第十卷 佛說華手經(jīng)

第十卷 佛說華手經(jīng)

上堅(jiān)德品第三十三

爾時(shí)會(huì)中有一比丘名曰堅(jiān)意。即從坐起。偏袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供奉是經(jīng)法故。亦欲供奉三世諸佛及諸菩薩學(xué)是法者。亦欲勸助令增善根。以是事故。今以所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執(zhí)中衣而白佛言。今以此衣奉獻(xiàn)世尊。愿于來世在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即時(shí)堅(jiān)意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛贊我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是衣。為增善根欲以上佛。即時(shí)如來現(xiàn)大神力。爾時(shí)阿難及諸四眾。皆于衣中得見如來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖知故問。阿難。汝見何義名為希有。爾時(shí)阿難欲明此事。以偈白佛。

我等于此衣見無量菩薩

勇心發(fā)菩提贊佛已飛去

又見諸菩薩皆從此衣中

取無量百千阿僧祇種衣

取是諸衣已即奉十方佛

我見此彼處無量神通力

奉上佛衣者佛皆與授記

是人漸行道皆當(dāng)?shù)米鞣?/p>

隨其所住處皆能凈佛土

眾生各各謂于此處成佛

又見無量億種種諸伎樂

從是出法音空中聞佛聲

我見三千界諸佛皆充滿

世尊我今念自謂非聲聞

神通力希有曜惑我心目

我今以圣智觀三界皆空

我于此空智及盡無生智

如是眾智中常不失正念

但以業(yè)報(bào)根于中有錯(cuò)謬

四眾咸歡悅飛在于空中

皆悉坐眾寶千葉蓮華上

又于此衣中見十方世界

諸佛世導(dǎo)師及大眾圍繞

又見諸上人行不思議施

為求菩提故常親近諸佛

以知是因緣能大利眾生

能自身現(xiàn)化遍十方說法

我衣中所見其事不可盡

見衣中菩薩歡喜心尊敬

如梵王自在了達(dá)神通力

多聞大辯才皆得陀羅尼

轉(zhuǎn)佛正智輪如是遍十方

又見諸菩薩所游諸世界

皆變成眾寶華香諸莊嚴(yán)

見佛坐道場轉(zhuǎn)無上法輪

如是佛神力皆于衣中現(xiàn)

能于諸世界變化若干形

說法為利益皆令住菩提

今所見希有是事難可信

佛神力無量能示于眾生

佛為良福田受施中第一

施者得大果能斷一切苦

若我千萬劫稱揚(yáng)不能盡

為誰故示現(xiàn)如是神力事

誰當(dāng)凈佛土修是菩薩道

誰得此神力愿佛斷我疑

七寶諸蓮華其大如車輪

眾菩薩坐上游空到十方

覲佛已還此即逮無上覺

世界廣嚴(yán)凈現(xiàn)不思議力

我于此世界見有一菩薩

勤進(jìn)行菩提手執(zhí)衣而立

愿佛說是事云何而修學(xué)

此必昔曾無量施亦行無量隨喜心

愿與一切眾生共是故今見皆得樂

世尊為我說是事斷一切眾心所疑

是故比丘造此愿為是星得為堅(jiān)意

佛告阿難。且待須臾。堅(jiān)意菩薩欲有所問后當(dāng)答此。時(shí)堅(jiān)意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。若佛聽許乃敢咨請。佛告堅(jiān)意。恣汝所問。當(dāng)為汝說令得歡喜。時(shí)堅(jiān)意言。世尊。所言入法門者。云何為法。云何為門。云何得入。唯愿世尊。具分別說此名為法。是名為門。如是得入。此名入者。爾時(shí)堅(jiān)意。以偈問曰。

云何為上法云何是法門

云何入此門唯愿答是義

云何入是門能得佛菩提

云何說法時(shí)辯才無窮盡

是法從何來今來住何所

云何于諸法其念不錯(cuò)謬

云何名入相云何名已入

云何說法時(shí)諸法現(xiàn)在前

說種種法時(shí)云何心不亂

云何無量劫辯才不斷絕

如是諸菩薩為何所志求

說法無邊際而無增上慢

是菩薩先世云何施回向

世世說法時(shí)辯才不斷絕

本云何持戒云何凈修戒

云何戒回向而心不劣弱

云何修行忍云何修習(xí)忍

以是故能到無盡無上際

云何發(fā)勤進(jìn)云何如修習(xí)

常能于世世不離佛菩提

云何起禪定云何而修習(xí)

于定觀何法能得無盡辯

云何求智慧親近而修習(xí)

是慧在何處而得不斷辯

住無上善法說諸法實(shí)相

思量佛智慧甚深寂滅空

讀誦種種經(jīng)決定諸義趣

而不欲演說以離實(shí)智故

我問佛是義斷一切眾疑

于未來世中當(dāng)有諸法師

云何當(dāng)親近云何咨問法

云何修法行云何擁護(hù)法

以處非處力為我說是義

令我斷未來一切眾生疑

爾時(shí)佛告堅(jiān)意菩薩。善哉善哉。能問如來是甚深義。汝于過去無量佛所久殖德本。供奉禮敬咨受難問。堅(jiān)意。我念汝昔于此世界虛空分中。曾從六萬八千諸佛問如是義。諸佛答汝所問義時(shí)。無量眾生得大利益。是故當(dāng)知。汝于過去諸如來所深種善根。堅(jiān)意。乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號出寶光如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。有七十億阿羅漢眾。皆悉漏盡心得自在。出寶光佛與諸大眾。游行國邑俱共安居。是時(shí)閻浮提地大廣博�？v廣七萬由旬。爾時(shí)世有剎利灌頂轉(zhuǎn)輪圣王。名上堅(jiān)德。王四天下。堅(jiān)意。爾時(shí)閻浮提有八十億城。皆悉廣大。長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾盛。閻浮提中有一大城�？v廣正等八十由旬。街巷端直行列相當(dāng)。一一街巷各廣五里。中有小城名曰安隱。上堅(jiān)德王止住其中。堅(jiān)意。是大城傍七萬園林適無所屬。眾生普共游戲娛樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所游觀寶樹七重周匝圍繞。亦以七寶七重羅網(wǎng)羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重墻壁七重寶塹周回圍繞。時(shí)出寶光佛。與七十億阿羅漢眾恭敬圍繞。游行諸國到安隱城。上堅(jiān)德王。聞佛大眾俱游諸國來到此城。心大歡喜往詣佛所。頭面禮足于一面坐。爾時(shí)彼佛觀王深心宿行因緣。即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。上堅(jiān)德王聞法歡喜。作如是念。我今寧可以眾妙具嚴(yán)飾此園。奉上如來令其受用。即于其中起七十億諸僧房舍。妙衣覆地。有七十億經(jīng)行之處。床榻臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮足而白佛言。唯愿世尊。哀愍我故及諸大眾受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂禮佛足右繞已去。即于其夜。為佛及僧。備諸供具種種肴膳轉(zhuǎn)輪圣王所食之味。晨朝詣佛而白佛言。飯具已辦。唯愿知時(shí)。出寶光佛著衣持缽。與七十億大阿羅漢恭敬圍繞。往詣園中次第而坐。上堅(jiān)德王。見佛及僧眾坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌缽。奉佛及僧各以一衣。如是施已自執(zhí)金鐘澡如來手。而作是言。我以此園及諸房舍經(jīng)行之處床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯愿受用。亦以自身供給于佛。佛告堅(jiān)意。上堅(jiān)德王供給出寶光佛。朝夕隨時(shí)常來聽法。如是乃至半劫。咨問彼佛諸法因果相續(xù)。佛隨問答利益無量無數(shù)眾生。堅(jiān)意汝謂。彼時(shí)名上堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝身是。堅(jiān)意。我念汝昔于過去世。聞是法故。以無上供供養(yǎng)千佛。如來于今亦當(dāng)為汝說此法門。入法相故。

法門品第三十四

佛告堅(jiān)意。法名無思無慮無相無作無憶無念。凈妙無緣無有文字。亦無言說不可顯示。堅(jiān)意。諸法不會(huì)諸根不可以智知。不可以無智知。非可知非不可知。復(fù)次堅(jiān)意。法名眾緣所成。如來能知。而如來知不可言說。而如來以不可說法。說是諸法。所有說道即是法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。堅(jiān)意。諸法無盡盡際無盡故。堅(jiān)意。諸法畢竟不增不減入盡際故。以是義故。如來以語言文字分別解說。堅(jiān)意。阿字門入一切法。以阿字門分別諸法。先入阿字門。然后余字次第相續(xù)。是故言從阿字邊變出諸字。從諸字邊會(huì)成諸句。以諸句故能成諸義。是故如來。說阿字門入一切法。堅(jiān)意。此是法門何等是法。堅(jiān)意所謂法者。本來無作無說無示。無知故知無說故說無示故示。如是阿字。能作是一切語言。是名法門。若善男子善女人入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過去無盡無盡盡中無相無說。諸有所知皆為無知。諸有所示皆為無示。有所分別皆無分別。故名無盡。堅(jiān)意。是名為門。是為何門。是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀一切法入無思慮。何以故。一切語言皆非語言。一切言說皆無有盡一切言語皆如不離如。一切智皆非智。堅(jiān)意是名金剛句也。何以故。名為金剛句耶。若法無作則不可壞。不可壞故名金剛句。諸法無業(yè)。若無有業(yè)則無有報(bào)。是故如來說一切法無業(yè)無報(bào)。是名法印。如來所可說業(yè)說報(bào)皆以是印。是印不可破壞。堅(jiān)意。若善男子善女人欲知業(yè)報(bào)當(dāng)入是門。堅(jiān)意。一切諸法無來無去是入法門。我因是門為眾生說生死差別。堅(jiān)意。若善男子善女人欲入眾生生死智者。以是印入是名法印。名無文字印無障礙印。堅(jiān)意。如來有所言說。皆以是印。一切有身皆如來身。何以故。是諸身性不相違背。佛以是印說眾生身相。是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故。堅(jiān)意。諸法無門不可入故。法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是故如來若有所說皆不離是無礙際說。以無礙際說一切法。亦以是際知諸眾生隨宜為說。堅(jiān)意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是一切眾生性也。是名際門。入是際門則能開演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅(jiān)意。如來眾法藏中有所說法皆說是際。復(fù)有色藏受想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以阿字門入。爾時(shí)堅(jiān)意白佛言。世尊。是門甚深。佛言。堅(jiān)意。我不生念是深是淺。世尊。佛說法耶。堅(jiān)意。不如凡夫所貪著說。隨智者所解。名為如來說法如。如來如實(shí)所知無示無說。何以故。一切諸法不可說相。唯智者能知。凡夫若有所知皆著文辭。是故佛說文字語言即非語言。佛復(fù)告堅(jiān)意。一切諸法如日明凈。隨所正觀皆入無際。堅(jiān)意。一切諸法皆能照明。能起一切智慧光故。堅(jiān)意。一切諸法無所障礙。如虛空故。堅(jiān)意。隨著二法。是中如來行無礙眼。堅(jiān)意。是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相。堅(jiān)意。是名諸法無障礙門。善男子善女人若入是門。諸所言說皆有利益。皆無障礙皆示義趣。皆說深義無所貪著。復(fù)次堅(jiān)意。諸法無垢不染不離。堅(jiān)意。法無所屬。以不受故。堅(jiān)意。一切法無邊。本末不可得故。堅(jiān)意。諸有所說文字語言。當(dāng)知是中無有文字亦無語言。堅(jiān)意。是文字門云何有入。但說是法無有障礙。是名為入。堅(jiān)意。如是入者即名非入。入法性故。堅(jiān)意。如來所說諸三昧門為何者是。堅(jiān)意。有一相三昧。有眾相三昧。一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現(xiàn)在說法。菩薩取某佛相以現(xiàn)在前。若坐道場得無上菩提。若轉(zhuǎn)法輪。若與大眾圍繞說法。取如是相。以不亂念守?cái)z諸根。心不馳散專念一佛不舍是緣。亦念是佛世界之相。而是菩薩于如來相及世界相了達(dá)無相。常如是行常如是觀不離是緣。是時(shí)佛像即現(xiàn)在前而為說法。菩薩爾時(shí)深生恭敬聽受是法。隨所信解若深若淺。轉(zhuǎn)加宗敬尊重如來。菩薩住是三昧聞?wù)f諸法皆壞敗相。聞已受持從三昧起。能為四眾演說是法。堅(jiān)意。是名入一相三昧門。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩住是三昧。還能壞滅是佛相緣亦壞自身。以是壞相壞一切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起能為四眾解說是法。堅(jiān)意。是名為入一相三昧門方便。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩緣是佛像而作是念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所從來我無所至。菩薩爾時(shí)作是念言。一切諸法亦復(fù)如是。無所從來去無所至。菩薩如是行如是念。不久當(dāng)?shù)脽o礙法眼。得法眼已便為諸佛之所知念。諸甚深法皆現(xiàn)在前。以是深法得無礙辯。雖講說法而不見法。堅(jiān)意。如來于過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。于過去世亦不作緣。亦非不知不隨憶想。堅(jiān)意。菩薩亦如是。住是三昧雖演說法不見是法。菩薩住是三昧深修習(xí)故。隨所聞因緣第二佛。取相現(xiàn)前。若坐道場得無上菩提。若轉(zhuǎn)法輪。若于大眾圍繞說法。菩薩亦受持是第二佛法。亦不舍本佛相。亦見是佛。而是菩薩俱緣二佛。取相現(xiàn)前聽受說法。堅(jiān)意。是亦名為入一相三昧門。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩以善修習(xí)一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現(xiàn)前。堅(jiān)意。譬如比丘心得自在觀一切入取青色相。能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色。觀內(nèi)外法皆一青色。于是緣中得自在力故。堅(jiān)意。菩薩亦復(fù)如是。隨其所聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及世界相皆緣現(xiàn)前。菩薩善修習(xí)此念佛緣故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習(xí)是觀力故。便能了達(dá)一切諸緣皆為一緣。謂現(xiàn)在佛緣。是名得一相三昧門。堅(jiān)意白佛言。世尊。以何方便。得是三昧。佛告堅(jiān)意。于是佛緣系念不散不離是緣。是名三昧門。堅(jiān)意。以是一緣了達(dá)諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來語。一切有身皆如來身。不離如故。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若萬若過是數(shù)。一時(shí)專念盡現(xiàn)在前。及諸世界弟子眾數(shù)。皆現(xiàn)在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形色相好。盡現(xiàn)在前恭敬尊重。亦復(fù)一一取三十二大人之相及不虛行相。師子奮迅相。無見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作無量相。亦取諸佛世界之相。以信解觀作無量凈相。亦取弟子眾。以信解觀作無量相。爾時(shí)作是思惟。如是諸佛從何所來我何所至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。如是觀知如是信解。爾時(shí)菩薩作如是念。如是事中無有定法。名為如來。如是觀時(shí)知一切法空無所有一相無相。用無相門入一切法。如是信解達(dá)知一切諸法一相。堅(jiān)意。菩薩能緣諸佛系念一處。是名眾相三昧門。堅(jiān)意。若是菩薩入是三昧。了達(dá)諸法一相無相。是名眾相三昧。菩薩住是三昧所知所見無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦不見不知佛弟子眾。所知所見無非說法。亦復(fù)不見不知說法所有見知無非是緣。亦不見緣。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世界。亦不見世界。諸所有見無非眾會(huì)。亦不見眾會(huì)。無法不說而無所說。無法不現(xiàn)亦無所現(xiàn)。無不信解亦無信解。無不分別亦無分別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。無法不照亦無所照。堅(jiān)意。是名諸菩薩三昧門。入是門者當(dāng)于諸法得無礙智。能如是觀名無礙眼。于是事中亦不貪著。是名法眼。堅(jiān)意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾時(shí)堅(jiān)意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩于當(dāng)來世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩于當(dāng)來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅(jiān)意。菩薩若于后世從比丘所聞是三昧。當(dāng)知是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅(jiān)意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三昧。亦得無量無邊辯才。堅(jiān)意。是門能開八百法藏。于今現(xiàn)在阿閦佛土諸菩薩者常用是門。堅(jiān)意。于是一門攝一切法門諸三昧門。是名重句門。是故堅(jiān)意。若人如法欲入法門是三昧門重句門者。應(yīng)當(dāng)親近諸善知識問。云何行云何觀察云何修習(xí)。當(dāng)隨其教如說修行。堅(jiān)意。若有四法當(dāng)知是為善知識也。何等為四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善法。三能令人住于正法。四常能隨順教化。有是四法當(dāng)知即是善知識也。爾時(shí)世尊欲明此義。而說偈言。

當(dāng)近善知識能障惡法者

能說佛所贊是人應(yīng)親近

隨佛道教化能生人善法

如所聞安住能增益智慧

可近法當(dāng)近應(yīng)遠(yuǎn)法當(dāng)離

離于惡法已當(dāng)修佛所贊

若欲得辯才亦欲演自智

當(dāng)疾修是定常隨善知識

隨所教修行于法無秘吝

自所得善法亦應(yīng)為他說

深心行是法舍離諸諂曲

常近善知識修行如是法

故近善知識應(yīng)離惡知識

從是得多聞疾得是三昧

復(fù)次堅(jiān)意。若有四法。當(dāng)知是為善知識相。何等為四。善知教化。善知修道。知教化過。知修道過。堅(jiān)意。有是四法。當(dāng)知是為善知識也。爾時(shí)世尊而說偈言。

知教化修道亦知是過失

既知是法已今住無礙法

堅(jiān)意。復(fù)有四法。當(dāng)知是為善知識相。何謂為四。知地知說知人知行。云何知地。隨人知地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人住定恚癡地。是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地如應(yīng)教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。堅(jiān)意。若人成是四法者。當(dāng)知是為善知識也。堅(jiān)意。復(fù)有四法。當(dāng)知是為善知識相。何謂為四。能調(diào)伏語令人住甚深法中。能隨時(shí)教隨時(shí)消息。爾時(shí)世尊即說偈言。

知隨人所行諸地有差別

知隨地教化故能速得成

能說法調(diào)伏令住甚深法

隨時(shí)而呵責(zé)亦隨時(shí)消息

雖有善好言非時(shí)則不受

是故有智者隨時(shí)而從舍

堅(jiān)意。復(fù)有四法。當(dāng)知是為善知識相。則能令人修是三昧。何等為四。能令弟子出家行離。又能令人入深法觀。能令住定。于一切緣而無所礙離于諸相。堅(jiān)意。有是四法。當(dāng)知是為善知識也。佛說偈言。

若人贊出家及行離住處

令弟子住中是名善知識

令住第一義甚深妙法中

令住無相定是真善知識

復(fù)次堅(jiān)意。菩薩若成四法。能修習(xí)是三昧何謂為四。舍離自心隨順師意離于諸緣。為是三昧常勤精進(jìn)終不懈息。亦為欲得是三昧故。樂住閑處離眾憒鬧。菩薩若成是四法者。能得習(xí)是三昧。堅(jiān)意。菩薩復(fù)有四法。能疾得是三昧。何謂為四。善取佛相乃至夢中亦見諸佛。善取說法相乃至夢中亦得聞法。為眾生說而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行無依定隨離心故。堅(jiān)意。菩薩有是四法。能疾得是三昧。爾時(shí)世尊說此偈言。

是人不舍諸世尊相常緣佛相

不離目前具足見佛相三十二

聽佛說法諦取是相于深必定

法中得忍不依禪定樂隨離心

非滅法故壞裂諸法諸法非法

是人所樂觀諸相時(shí)無所分別

信解諸法皆是佛身不著言辭

不隨他語自知是相亦為人說

菩薩若得如是法忍是名智者

逮是三昧近善知識修佛贊法

教化眾生住深定法堅(jiān)意菩薩

若有四法則能修習(xí)逮是三昧

何謂為四。善知緣相善分別緣。善知轉(zhuǎn)緣。善知本行。有是四法。則能速成了達(dá)是定。爾時(shí)世尊而說偈言。

菩薩多聞?dòng)兄钦邞?yīng)為他說是三昧

又從諸佛聞善法亦應(yīng)為人而演說

以緣佛身諦取相修是寂滅妙三昧

又于諸世尊身相深取種種差別相

三十二相及身相形相色相光明相

面貌眉間白毫峙當(dāng)取如是人尊相

取是諸相在現(xiàn)前常當(dāng)觀察差別相

亦緣各各諸身分不以一法為佛身

以心分析諸佛身是心無形本性凈

雜雜隨緣念念滅在緣會(huì)生各異相

既知心相不暫停當(dāng)知是緣亦生滅

是法皆從分別生若無分別是最樂

善知心性是轉(zhuǎn)相亦知諸緣是轉(zhuǎn)相

知世界空皆如炎能知是已念不亂

能如是知諸法義即能變化多佛相

而于佛相無所著知諸世界皆空故

于諸緣中不取相當(dāng)知身心是轉(zhuǎn)相

如是法中能了達(dá)故能疾得是三昧

于說法時(shí)現(xiàn)神力亦于所說無錯(cuò)謬

能令眾生起善福亦能疾得如是法

堅(jiān)意。菩薩有四法能成是三昧。成已能為他說。何謂為四。為得是三昧故勤行不息晝夜經(jīng)行。若欲坐時(shí)先念諸佛坐于道場今現(xiàn)在前。法施眾生無所吝惜。于說法者現(xiàn)如世尊。分析自身不依于法。以無依止為眾說法。菩薩能如是行如是念如是緣。安處法座廣行法施得是三昧�；蛴衅兴_從法座起得是三昧。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩若成四法得是三昧。何謂為四。菩薩為出家人修遠(yuǎn)離行舍憒鬧故。但畜三衣離貪著故。于在家眾及出家眾不作諸緣。離非時(shí)過故。得深法忍樂空寂故。堅(jiān)意。菩薩成是四法得是三昧。堅(jiān)意。在家菩薩若成四法能得是三昧。何謂為四。菩薩若在居家受持五戒。常日一食依于塔廟。廣學(xué)多聞達(dá)知諸論。亦應(yīng)親近諸善知識善能教化是三昧者。堅(jiān)意。在家菩薩有是四法能得是三昧。復(fù)次堅(jiān)意。在家出家菩薩若成四法得是三昧。何謂為四。具足持戒凈行活命離諸疑悔。為是三昧不貪身命不依于法。隨所從聞及能教化是三昧者。于是人中生世尊想。修習(xí)如是念佛三昧?xí)r。應(yīng)離慳心。堅(jiān)意。若有在家出家菩薩。有此四法得是三昧。堅(jiān)意。若人發(fā)大乘心欲得是三昧。當(dāng)修四益法。何謂為四。應(yīng)順觀身不生身覺。應(yīng)順觀受不生受覺。應(yīng)順觀心不生心覺。應(yīng)順觀法不生法覺。堅(jiān)意。菩薩成是四法者助是三昧。爾時(shí)世尊欲明此義。而說偈言。

菩薩應(yīng)修習(xí)佛所贊念處

比丘自行處能得是三昧

當(dāng)應(yīng)分析身亦不應(yīng)依止

以無依止心當(dāng)?shù)檬侨��?/p>

于受心法中亦無所依止

是法不思議當(dāng)?shù)檬侨��?/p>

應(yīng)修習(xí)四禪及修四正勤

不依止是法當(dāng)?shù)檬侨��?/p>

于四如意足及四無礙智

當(dāng)修習(xí)是法莫生慳吝心

應(yīng)安住戒中親近善知識

說是三昧者應(yīng)生世尊想

以多聞為本從是起三昧

隨諸佛所說如教而修學(xué)

是名為上眼法眼無有上

是中無障礙以教化眾生

是眾經(jīng)之本能生多聞法

菩提從此成是故常修學(xué)

佛所有十方及四無礙智

皆從是中出是故當(dāng)修學(xué)

菩薩能得是佛所說三昧

是人說法時(shí)辯才不可盡

是人于諸法能達(dá)知等相

如海無增減無能窮竭者

若得是三昧不隨他人教

若聽受法時(shí)不觀他人說

諸天鬼龍王夜叉緊陀羅

人非人眾等觀菩薩所說

此下丹鄉(xiāng)有皆言云何住云何而修學(xué)

從何得此法今為我等說)

住是三昧故知眾生深心

亦知心所樂隨宜為說法

今我是經(jīng)中有所說諸佛

住是三昧故悉知其名字

亦能知諸佛所說種種法

隨心所緣念即時(shí)皆能知

一切諸世尊所有弟子眾

住是三昧故皆悉能見知

知諸佛世界種種莊嚴(yán)事

亦知彼受量得是三昧故

知諸劫歲數(shù)及日月時(shí)節(jié)

十方世界中諸佛兩足尊

皆知是諸佛亦知是佛土

亦知諸世尊若干差別名

善修是三昧故能悉知見

亦知諸世尊所有弟子眾

為眾所說法皆悉能知見

一切佛所行及諸深妙法

善習(xí)三昧故皆悉能知見

于未來世中無量諸世尊

字名及種姓一切悉見知

亦知其壽量及諸弟子眾

所說諸經(jīng)法皆能悉了知

知諸佛世界及種種莊嚴(yán)

諸佛滅度后法住之久近

住是三昧中皆悉知此事

故求多聞?wù)弋?dāng)修是三昧

常修是三昧達(dá)知諸義趣

當(dāng)知是三昧入佛智初門

從是生眾生亦生佛智慧

亦于中出生無量諸福德

若有人發(fā)心求無上菩提

盡供過去佛及諸弟子眾

為供一一佛及諸弟子眾

能舍滿三千大千界珍寶

以爾所財(cái)寶具滿一劫中

皆如是供給諸佛及圣眾

于未來世中所有諸世尊

亦皆盡供給及諸弟子眾

堅(jiān)意汝當(dāng)知是人所得福

求佛無上法不可思議智

若人求佛道修習(xí)是三昧

從是三昧故多聞轉(zhuǎn)高勝

既得多聞已廣為眾生說

是福過于彼不可得思量

是福無有量能增長智慧

若修是三昧不須供諸佛

若以香涂香衣食及湯藥

以此供諸佛不名為真供

如來坐道場所得微妙法

若人能修學(xué)是真供諸佛

若求佛道者欲得見諸佛

應(yīng)勤修是法疾得是三昧

若聞是三昧能生歡喜心

當(dāng)知是眾生曾見數(shù)千佛

復(fù)次堅(jiān)意。若善男子善女人求佛道者。供給嚴(yán)飾如來塔廟。則得具足四大凈愿。何謂為四。能得第一凈妙色身。能得常生離諸難處。亦能堅(jiān)心受持善法。能見諸佛得不壞信漸。當(dāng)逮得無上菩提轉(zhuǎn)妙法輪。是名為四。爾時(shí)世尊欲明此義。而說偈言。

智者能供給諸佛尊塔廟

能具圣所贊四種大凈法

常生離難處能得正真見

常能見諸佛見已心亦凈

得深信堅(jiān)固不動(dòng)如須彌

畢定得佛智速轉(zhuǎn)無上輪

囑累品第三十五

復(fù)次堅(jiān)意。若善男子善女人發(fā)大乘心。若佛現(xiàn)在若滅度后。眾華瓔珞若上華香以為供養(yǎng)。以是緣故得八具足福。身色具足。財(cái)物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多聞具足。智慧具足。所愿具足。是名八具足福。爾時(shí)世尊欲明此義。即說偈言。

若求佛道者供給佛塔廟

世世得福報(bào)汝當(dāng)一心聽

常具足身色見者心得凈

福德大財(cái)富及得善眷屬

安住于戒中能深入禪定

得多聞智慧無量如大海

諸有所愿求皆悉能具成

世間中尊上第一良福田

以是善根故得相三十二

相相各明顯以是嚴(yán)其身

是一一諸相以眾好嚴(yán)飾

一一諸相中各有八十光

是一一光中其明甚清徹

于八十種好亦出諸光明

從諸善業(yè)緣亦從愿故生

隨諸愿差別故得如是相

足輪相一指以眾好莊校

是福德神力汝當(dāng)一心聽

我是足指中有好名照明

有光名極高安住于此中

能演出光明猶如過愛珠

是光如半月在于須彌山

有相名堅(jiān)集有八十億光

諸光各有名亦各有明色

我從一光邊出千種色明

圍繞大千界下方作佛事

我今若普放善業(yè)所得光

世界若大小一切皆迷悶

從是光現(xiàn)無量佛遣到十方諸世界

廣化眾生作佛事有如是等神通力

我有三昧能普照用是三昧見世界

此三昧名須彌相是中有光名善法

有三昧名首楞嚴(yán)于一切中為最勝

因以凈心故能得通達(dá)十方無掛礙

有人見佛現(xiàn)滅度或有見佛初入胎

有人見生無所畏其心安靜行七步

或有人見坐道場謂我方今始成佛

又復(fù)見我轉(zhuǎn)法輪又見修行菩薩道

汝等觀是三昧力佛住是中得自在

有人知我壽劫數(shù)或有知我壽半劫

有見我壽一小劫若二三四若過是

有見我壽一億歲又見過是若復(fù)少

此閻浮提世界人知我壽命八十歲

又見我壽一日夜又人知我壽長遠(yuǎn)

或有三千大千界謂我壽天一日夜

我知是人心喜樂隨其所樂為說法

隨眾所應(yīng)為示現(xiàn)各各自謂為我說

見以歡喜生信解是佛希有神通力

我若示汝所為事一切凡夫皆狂惑

如來所行所為事汝等設(shè)見亦不識

菩薩若知我深行是人便能轉(zhuǎn)法輪

諸說法者各所樂不能盡知我所行

若不能知普智行是人所說甚微淺

若聞是法心退沒我以是故無所說

若人能知普智行是人心終不退沒

知一切法皆悉等是人隨順我所行

堅(jiān)意當(dāng)知是諸經(jīng)于將來世無受者

唯除此會(huì)八菩薩今于我前合掌立

堅(jiān)意當(dāng)知如是人則能知我甚深行

亦為先會(huì)法之首常能照然佛法炬

常教眾生菩提心常為諸佛所稱嘆

如今于我現(xiàn)前立過去佛前亦如是

如恒沙數(shù)諸世尊是人皆現(xiàn)于前立

時(shí)五百人從坐起合掌白言當(dāng)護(hù)法

皆是佛聽護(hù)法者堅(jiān)意汝亦在是數(shù)

復(fù)有八十菩薩起皆為救護(hù)佛法故

世尊我于未來世受持佛法如說行

當(dāng)于濁亂惡世中廣說流布是法種

世尊尋便為授記即飛空中七多羅

八十億人得深喜各各自聞得受記

爾時(shí)佛告阿難曰汝能于后惡世中

受持如是諸經(jīng)不答言世尊我不堪

佛知故問迦葉言汝能于我滅度后

受持如是諸經(jīng)不答言世尊我不堪

我能把持三千界及大海水諸山林

諸余粗重悉能持不能惡世護(hù)持法

今世比丘多弊惡不隨世尊所教法

何況世尊滅度后誰能信受是深經(jīng)

必當(dāng)語我如是言汝年老耄無智慧

云何反能教我等利根聰辯解義者

世尊如是弊惡人樂世文頌外道論

舍離甚深禪定樂皆悉樂著世俗事

多欲難滿無厭足貪著美味求利養(yǎng)

我不能救是惡人見已反增我憂惱

我在空閑獨(dú)處時(shí)釋梵諸天來語我

我世尊說如是法令多眾生住圣道

有某比丘得無漏某得神通到彼岸

我聞是已心喜悅而答釋言何足怪

于后惡世釋梵天來至我所啼哭言

大德當(dāng)知佛法壞我聞是已懷憂惱

不能廣說是罪緣亦復(fù)不能持此經(jīng)

亦不能為作證明惡世比丘難與言

時(shí)諸天神皆啼哭爾時(shí)佛告迦葉言

我亦先知汝不能受持擁護(hù)我法種

我諸聲聞弟子等無能受持如是經(jīng)

但諸菩薩承佛力則能受持如是法

于后惡世或生疑我今當(dāng)斷此人惑

是經(jīng)何故先來無但是比丘自造作

或見是經(jīng)多無量為讀誦故心驚畏

是經(jīng)廣博多散亂誰能讀誦令究竟

若人今見汝問我亦聞我今為汝說

是人于后甚惡世能聞是經(jīng)得歡喜

佛說如是護(hù)法時(shí)無量眾發(fā)菩提心

是諸眾生皆念言我于來世聽是法

后當(dāng)供奉諸世尊一心求覓佛大智

供給舍利及塔廟種種嚴(yán)飾尊形像

爾時(shí)阿難從坐而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。當(dāng)何名為此經(jīng)。云何受持。佛告阿難。此經(jīng)名為攝諸善根。亦名福德所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦名斷一切眾生疑。當(dāng)如是持。佛說是經(jīng)已�；勖�阿難堅(jiān)意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修羅人非人等一切大眾。皆大歡喜信受佛語。