第十五卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第十五卷 菩薩瓔珞經(jīng)

無(wú)斷品第二十七

佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人。從初發(fā)意發(fā)菩薩心。修行五法不懷怯弱。云何五法。一者勸進(jìn)前人不舍道心。二者分別法界不毀法性。三者一意清凈無(wú)他異想。四者行權(quán)方便度未度者。五者得三十二業(yè)定意不亂。是謂等行菩薩摩訶薩從初發(fā)意守菩薩心。修此五法不舍道意。佛復(fù)告等行菩薩曰。若有善男子善女人初發(fā)道心復(fù)有五事。云何為五。一者分別三世不離空無(wú)。二者凈己國(guó)土育養(yǎng)眾生。三者分別眼識(shí)不受外入。四者神足神通念則在前。五者現(xiàn)在眾智而自瓔珞。是謂等行菩薩摩訶薩。從初發(fā)意修此五法。而得成就無(wú)有疑難。進(jìn)前成佛不懷怯弱。佛復(fù)告等行菩薩。若善男子善女人發(fā)菩薩心。當(dāng)行五法而自瓔珞。云何為五。于是族姓子。若菩薩初發(fā)道心入等定意。能令十方天下盡為七寶。二者使己國(guó)土眾生斷淫怒癡三者己成佛時(shí)修三空慧。四者莊嚴(yán)一相不離慧根。五者行六神通不自稱(chēng)記。是謂善男子善女人從初發(fā)意行菩薩道。行此五法而自瓔珞。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人從初發(fā)意行菩薩道。復(fù)有五法。云何為五。一者思惟如來(lái)無(wú)形相法。二者諸佛要誓不違本性。三者自識(shí)本命知所從來(lái)。四者不計(jì)我人壽命離五苦難。五者法本自爾不見(jiàn)起滅。是謂善男子善女人修此五法而自瓔珞。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人從初發(fā)意行菩薩道。當(dāng)行五法不可思議。云何為五。一者諸佛神德不可思議。二者諸佛篋藏不可思議。三者行果受報(bào)不可思議。四者諸佛剎土不可思議。五者演布道教不可思議。是謂善男子善女人初發(fā)道心修此五行不可思議。乃至成佛而自瓔珞。爾時(shí)世尊。在于大眾而說(shuō)此偈。

諸佛不思議宣暢道亦然

思惟眾生本本末不可睹

執(zhí)四圣諦炬照彼無(wú)明根

常思無(wú)有常念除結(jié)縛病

劫數(shù)無(wú)有窮無(wú)盡非有盡

但為眾生惑欲知本無(wú)心

夫欲學(xué)在先聞受深?yuàn)W法

亦非二乘行所能用測(cè)度

佛本自計(jì)誓蠲除五道淵

行盡由等心故號(hào)人中尊

佛慧無(wú)邊崖神智無(wú)有量

不以身苦本永除三世難

諸佛瓔珞法自覺(jué)無(wú)師受

心定如虛空常想樂(lè)想緣

吾從無(wú)數(shù)劫入定不離空

一意成一道故號(hào)人中尊

復(fù)于無(wú)數(shù)劫承事諸世尊

盡生逮無(wú)著自致最正覺(jué)

諸佛在世化正法修道樂(lè)

能凈諸佛國(guó)不染三有樂(lè)

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人奉持修習(xí)五不思議深?yuàn)W法者。十方諸佛悉來(lái)?yè)碜o(hù)。不為眾魔所能得便。佛復(fù)告等行菩薩。若善男子善女人從初發(fā)意行菩薩心。當(dāng)行五法不可思議。云何為五。一者以己定意遍施眾生盡在佛處而不退轉(zhuǎn)。二者不猗三道而受果證。三者無(wú)量法海皆現(xiàn)在前。四者眾相法門(mén)具足智辯。五者分身教化得六度慧。是謂族姓子從初發(fā)意行菩薩心。行此五法不可思議。便能具足如來(lái)眾行。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人思惟分別五苦法本。云何為五。一者分別色原不生識(shí)著。二者思百八痛無(wú)有苦樂(lè)。三者永斷眾想不興亂意。四者解十二因緣本無(wú)此行。五者識(shí)神無(wú)形不可究盡。是謂等行菩薩若善男子善女人分別思惟五苦法本者。親近佛藏不離賢圣眾道之原。佛告等行菩薩。若善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。復(fù)有五法不可窮盡。云何為五。一者無(wú)數(shù)功勛不可窮盡。二者八十四智不可窮盡。三者如來(lái)法慧不可窮盡。四者諸法要定不可窮盡。五者八種音響不可窮盡。是謂等行菩薩若善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。修此五法不可窮盡。便能具足如來(lái)之法。爾時(shí)世尊復(fù)告等行菩薩。若善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。修行六度不可思議法。云何為六。于是善男子善女人。不惜身命隨前所索不逆人意。于中具足施度無(wú)極。雖具施度攝持戒人不毀戒性。見(jiàn)暴逆者勸令忍辱。若人懈怠勸令精進(jìn)�；蛴斜娚�著六十二見(jiàn)。心意錯(cuò)亂不識(shí)虛無(wú)泥洹大道。攝彼眾生一意禪定除去亂想不生二見(jiàn)�；蛴斜娚�永在闇冥懷愚癡心。以權(quán)方便攝彼眾生令見(jiàn)慧明。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。于一度中便當(dāng)具足六度無(wú)極。云何于一度中便能具足六度無(wú)極�；蛴斜娚�一心持戒不毀戒性。于持戒中具足布施。不譏彼受常行忍辱。若有眾生見(jiàn)毀辱者。不興亂想無(wú)嗔怒心。日夜精勤無(wú)懈怠心。雖持禁戒定意不亂。于戒性中不毀于禪。演布智慧除愚闇心。是謂菩薩在戒度無(wú)極。便能具足六度無(wú)極。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人。從初發(fā)意修菩薩心。得忍度無(wú)極。降伏心意不念貢高。于忍度無(wú)極。復(fù)當(dāng)具足六度之法。不舍忍心而行布施。雖有所施不起想著。于中具足戒性之法。若人擊打不起亂想自攝心意。具足修習(xí)忍度無(wú)極。具足定意不毀禪法。于忍度中具足禪行。若復(fù)善男子善女人已得忍度。分別五陰成敗所起。思惟三毒知從癡愛(ài)。以道慧觀察永無(wú)所生。是謂善男子善女人于忍度中具足六度之法。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。于禪定中復(fù)當(dāng)具足六度無(wú)極。攝取眾生除去亂想。云何菩薩于禪定中具足六度。于是善男子善女人。觀空身相不見(jiàn)起滅。定心不亂而行布施。不見(jiàn)眾生及以財(cái)寶。亦不生心。今我所施后獲大報(bào)。莊嚴(yán)佛土本無(wú)清凈。便能具足智度無(wú)極。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人從初發(fā)意修菩薩心。于智度無(wú)極具足六度。云何善男子善女人。于智度無(wú)極具足六度。于是善男子善女人。已能修習(xí)智度無(wú)極。分別無(wú)想無(wú)他異行。一一分別名身句身。攝意持戒不毀戒性。若人毀辱不懷憂戚。是謂于智具足戒性。若復(fù)善男子善女人。于智度無(wú)極修行忍辱。心如虛空不受穢惡。是謂于智度無(wú)極得忍辱心。佛復(fù)告等行菩薩。若善男子善女人得智度無(wú)極。攝意精進(jìn)去懈怠心。分別眼界不可思議。見(jiàn)懈怠者勸令精進(jìn)。是謂于智度無(wú)極具足精進(jìn)。佛復(fù)告等行菩薩。若有善男子善女人得智度無(wú)極。無(wú)極禪定心不分散。一意一念經(jīng)百千劫。攝意自伏。于三十六度皆悉分別。是謂等行菩薩摩訶薩眾行根原。爾時(shí)世尊。與等行菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。有無(wú)量眾生本發(fā)心趣于緣覺(jué)。今皆回意發(fā)于無(wú)上正真之道。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天世人。得盡信之行不離大乘。

賢圣集品第二十八

爾時(shí)審諦菩薩即從坐起。白佛言。世尊。我亦堪任宣暢六度清凈之行。佛告審諦菩薩。若堪任者于如來(lái)前便可說(shuō)之。爾時(shí)審諦菩薩白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩修習(xí)六度清凈之法。兼修八門(mén)諸佛禁法。此善男子善女人。于六度法具足清凈之行。凈意菩薩白佛言。若有善男子善女人。欲禮十方諸佛世尊。承受正教修習(xí)奉行。如此等善男子善女人。于六度法清凈具足。那羅延菩薩前白佛言。若有善男子善女人。斷諸結(jié)使不生染污。于六度法清凈具足。凈法界菩薩白佛言。若有善男子善女人。解自然法性不毀道門(mén)。于六度法清凈具足。善解幻菩薩白佛言。若有善男子善女人。分別八法除去榮辱。于六度法清凈具足。過(guò)量菩薩白佛言。若有善男子善女人。在大眾中轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。攝身口意無(wú)他異念。于六度法清凈具足。法藏菩薩白佛言。解四空定無(wú)我人想。思惟法界不毀智本。是謂六度清凈具足。心凈菩薩白佛言。若有善男子善女人。攝眼根不興識(shí)想。耳鼻身口意亦復(fù)如是。于六度法清凈具足師子大將白佛言。眾生沈翳永處闇冥。布現(xiàn)慧光使知道趣。于六度法清凈具足。時(shí)有菩薩名曰慧眼。問(wèn)文殊師利。云何菩薩摩訶薩攝身口意不毀戒性。于六度清凈具足。是時(shí)文殊師利報(bào)慧眼菩薩。諸菩薩摩訶薩解空無(wú)我施無(wú)想報(bào)。于六度法清凈具足�；垩燮兴_又問(wèn)。云何族姓子。如來(lái)色身眾德具足。三十二相八十種好。身黃金色猶如金[卄/積]。為是有想報(bào)耶無(wú)想報(bào)耶。

文殊師利報(bào)慧眼菩薩曰。如來(lái)色身是有想報(bào)。如來(lái)法身是無(wú)想報(bào)�；垩燮兴_又問(wèn)。施去貪求內(nèi)心清凈。除去想著乃獲大果。六度之法非無(wú)想報(bào)。云何乃成法身之報(bào)。時(shí)文殊師利。報(bào)慧眼菩薩曰。云何族姓子。如來(lái)色身為有耶為無(wú)耶。慧眼菩薩報(bào)曰。如族姓子所說(shuō)。如來(lái)色身是有報(bào)非無(wú)報(bào)。如我觀察如來(lái)身者。亦非有報(bào)亦非無(wú)報(bào)。時(shí)文殊師利復(fù)問(wèn)。云何如來(lái)身亦非有報(bào)亦非無(wú)報(bào)�；垩鄞鹞氖鈳熇�曰。如來(lái)身者眾功德具。妙色莊嚴(yán)觀無(wú)厭足。其見(jiàn)形者皆發(fā)無(wú)上正真道意。是謂色身之報(bào)。云何如來(lái)色身無(wú)報(bào)。于是族姓子。如來(lái)在世教化終訖。潛神無(wú)為終無(wú)變易。一相無(wú)形不可沮壞。是謂如來(lái)色身無(wú)報(bào)。

爾時(shí)文殊師利。復(fù)問(wèn)慧眼菩薩曰。云何族姓子。如來(lái)形相不可思議。以有形而無(wú)報(bào)。以無(wú)形而無(wú)報(bào)。慧眼報(bào)曰。如來(lái)身者�；蛴行味鵁o(wú)報(bào)�；驘o(wú)形而無(wú)報(bào)。云何有形而無(wú)報(bào)。如來(lái)至真等正覺(jué)。在世教化無(wú)量眾生。皆得果證獲無(wú)為道。是謂如來(lái)色身有形而無(wú)報(bào)。云何無(wú)形而無(wú)報(bào)。于是如來(lái)色身在世教化�，F(xiàn)神足變終訖說(shuō)法。于無(wú)余泥洹界而取般泥洹。是謂如來(lái)色身無(wú)形而無(wú)報(bào)。

爾時(shí)文殊師利。知諸眾生心中所念各有狐疑。未能暢達(dá)有報(bào)無(wú)報(bào)。復(fù)問(wèn)慧眼菩薩曰。云何族姓子。如來(lái)色身如幻如化。云何于幻化法中而有無(wú)報(bào)。一切眾生得法性如道果清凈。若眼界所攝。云何于眾生道性而得無(wú)報(bào)。又問(wèn)慧眼。如來(lái)色身不可思議。終訖說(shuō)法寂然滅度。無(wú)生老病死。已舍色身不復(fù)受形。一相無(wú)相亦不可見(jiàn)。權(quán)說(shuō)假號(hào)亦無(wú)真實(shí)。如來(lái)者亦無(wú)如來(lái)亦無(wú)佛。云何以無(wú)為道。是如來(lái)色身無(wú)報(bào)。文殊師利又問(wèn)。云何族姓子。如來(lái)色身無(wú)為報(bào)。泥洹無(wú)為報(bào)。是一異乎。假使是一者亦無(wú)如來(lái)。云何有無(wú)報(bào)。說(shuō)有二無(wú)者則如來(lái)色身非泥洹報(bào)。爾時(shí)慧眼菩薩。報(bào)文殊師利曰。本無(wú)如來(lái)至真等正覺(jué)四大色身。于現(xiàn)法中。亦是有報(bào)亦是無(wú)報(bào)。滅盡涅槃是曰無(wú)報(bào)。爾時(shí)慧眼菩薩。復(fù)報(bào)文殊師利。眾生所行六度無(wú)極。若人布施亦無(wú)施想。亦復(fù)不見(jiàn)有受施者。是謂為施具足施度無(wú)極。若復(fù)有人戒身具足不毀于戒。亦復(fù)不見(jiàn)有持戒者。是謂于戒具足戒度無(wú)極慧眼菩薩。復(fù)語(yǔ)文殊師利。若有善男子善女人恒修忍辱。有輕慢者不生憍慢亦不自念見(jiàn)有忍辱。是謂具足忍度無(wú)極。若有善男子善女人勤加精進(jìn)修十六圣行。不見(jiàn)有人勤精進(jìn)者。是謂具足進(jìn)度無(wú)極�；垩燮兴_。復(fù)語(yǔ)文殊師利。若有善男子善女人。攝意入定分別三觀。亦不見(jiàn)人立定意者心游十方無(wú)量世界承事供養(yǎng)。觀一切法如幻如化。是謂具足禪度無(wú)極。慧眼菩薩。復(fù)語(yǔ)文殊師利。若善男子善女人。宣暢如來(lái)無(wú)量法界。眼識(shí)清凈不可思議。一一分別悉無(wú)所有若耳聞聲知所從來(lái)。鼻嗅彼香知所從來(lái)。一一分別而無(wú)所有。若舌嘗味知所從來(lái)。如來(lái)心識(shí)分別諸法神足無(wú)量。是謂具足智度無(wú)極。慧眼菩薩。復(fù)語(yǔ)文殊師利。復(fù)有定意名無(wú)盡法門(mén)。菩薩摩訶薩。得此無(wú)盡法門(mén)者。超越三乘成菩薩號(hào)。復(fù)有觀察法門(mén)。菩薩摩訶薩得此法門(mén)者。觀察法界不住二地。復(fù)有色像法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。成如來(lái)法無(wú)盡之藏復(fù)有不退轉(zhuǎn)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。轉(zhuǎn)清凈法不見(jiàn)色像。復(fù)有廣濟(jì)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者�；�彼眾生不自為己。復(fù)有佛普響法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。雨法甘露潤(rùn)澤一切。復(fù)有諸佛境界法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者�，F(xiàn)說(shuō)微妙真如性法。復(fù)有現(xiàn)教法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。莊嚴(yán)剎土翼從成就。復(fù)有無(wú)等法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別如來(lái)深?yuàn)W之義。復(fù)有法要法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。宣暢如來(lái)不思議法。復(fù)有善根法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別諸根永離五道。復(fù)有幻化法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別無(wú)盡曠大之法復(fù)有攝行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別句義無(wú)形像法。復(fù)有稱(chēng)可法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。便能充飽虛想法者。復(fù)有一得意法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。善根淳熟得四無(wú)畏。復(fù)有法海法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。善業(yè)具足不舍道性。復(fù)有光炎法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。普現(xiàn)光炎演法無(wú)盡。復(fù)有神足法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。廣游諸界不染三道。復(fù)有日月光明法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。遍照苦惱拔濟(jì)得度。復(fù)有無(wú)生法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。方便導(dǎo)化應(yīng)自然津。復(fù)有無(wú)極慧法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。超三界患不見(jiàn)有度。復(fù)有智生法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。盡知諸法所歸趣處。復(fù)有無(wú)著法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。以智慧光蠲除闇冥。復(fù)有根原法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別四法不思議行。復(fù)有因緣法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別十二癡行之本。復(fù)有道慧法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不闕法性如來(lái)三等。復(fù)有忍智法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。坐樹(shù)王下降伏魔宮。復(fù)有弘誓法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不舍眾生而取滅度。復(fù)有苦行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者�，F(xiàn)食麻米諸行具足。復(fù)有獨(dú)步法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。自現(xiàn)奇特?zé)o與等者。復(fù)有心凈法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。蠲除心垢無(wú)所染著。復(fù)有究竟法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。皆使眾生入出要道。復(fù)有無(wú)欲法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。除去貪著無(wú)染著心。復(fù)有法處法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。愍哀一切不舍本愿。復(fù)有道業(yè)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別諸根立上人法。復(fù)有心不轉(zhuǎn)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。發(fā)道心者立不退轉(zhuǎn)。復(fù)有法藏法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。道慧清凈受慧果證。復(fù)有化道法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。發(fā)無(wú)生心不見(jiàn)動(dòng)還。復(fù)有法瓔珞法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。莊嚴(yán)國(guó)土清凈眾生。復(fù)有深?yuàn)W法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。深入法藏具七覺(jué)意。復(fù)有無(wú)畏法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。安處諸法說(shuō)賢圣行。復(fù)有除垢法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。安處諸法無(wú)所染著。復(fù)有凈行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別三向空無(wú)相愿。復(fù)有法身法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別一切無(wú)著空行。復(fù)有法力法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。無(wú)量空界獲大智慧。復(fù)有無(wú)礙法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。敷演道教無(wú)所掛礙。復(fù)有大慈法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。潤(rùn)及一切不舍妄想復(fù)有大悲法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。拔濟(jì)苦難不生塵勞。復(fù)有喜心法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。蠲除一切忿怒心。復(fù)有護(hù)心法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別四諦不二之法。復(fù)有廣施法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。除去三想不計(jì)吾我。復(fù)有神通法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。遍游十方無(wú)量世界。復(fù)有無(wú)盡法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別義趣修三句法。復(fù)有演暢法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。功德具足懷來(lái)道故。復(fù)有清凈法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。凈除口過(guò)不興十惡。復(fù)有十力法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。執(zhí)金剛心不可沮壞。復(fù)有無(wú)量善根法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。便能具足如來(lái)神力。復(fù)有如來(lái)行滅法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不起吾我我人壽命。復(fù)有息意法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。永斷生老病死之苦。復(fù)有增益法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。諸善功德日日增長(zhǎng)。復(fù)有歡喜法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。充飽一切渴仰道者。復(fù)有無(wú)怒法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。除心緣著無(wú)顛倒想。復(fù)有悕望法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。成就眾生三法本行。復(fù)有無(wú)念法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。盡使眾生無(wú)三毒念。復(fù)有法義法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。出生諸法不失次第。復(fù)有速疾法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別根元成道行跡。復(fù)有思惟法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別內(nèi)外觀諸不凈。復(fù)有香熏法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。當(dāng)以戒德香普熏一切。復(fù)有善權(quán)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。隨形適化不見(jiàn)度者。復(fù)有曉了法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別音響而取度之。復(fù)有無(wú)我法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。解知諸法空無(wú)所有。復(fù)有善住法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。弘誓堅(jiān)固心不動(dòng)轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)數(shù)身法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一一分別不限眾生。復(fù)有善入法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。盡化眾生進(jìn)入法律。復(fù)有法自在法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者�？笆苷�法不恥下問(wèn)。復(fù)有凈妙法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。游諸佛國(guó)不懷怯弱。復(fù)有無(wú)侶法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。心自樂(lè)寂不嬈一切。復(fù)有無(wú)量功德法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。眷屬成就得果實(shí)報(bào)。復(fù)有放光明法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。遍照一切諸在闇冥。復(fù)有無(wú)欺法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。具足口行不犯四過(guò)。復(fù)有勸德法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。愍諸不及雨不死法。復(fù)有依憑法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。盡令眾生而有歸趣。復(fù)有拔濟(jì)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。增益功德心凈如空。復(fù)有無(wú)際法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不見(jiàn)有度得成就者。復(fù)有等行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別眾智無(wú)有邊際。復(fù)有平等法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不說(shuō)諸道有種種乘。復(fù)有一意法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不見(jiàn)發(fā)意有趣道者。復(fù)有虛空法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。入諸等定意不分散。復(fù)有然熾法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。廣演一切無(wú)窮盡法。復(fù)有分別法界法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一一分別法界所興。復(fù)有越境界法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。救護(hù)一切得至彼岸。復(fù)有究竟法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不見(jiàn)出生諸法窠窟。復(fù)有凈觀法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不譏眾生見(jiàn)清凈法。復(fù)有滿足法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不以劫數(shù)以為現(xiàn)遠(yuǎn)。復(fù)有出要法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。行一切智不起法想。復(fù)有出生法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。出一切法深?yuàn)W之義。復(fù)有利根法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。聞一趣道立不退轉(zhuǎn)。

復(fù)有次第法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。修習(xí)諸法不失本要。復(fù)有法相法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一一分別諸法相貌。復(fù)有無(wú)形相法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一切諸法而現(xiàn)在前。復(fù)有劫數(shù)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。執(zhí)勤苦行不離生死。復(fù)有道行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。思惟五行觀不凈想。復(fù)有深入法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。深入法寶無(wú)盡之藏。復(fù)有化導(dǎo)法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。育養(yǎng)一切眾生之類(lèi)。復(fù)有來(lái)往法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。周旋教化心無(wú)懈怠。復(fù)有成就法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。道果成熟不舍五趣。復(fù)有徹照法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一意入定無(wú)若干想。復(fù)有無(wú)量法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。所行眾法不可思議。復(fù)有如來(lái)禪定法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。修習(xí)現(xiàn)在無(wú)量空行。復(fù)有應(yīng)響法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。具足眾愿永除意想。復(fù)有變化法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分身散形所愿自由。復(fù)有無(wú)闕減法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。凈除眾生意想所念。復(fù)有通達(dá)來(lái)往法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。一一毛孔凈眾生界。復(fù)有無(wú)形法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。教化無(wú)形法界清凈。復(fù)有無(wú)礙法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。無(wú)量眾生離四非常。復(fù)有苦音法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。令習(xí)苦眾生永離縛著。復(fù)有習(xí)音法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。令縛著眾生永離習(xí)緒。復(fù)有盡音法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。令有盡眾生至無(wú)盡泥洹。復(fù)有道音法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。不興六十二塵勞之心。復(fù)有威儀法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。進(jìn)止行來(lái)不失儀則。復(fù)有真性法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別眷屬不處卑賤。復(fù)有直視法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。分別五陰一向趣道。復(fù)有天行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。往入天人修清凈本。復(fù)有人行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。入人道眾生誘進(jìn)令度。復(fù)有畜生行法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。隨形入化悉歸道門(mén)。復(fù)有餓鬼法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者。勸令除貪無(wú)所悕望。復(fù)有地獄法門(mén)。菩薩得此法門(mén)者�，F(xiàn)身入化使發(fā)善心。爾時(shí)慧眼菩薩即于佛前而說(shuō)頌曰。

無(wú)著不可污不染三界有

德香凈一切法門(mén)無(wú)窮盡

八百六度行世雄所宣暢

分別眾生心意趣各不同

無(wú)量諸德本權(quán)現(xiàn)入世俗

既布善道教超至無(wú)為岸

今日大慈哀演法無(wú)窮極

過(guò)去恒沙佛演法亦如今

福業(yè)修五德降伏倒見(jiàn)者

色身無(wú)身報(bào)諸佛深?yuàn)W藏

無(wú)報(bào)非有報(bào)泥洹性自空

眾生自興念存心報(bào)無(wú)報(bào)

行除分別想思惟如來(lái)業(yè)

非生非無(wú)生故應(yīng)菩薩門(mén)

說(shuō)法非有法亦無(wú)眾生想

樂(lè)想去苦想生滅永已寂

福響自然應(yīng)如空無(wú)所著

一意成正覺(jué)色報(bào)為所在

統(tǒng)王天世間真諦不可盡

入定現(xiàn)非常終歸滅盡本

道心不在內(nèi)亦復(fù)不在外

苦想若干念求道盡根原

思惟百千定生生未始斷

系意乃斷心亂想何由生

菩薩所行業(yè)法門(mén)各不同

欲求無(wú)量法當(dāng)于眾生求

法法自然生法慧無(wú)窠窟

尋生本無(wú)生何有法原本

積智過(guò)百劫修慧不懈怠

進(jìn)成八等行故號(hào)人中尊

有報(bào)非有報(bào)亦無(wú)色身相

瓔珞眾智業(yè)現(xiàn)身教化俗

表里如紫金音響極柔渜

所說(shuō)不唐捐聞?wù)呓缘枚?/p>

我如螢火光自照無(wú)益彼

佛日照大千不知闇冥處

豈敢以朝露增益江海潤(rùn)

承佛大圣威故說(shuō)菩薩門(mén)

菩薩放慧光永除眾生冥

拔愚惑根本賢圣道在前