路。復不染著十八本持無著無縛。是謂名為菩薩。猶如菩薩以佛威儀而自修習分別。如來獨步無侶。名色六入更樂受有生死。過去三世眾生本末一一悉知。名為無等侶。猶如菩薩紹繼如來不斷佛種施行佛事。生者不知生滅者不知滅。本無虛寂具四等心。亦復分別本無今有本有今無。解了悉空不生若干念。是故名為佛。猶如菩薩得神通慧觀眾生。劫有近有遠。劫遠不以為戚。劫近不以為喜。成劫敗劫亦復如是。攝意持心而不亂者。是故名為菩薩。

佛復告凈居天子。若善男子善女人。行菩薩道。復當思惟一切諸法。從初發(fā)意乃至成佛。不計吾我我人壽命。自然其行斷諸塵垢。此乃名曰修菩薩道。復有菩薩發(fā)求道者。為一切眾生荷負苦行。亦復不見有得道者。亦復能度阿僧祇無量眾生。有受證者不受證者。于中受決無所染著。此乃名曰修菩薩道。復次天子。若善男子善女人。分別三空無量深法如實知之。云何為三空。一者有覺有觀。二者無覺有觀。三者無覺無觀。是謂三空菩薩所行。復告天子。復有三空。云何為三。一者盡空。二者無盡空。三者非盡非無盡空。是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。一者生空。二者無生空。三者非生非無生空。是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。云何為三。一者住空。二者無住空。三者非住非無住空。爾時凈居天子白佛言。世尊。過去當來今現(xiàn)在諸法。一切眾生盡有生滅著斷。有此三空不乎。佛告天子。我今與汝說。善思念之。云何為住空。所謂住空。無為寂靜是也。天子當知。云何為無住空。汝身及我是也。云何為非住非無住空。一切有形三世諸法是也。佛復告天子。若善男子善女人。解此三空者。便能盡解一切諸法。五盛陰身亦復如是。是謂菩薩道。佛復告天子。諸法無合無散。亦不見凈亦不見不凈。亦不自念言。若我成佛當于某處生國土郡縣父母宗親姓氏名氏。亦復不念。生某劫中壽命長短復不自念言。身黃金色坐花樹下當成無上正真之道。是謂菩薩道已能具足。得不退轉(zhuǎn)行無生心。本無一相況有二相。爾時菩薩。分別諸法悉歸空寂。恒自將護不為弊魔得便。趣無所趣轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)。如是已入法界無量空慧。能自嚴飾眾相之法。佛復告天子曰。猶如眼色內(nèi)外無主。三事共合乃成眼識。痛想行識亦復如是。內(nèi)外成就乃成諸識。佛告天子。我今與汝引喻。智者以喻自解。猶如伊羅缽龍王。金福山側(cè)于中止住。七寶殿堂七寶垣墻七寶樹木。梯陛街巷皆七寶成。雕文刻鏤眾寶所成。時彼伊羅缽龍王。身體絕白如雪珂[卄/積]。金蓋逐后。身體香。瓔悉七寶成。復以七寶以作食器。純紫磨金造作華鬘。復以七寶作鐘鼓樂器。七處齊平口齒齊正。容貌端嚴視無厭足清凈香潔。左右回轉(zhuǎn)無所觸礙。有此眾德不可稱量。然釋提桓因領三十三天天王中尊。心有所念如彈指頃。欲使金福山側(cè)伊羅缽龍王。如屈伸臂頃往至三十三天者。左右侍從給使天王尋到無礙。爾時天王釋提桓因。欲使諸天證其功德。即被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東西游觀。當于爾時。伊羅缽龍王。復以神力化作種種供養(yǎng)。承事恭順彼天帝釋。龍自化形三十二首。一一首上口有七牙。一一牙上有七浴池。一一池中有七百蓮華。一一華上有七百玉女。一一玉女復將七百使人。作倡伎樂共相娛樂。若復天王釋提桓因。意欲懈息即詣七寶殿。后至一浴池。名曰香潔。躬入浴池。乘伊羅缽龍王恣意游戲。爾時天王釋提桓因。以入一好浴池乘此龍已。眾寶雜廁莊嚴其身。作倡伎樂五欲自游共相娛樂樂不可言。爾時伊羅缽龍王。舍本形狀不作龍身。以己神力變作三十三天像。復入一浴池。及彼諸天將諸玉女共相娛樂。亦如天帝釋無異。左右觀見此變化。天身龍身各無有異。身與天身同。色與天色同。共在一浴池無有變異釋身龍身一而無二。何以故。皆由宿積功德所致。設此二人本求無上正真道者。今日成佛亦復不久。行從心得心凈道成。如彼天宮本不知所從來去亦無所至。一切眾行皆空皆寂。天子當知。汝今此身及彼天宮日月天子。悉歸磨滅不可久保。是故天子。當解法性成敗所趣起滅常分。唯有泥洹最安最妙。非刀劍咒術(shù)能摧毀壞敗。爾時世尊復告天子。菩薩摩訶薩亦復如是。獲無礙定意弘誓牢固。以菩薩三昧七寶而自瓔珞。以七覺意花莊嚴其身。善住無礙定意不亂。身放光明無不有照。擊法鳴鼓聲徹十方。豎法高幢顯揚威儀。身鉤鎖骨力過天人。增益一切諸度無極。于自然法律皆悉成就。肌肉軟細不受塵垢。演慧法輪法王中勝入深法藏。以諸菩薩用為眷屬。八解浴池用洗心垢。不斷眾人弘誓之本。坐道樹下舍一切。業(yè)不吝國榮。用此惠施而成佛道。出此聲響今日正是時。吾不成佛者不起于座。要覺所覺乃起于座。唯地樹神乃知我心。爾時世尊說是語時。十方無量恒沙剎土。有八十億垓及神通菩薩。僉然俱至。天地大動。十方諸佛各于其方稱揚其德告四部眾。今日菩薩釋迦文者。于沙呵剎土。當成無上正真之道。汝等堪任能至彼者。攝持威儀而往親覲。是時十方諸神通菩薩承佛圣旨。僉然興敬禮佛三匝。各持香華詣忍世界。興致供養(yǎng)圍繞道樹。稱善無量忍心如地。衣毛不豎系意在前。不左右顧視。慈心遂盛愍傷苦厄。我今所以欲成佛者。矜愍一切。說是語時天地六返震動。爾時世尊直前瞻視七日不動。諸天龍神八部之眾。皆來圍繞擁護菩薩。至成作佛令得究竟。我亦不舍菩薩所行。復次天子。菩薩神足行六圣法。進前成佛乃應道教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何為六。一者慈仁哀愍不度。二者兼施周滿一切。三者廣演圣慧不有進退。四者行三空慧凈攝國土。五者攝取國土無進退心。六者受佛印信封可眾生。是謂六事得成如來至真等正覺。佛復告天子。菩薩摩訶薩復有六事。念化眾生不懷懈慢。充足一切眾生之愿。一者精進斷諸漏結(jié)。二者苦行不舍道心。三者自憶攝身口意。四者追師求受正法。五者修德為眾生故。六者入定觀察根原。是謂菩薩摩訶薩具此六事便應通慧。佛復告天子。諸佛世尊修此六法。得成無上正真之道。廣化眾生轉(zhuǎn)深法輪入總持門。云何為總持。所為總持者。樂法清凈總持。菩薩入此總持者。能使眾生娛樂法樂之樂。佛復告天子。復有無邊際總持。菩薩得此總持者。使無邊際眾生立八解脫。佛復告天子。復有無斷轉(zhuǎn)法總持。菩薩得此總持者。使諸眾生聞法不斷。復有覺道了眾生本總持。菩薩得此總持者。令阿僧祇眾生知本所從來。復有行跡無礙總持。菩薩得此總持者。知自然法無起無滅。復有誦法不忘總持。菩薩得此總持者。獲諸法門不起法想。如是天子。菩薩總持百千億數(shù)非心所念。菩薩由此總持。便得游戲百千三昧。佛復告天子。有四賢圣如來辯才。菩薩得此賢圣辯才者。向泥洹門而無有礙。云何賢圣辯才。于是天子�；蛴衅兴_初心入定。后心向道行如來智。不壞前心入定之意。是謂菩薩賢圣辯才。復次天子。菩薩入定前念后念寂然不動。能具相好布現(xiàn)世人。純以菩薩左右侍衛(wèi)。是謂菩薩賢圣辯才。復次天子。或有菩薩現(xiàn)如入定。心游無量諸佛世界。采取殊妙賢圣法律。一切眾生無覺知者。復次天子。復有菩薩入滅盡三昧無形正定。復從定起作無數(shù)變。一切眾生無覺知者。或現(xiàn)一劫至百千劫�；颥F(xiàn)一月或現(xiàn)一日乃至七日�；颥F(xiàn)成佛取般泥洹。是謂天子菩薩辯才功德無量。爾時世尊告天子曰。若有菩薩獨步三界。供養(yǎng)諸佛世尊者。先當習此賢圣辯才。若欲超過聲聞辟支佛者。欲供養(yǎng)諸佛世尊者。欲盡三世無量法者。欲得解脫如佛解脫者。欲使眾生一時成佛者。如是天子。此菩薩摩訶薩當習此賢圣辯才。受持諷誦為人解說。雖不能多初夜可。雖不能初夜一時問可。雖不能一時彈指頃可。何以故。三世諸佛一切諸道皆從此生。為世光明諸困苦者自然安隱。若有善男子善女人。身生瘡癩膿血流溢。彼人聞此賢圣辯才即得除差。若善男子若善女人。脊曲負天目盲耳聾喑啞不言。遭值善知識。與說四賢圣辯才。即蒙解脫無有眾苦。如是天子。若我曩昔不得四賢圣辯才。終不能成賢圣四辯才。何以故。其功德福難可限量。若從一劫至百千劫。復無數(shù)恒沙劫中嘆譽此法無以為喻。佛復告天子。吾今略說其要。若有善男子善女人。至如來所頭面禮足以此為首。乃至十方無量剎土。禮事供養(yǎng)信心不斷。種種華香懸繒幡蓋。問佛深義增益功德。知一切法如幻如化。兼化一切說菩薩道。一一分別平等大道。菩薩眾行種種不同。眾生性行亦復如是。種種菩薩境界。種種菩薩智慧。種種菩薩威儀。種種菩薩妙行。種種菩薩神足。種種菩薩出要。種種菩薩入不染著境界。種種菩薩無惑心自娛樂。種種菩薩法要。分別無量法故。種種菩薩通慧。觀眾生純熟根故。種種菩薩道慧。不舍本末定故。種種菩薩深觀。入定意故。種種菩薩弘誓。不違本愿故。種種菩薩勇猛。成辦諸法故。種種菩薩精進。不懷懈怠故。種種菩薩勤苦。不念劫遠近故。種種菩薩大慈悲。心平等故。種種菩薩大悲。愍念一切故。種種菩薩喜心。未曾起怒故。種種菩薩護心。放舍一切故。種種菩薩不凈觀。自觀內(nèi)諸法故。種種菩薩數(shù)出入息。內(nèi)自攝意故。種種菩薩十二緣起。自滅諸法故。種種菩薩觀五盛陰。念斷諸想故。如是天子。菩薩摩訶薩觀察諸法不可思議。凈一切跡應一切智。成一道本歸一泥洹。乃應賢圣辯才。分別如來所說經(jīng)戒。云何為經(jīng)。所謂經(jīng)者。契經(jīng)歌授決本末久遠事相應生經(jīng)方等未曾有法因緣經(jīng)譬喻深藏斷結(jié)。是謂天子菩薩摩訶薩學此法者便能具足。佛復告天子。若有菩薩欲得具足如來身相者。三十二大人之相八十種好八種羯毗音聲圓光七尺。欲得如是相者。當學賢圣辯才。欲得如來法身具足五分法身者。當學賢圣辯才。欲攝取一切菩薩具足六度無極。成一切智具足佛法。當學辯才。佛復告天子。若有眾生。欲不斷諸法不猗四大達如來深奧妙法。欲得如是。當學賢圣辯才。欲入智慧深淵乘三達智游戲于百千三昧。當學辯才欲滅本姓名號成如來名號。欲離縛著不樂居業(yè)。欲得如是者。當學賢圣辯才。如是天子。菩薩摩訶薩通學諸法已成大乘跡。具足本愿佛國成就眾生清凈。于佛法藏無所掛礙。解了諸法如幻如響。如芭蕉樹如鏡中像如夢中所見。亦如幻化悉無所有。如是天子。菩薩解了諸法。便能禮事諸佛世尊。從一佛國至一佛國。聽受佛法入深妙藏。佛復告天子。若有善男子善女人。欲得轉(zhuǎn)輪圣王七寶導從領四天子。欲作梵天王及釋提桓因。欲得如是者。當學賢圣戒律。爾時世尊說此語時。九十八億得阿羅漢皆懷變悔。前白佛言。我等過重舍本所習今墮邊際。唯愿世尊垂愍教誨。欲得修習賢圣辯才。如是再三。佛默然可之。復有無數(shù)眾生聞此法已。諸塵垢盡得法眼凈。佛告凈居天子。此賢劫中七百佛過汝當作佛。名曰智積如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊。