第六卷 佛說華手經(jīng)

第六卷 佛說華手經(jīng)

三昧品第十九

爾時世尊。見諸大眾普皆集會。即于坐上入佛首楞嚴三昧。從首楞嚴三昧起。入佛妙金剛?cè)�昧。從妙金剛�(cè)�昧起。入佛知十方言音差別三昧。從知十方言音差別三昧起。入佛無量莊嚴三昧。從無量莊嚴三昧起。入佛師子月三昧。從師子月三昧起。入佛師子奮迅三昧。從師子奮迅三昧起。入佛無邊緣三昧。從無邊緣三昧起。入佛光王三昧。從光王三昧起。入佛妙陀羅尼三昧。從妙陀羅尼三昧起。入佛無相生三昧。從無相生三昧起。入佛師子自在力三昧。從師子自在力三昧起。入佛凈月三昧。從凈月三昧起。入佛一相嚴三昧。從一相嚴三昧起。入佛眾相嚴三昧。從眾相嚴三昧起。入佛無邊光三昧。從無邊光三昧起。入佛大海三昧。從大海三昧起。入佛起一切法海法性定三昧。從起一切法海法性定三昧起。入佛示無邊愿緣三昧。從示無邊愿緣三昧起。入佛生一切無邊自在法三昧。從生一切無邊自在法三昧起。入佛一切法無住處三昧。從一切法無住處三昧起。入佛無邊光高華三昧。從無邊光高華三昧起。入佛一切法思量凈印三昧。從一切法思量凈印三昧起。入佛一切法無垢印三昧。從一切法無垢印三昧起。入佛示無邊佛自在力三昧。從示無邊佛自在力三昧起。入佛一切眾生滅相三昧。從一切眾生滅相三昧起。入佛一切法如來所行三昧。從一切法如來所行三昧起。入佛示無邊自在神通莊嚴三昧。從示無邊自在神通莊嚴三昧起。入佛三世無礙一切法性定三昧。從三世無礙一切法性定三昧起。入佛一切法中得自在力三昧。從一切法中得自在力三昧起。入佛攝一切法海自在印三昧。從攝一切法海自在印三昧起。入佛堅固三昧。從堅固三昧起。入佛善通達三昧。從善通達三昧起。入佛無動三昧。從無動三昧起。入佛觀見一切法三昧。從觀見一切法三昧起。入佛普明三昧。從普明三昧起。入佛普觀印三昧。從普觀印三昧起。入佛無明闇三昧。從無明闇三昧起。入佛無見三昧。從無見三昧起。入佛一切法無礙無取三昧。從一切法無礙無取三昧起。入佛無盡相三昧。從無盡相三昧起。入佛無盡定三昧。從無盡定三昧起。入佛無盡緣三昧。從無盡緣三昧起。入佛一寶相三昧。從一寶相三昧起。入佛大莊嚴三昧。從大莊嚴三昧起。入佛無邊莊嚴三昧。從無邊莊嚴三昧起。入佛無嗔恨三昧。從無嗔恨三昧起。入佛示一切眾生善根三昧。從示一切眾生善根三昧起。入佛一切眾生種善根因緣三昧。從一切眾生種善根因緣三昧起。入佛一切入三昧。從一切入三昧起。入佛一切法凈行三昧。從一切法凈行三昧起。入佛不現(xiàn)一切法三昧。從不現(xiàn)一切法三昧起。入佛照明莊嚴一切菩薩三昧。從照明莊嚴一切菩薩三昧起。入佛凈一切聲聞眼三昧。從凈一切聲聞眼三昧起。入佛一切眾生種無礙凈善根三昧。從一切眾生種無礙凈善根三昧起。入佛息三惡趣苦惱三昧從息三惡趣苦惱三昧起。入佛一切佛土中眾生種善根三昧。從一切佛土中眾生種善根三昧起。入佛不動變?nèi)�昧。佛在是不動變�(nèi)�昧中。時凈居諸天以偈贊曰。

佛住不動變威德如須彌

壞諸外道論特映大千界

其心不能見入無依止定

入定而無依是佛不思議

為壞眾疑網(wǎng)哀愍故說法

無疑常處定三明出三界

大智德菩薩今皆集此會

佛無疑在定唯愿決眾疑

佛定不依眼亦復非不依

非二無眼相是定圣所贊

在定若依眼佛則為虛誑

知眼無所有故佛定無依

佛不依六根亦復非不依

外道迷此議世間所不解

求法品第二十

爾時世尊。從不動變?nèi)�昧安祥而起。�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗。諸菩薩摩訶薩有四法行。得不退智。獲大慈悲諸三昧慧。亦能無礙逮佛十力。又于諸法得分別慧。得無礙辯無斷辯捷疾辯樂說辯深辯利辯無礙辯。得諸總持常見諸佛。以信出家奉修正法。世世所生財利無匱。眷屬無減色像無乏。身無殘漏眼耳鼻舌身根無毀。言辭無短心智無闇。不行邪道志無散亂念無錯謬。憶本昔事得上慚愧。常善思量離一切惡。世世轉(zhuǎn)身不忘正念不失本愿。謂諸佛所殖無量果眾善根。本無我我所。但為一切眾生共之。無眾生相。雖分別法無所依止。以無依故。魔若魔民及諸邪道不能沮壞必至道場。坐道場已住一切法思量凈印三昧。以一念相應慧。諸所有法可知可識可得可斷可證可修。若有漏若無漏。若世間若出世間。若近若遠若粗若細若長若短。若于過去未來現(xiàn)在。若心所行若智所行。若心所量若智所量。若心所緣若智所緣。若心所相若智所相。若在心數(shù)若在法數(shù)若眾生數(shù)。若假名有若實法有。總相別相及諸說者。所因說法若所說事。以何故說。若以語言若以事相。若垢若凈。一切世間種種言辭。所謂眼諸名字。耳鼻舌身意諸名字。首足發(fā)毛種種支體此諸名字。亦外法中所有一切地水火風種種生處差別名字。日月名字。梵釋諸天夜叉名字。隨其相有隨其相說。隨所分別及所貪著。若因若緣。若道若行。若縛若解。若方便若轉(zhuǎn)進。若智若慧若智方便及諸世間種種技術。若好若丑。如是等事。住一切法思量凈印三昧。以一念相應慧通達究竟。斷煩惱習一切無余。何等為四。舍利弗。有菩薩摩訶薩。建大乘心。為深利益多眾生故發(fā)大莊嚴。作如是念。一切眾生貪欲嗔恚愚癡熾盛�？諢o善行死墮大坑少可救者。我今當為此等眾生集大智藥。以救療之令出三界。當為眾生作不請師。治之令得不壞相法。謂不壞色受想行識。亦得不壞至涅槃道。諸菩薩等發(fā)是心時。為求法故起大莊嚴。何謂為法。諸有能助無上菩提集諸佛法。謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。讀誦受持如說修行。隨諸眾生根有利鈍。而為演說。菩薩如是專求法時。乃至能得一四句偈。甚深方便有要義趣。佛之所說。若受若持讀誦書寫乃至能為一人演說。先作是愿。欲令此人隨順是義。一切眾生亦皆得解。菩薩以是說法因緣。當?shù)米钌�。佛所聽許智者所贊。如是四法何謂為四。一于佛法得不斷念及決定念。二身能作堪受法器。三為諸佛對揚法化。四能逮得諸陀羅尼。世世轉(zhuǎn)身能生佛法。所生不墮邪見之門。于佛法中常樂出家厭離五欲。是為四法。菩薩以是四法善根因緣。當?shù)檬�法。何謂為十。于諸法中能斷疑悔。知諸眾生心之所樂。能得諸佛無礙解脫。以是解脫故。佛身毛孔一一皆出百千萬億無數(shù)光明。一一光照百千萬億阿僧祇界。光光皆有百千萬億阿僧祇數(shù)妙寶蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛以一說法。悉能度脫百千萬億無數(shù)眾生。得不壞法。如來以是解脫力故。一一毛孔所現(xiàn)光明。皆出百千萬億火焰如須彌山。亦出恒沙諸大流水。以是無礙解脫力故。能以三千大千世界。內(nèi)一毛孔棄著他方。過乎無量恒沙國土。而諸眾生無所嬈害。亦復不覺有往來想。舍利弗。以是無礙解脫力故。能解十方一切眾生言辭差別。亦悉了知十方世界一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續(xù)。亦斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所礙。又以無疑解脫力故。能知眾生調(diào)伏熾然及次第心。知一切法差別之相。亦決定知畢竟皆空。而于是中無我我所。舍離一切諸有為相。所以者何。如來推求有為法中。多諸過患離諸功德無一可取。以如是知故得此法。舍利弗。如來以是解脫力故。復有四法。何謂為四。一者悉斷煩惱及習。二者佛行時若生眾生觸其足者七日受樂。三者如來右回身時地深八萬四千由旬如輪旋轉(zhuǎn)。四者常定初無退失。舍利弗。取要言之。菩薩求法。盡能攝取一切佛法。爾時世尊欲明此義。而說偈曰。

若人求佛智及欲大慈悲

到智慧彼岸當深恭敬法

欲得大神通能動三千界

及知眾生心當深恭敬法

若欲以一念遍知一切心

是心無形色如幻不堅固

以恭敬法故常得上果報

亦能證諸佛無量無邊法

以恭敬法故常得不失念

在在所生處正念常增長

以恭敬法故常不失妙色

所生常端正身分皆具足

能得值諸佛值佛心信樂

以心清凈故能深供養(yǎng)佛

世世所生處信力常增長

離穢惡五欲常樂行出家

以是信力故安住持戒中

但為求禪定不以戒自高

常樂得諸禪而不以為法

以求真智慧能斷滅諸漏

常樂行智慧而不取慧相

但以無相慧深求諸佛法

得諸法慧明佛所贊總持

堪任為法器佛神通所護

是人以佛護得四無礙智

辯才無有量利眾故說法

三時守護法初中及最后

常為佛所贊能大利眾生

為諸天所護龍神等恭敬

諸佛所護念名聞振十方

名稱常不減好行諸善行

終不樂非法常修行佛道

常照然法明蠲除眾狐疑

能凈智慧性滅眾生憂惱

安住于正路終不說邪徑

修行最勝法所謂無上道

是人不依心亦復非不依

知心法如幻故無所依止

以此無依心常修行佛道

游行大眾聚而心無所著

樂游化諸方適無所系處

不貪名利養(yǎng)離親及諸情

無有諸瑕穢心凈如虛空

誰見是菩薩而不恭敬者

是故聞此法應當一心學

得是佛法故能大利眾生

于是妙法中無有所限礙

我說是正道唯智者所學

復次舍利弗。若菩薩摩訶薩為求法故。當學多聞多聞方便。何謂多聞多聞方便。舍利弗。其多聞者從他所聞。多聞方便者。能自思量專心正念。從他聞者。諸佛所說順道之言。所謂修多羅。祇夜。阇伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝渭多伽。阇多伽。廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。優(yōu)波提舍。是則名曰從他所聞順道之言。何謂思量專心正念。于法方便。善知五陰十二入十八界十二因緣從緣生法。是白是黑是好是丑。分別簡擇皆入法性法相法位。如是通達名為正念。所以者何。舍利弗。如來方便演說五陰而非五陰。說十二入及十八界而非界入。說十二因緣而非因緣。說法從緣生而無定相。為度眾生作如是說。是故汝等。當依于義莫依于語。凡夫無智隨逐言說。智者隨義。舍利弗。何謂言說。所有言音文字差別。取相推求可知可識可見可斷可證可修有相無相隨心心數(shù)可疑悔處有此有彼。分別宣示如是等法皆名言說。舍利弗。何謂為義。言說所示是名為義。若分別義即名言說。是故舍利弗。當知義者不可言說。以斯義故我經(jīng)中說。如來不與世間共諍世間與我諍。舍利弗。唯有如來。能方便說陰界諸入十二因緣從緣生法。余無能者。舍利弗。佛所說法及選擇法無有諍訟。何謂為法。云何選擇。舍利弗。眼即是法。耳鼻舌身意即是法。所以者何。是眼過去未來尚空。何況現(xiàn)在。所以者何。眼性自爾是故名法。耳鼻舌身意去來尚空。何況現(xiàn)在。所以者何。意性自爾故名為法。云何選擇選擇眼者。眼從緣生空無定相。若有定相應眼得眼。若眼得眼則有二眼。如是亦應內(nèi)有見者。有如此咎。耳鼻舌身意亦如是。如是選擇名為法眼。于此義中正見大士。應當觀察眼假名字。眼及眼法是三事中何者為實。作如是知三事皆空但有言說無一真實。所以者何。諸有言說皆是識處。識所知法皆是世間。若世間法非出世間。不出世間是外道義。若外道義則非佛說。所以者何。佛所言說有出世間。出世間法則無言說。言語道斷心行處滅。是故如來。雖復言說而無所著。亦不決定分別眼相。從善不善業(yè)因緣生。所以者何。眼是有分。何謂有分。從十二緣出生三有。舍利弗。何故名有分。自念我當?shù)萌缡茄�。種種分別好樂眼果以受諸塵。著眼是我眼是我所。故名有分。復次衰滅而復熾然。一切苦惱謂我我所。墮在二邊故名有分。舍利弗。譬如銅器擊之有聲。汝謂此聲為從外來為在內(nèi)有。答言。世尊。是聲但從眾因緣有。非內(nèi)非外。佛告舍利弗。汝已達此眾緣法耶。答言不也。佛言。此聲本無所有。但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫于空眼中而生貪著。眼中眼相終不可得。如是推求無所貪著。是名選擇。所謂無眼亦無眼相。耳鼻舌身意亦如是。爾時世尊欲明此義。而說偈言。

雖說眼無常眼即無所有

若眼無所有誰為無常者

雖說耳無常耳即無所有

若耳無所有誰為無常者

雖說鼻無常鼻即無所有

若鼻無所有誰為無常者

雖說舌無常舌即無所有

若舌無所有誰為無常者

雖說身無常身即無所有

若身無所有誰為無常者

雖說意無常意即無所有

若意無所有誰為無常者

隨是十二入故有十二名

若隨十二名應有十二入

因地水火風和合故名人

凡夫隨名字如狗逐瓦石

若人不隨名亦不分別我

知我但假名是人得寂滅

寂滅中無法可名寂滅者

如是說無說無說即寂滅

是法中無去亦無有去者

若人通達此則知寂滅相

若滅心行處斷諸語言道

無我無眾生是名為寂滅

不分別有無是分別亦空

若心想泥洹是心亦非有

于法不見遠亦復不見近

得是慧眼者自知寂滅義

若人聞是法能正觀察者

當斷諸疑悔癡冥盡無余

無疑亦無悔善寂無所畏

決定住實相于法無所礙

菩薩摩訶薩能自除惑網(wǎng)

哀愍眾生故為斷法中疑

以是上妙論顯示法實相

為滅諸戲論汝等勿生疑

言說皆諍訟因之墮惡趣

若人貪著此不任演正法

如是名隨義則無有憂患

亦近無上道能行是義故

復次舍利弗。菩薩摩訶薩于四事中應勤精進。何謂為四。為出家故勤行精進。于遠離處勤行精進。于佛教中勤行精進。見苦眾生勤行精進。為疾逮得無上菩提。作是念言。我當何時得大智慧滅眾生苦而為說法。舍利弗。我當為汝說諸菩薩勤行精進能疾得成無上菩提。汝當諦聽。舍利弗。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號曰安王。壽七萬歲。為聲聞眾三會說法。其初會者。二十億人得阿羅漢。第二大會四十億人得阿羅漢。第三大會六十億人亦得阿羅漢。時閻浮提極大廣博九萬由旬。中有八萬四千大城。一一皆長十二由旬廣七由旬。金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙七寶合成。其城第一清凈莊嚴。人民熾盛豐樂安隱。其城七重有七重塹。俱亦七寶。一一塹中皆有流水周回圍繞。青黃赤白雜色蓮華羅列水上。鳧雁鴛鴦鴻鵠孔雀猩猩異類游戲其中。諸塹岸上皆有七寶七重行樹。金樹銀枝碼瑙為條。琉璃為葉頗梨為華。車磲為果赤真珠根。銀樹金枝頗梨為條。琉璃為葉車磲為華�，旇�為果赤真珠根。琉璃樹者珊瑚為枝。車磲為條瑪瑙為葉。銀華金果頗梨為根。車磲樹者�，旇�為枝。珊瑚為條銀葉金華。頗梨為果琉瑙為根�，旇�樹者珊瑚為枝銀條金葉頗梨為華。琉璃為果車磲為根。珊瑚樹者金枝銀條。頗梨為葉琉璃為華。車磲為果瑪瑙為根。諸城各有八萬園林�？v廣正等二十由旬。七寶墻壁七重圍繞。其諸園中皆有七寶七重樓閣七寶欄楯七寶羅網(wǎng)彌覆其上。寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹。謂栴檀樹。諸沉水樹。迦羅那等種種香樹。諸音樂樹。亦有種種華樹果樹器物諸樹眾飲食樹。其中亦有金樹銀樹琉璃頗梨車磲瑪瑙珊瑚諸樹。有種種華。所謂阿提目多華。薝卜華。婆梨師華。陀[少/兔]伽梨華。文陀羅華。和利華。多羅利華。劬多羅利華。曼陀羅華。五色華。月上華。有如是等種種諸華。園中各有七百大池縱廣五里。八功德水充滿其中。其池皆以七寶莊嚴底布金沙。有四寶梯寶網(wǎng)羅覆。青黃赤白雜色蓮華遍布水上。時閻浮提王名曰健德。于此八萬四千大城皆置宮殿。一一宮殿皆有八萬四千婇女以為眷屬。于諸城中有一大城。其城廣大四十由旬長八十由旬。是健德王止住其中。此城皆以殊勝七寶莊嚴如上。豐樂安隱人民充滿。此大城中有王宮宅。方十由旬妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂種種樓館。中有大殿名曰法殿。端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林名為善法。是園林中有種種樹。華樹香樹諸音樂樹。及瓔珞樹衣服飲食種種諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮宅。方整嚴事廣博高顯。有大高臺七寶嚴飾。七寶幃帳張設其中。舍利弗。是健德王第一夫人生一太子。昔曾供養(yǎng)無量諸佛。端正殊妙眾所愛敬。有大威相福德具足。王與大城令住其中。太子生日。此城中有四十億女一時俱生。王即告敕令給太子以為眷屬。王及夫人集諸大臣。與子立字名曰妙德。太子生時諸天歡喜。鼓眾伎樂雨曼陀羅華。俱發(fā)聲言。妙德太子今出于世。今出于世故名妙德。是時太子漸以長大。與眾婇女眷屬圍繞入園游觀。乘栴檀船五欲自娛。時于水中。見佛身相端正第一。凈踰火金明過日月。如真金聚如金山焰如嚴寶柱。三十二相八十種好。身出百千萬億光明。處弟子眾圍繞說法。太子見已作如此念。是人端正儀相挺特。我今何為不得是身。當發(fā)心時佛相不現(xiàn)。以不見故心生憂惱。便不復與婇女娛樂。不近女色。從船而下上七寶樓。結加趺坐心自念言。何時當?shù)萌绶鹕硐�。時諸婇女欲來娛樂。太子遙見心生厭離。閉門不前作如此念。是諸眾生貪欲熾盛多諸惱患。我愿欲得此大智慧最勝之身。若我與此貪欲惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生嗔恚熾盛多諸惱患。我愿欲得是大智慧最妙之身。我若與此嗔恚惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。當自調(diào)伏于眾生中不生嗔惱。是諸眾生愚癡充滿多諸惱患。我愿欲得此大智慧最上妙身。我若與此愚癡惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生慳嫉所纏多諸惱患。我若同此慳嫉眾生有何差別。我當滅諸貪欲恚癡。于眾生中起大慈悲為求正道。以是正道舍離一切貪欲嗔恚愚癡慳嫉諸不善心。既生如是厭離心故。便深樂法不貪嬉戲。獨坐思惟離諸憒鬧。時健德王及大夫人。俱聞太子不樂嬉戲厭離五欲。見諸婇女制不令入。便生念言。誰為不可嬈亂太子。令不復喜五欲娛樂厭見女色。我等便可自往問之。作是念已。王及夫人往太子所。說偈問言。

汝法殿清凈婇女亦充滿

諸樹莊嚴園汝何故不樂

如是大城中法殿甚高廣

遍見四天下汝何故不樂

何人為不可嬈亂汝心者

汝今愁獨處如商人失寶

我為汝父母當具以實答

何人今可治我得自在故

爾時太子。以偈答言。

無人為不可如何當妄言

勿以惡加人但當自治心

我游戲水上見佛身相好

如閻浮金聚光明照十方

珠光及日月火燈星宿光

佛光映不現(xiàn)我見如是相

即時愿欲得如是智慧身

當度老病死癡惱苦眾生

得身相智慧勢力不思議

當廣利眾生令得出生死

我息諸欲樂婇女及眷屬

今出家行道隨學當作佛

出家披法服勤修習善法

父母可出家俱共修是道

當修行正法在五欲不安

愛欲害善法欲縛最堅牢

余無能斷者唯我獨遠離

行是遠離故當?shù)梅鹬腔?/p>

佛法中出家若作障礙者

是人則無利我哀彼故說

國財子何益富貴皆無常

若今不放舍不久亦分散

以因出家故能生眾善法

往來生死中世世受眾苦

如是展轉(zhuǎn)生空無決定子

于法無正觀但著假名字

莫以子起罪共于法出家

我久離諸難俱是無難時

得具足人身久乃信善法

得值安王佛今可共出家

妙德太子說是偈已。即便行詣安王佛所。頭面禮足合掌向佛。而說偈言。

我生魔網(wǎng)中增長諸邪行

今欲壞裂之愿佛聽出家

我父縛堅固自亦處畏縛

斯無堅實樂但是眾苦本

今欲解眾縛壞裂眾魔網(wǎng)

于佛法出家成佛兩足尊

我深畏諸欲受欲終無安

欲為癡畏法當舍行佛道

舍利弗。時安王佛。即聽妙德出家受戒。有諸人眾八萬四千并余眷屬及婇女等皆隨出家。復有百億諸善知識亦隨出家。王聞太子出家學道。即嚴四兵從諸大臣。詣安王佛頭面禮足。于一面立合掌向佛。而說偈言。

出家無惱熱寂滅安不動

是眾樂之本愿依佛出家

舍國財妻子及所珍眷屬

受諸欲無厭是法常弊穢

若受妙五欲凡小智所行

修佛所贊法滅一切眾苦

舍國城所有施佛及眾僧

愿佛聽出家成佛普見尊

為大利眾生度一切苦惱

欲令離諸難離難得寂滅

時佛歡喜贊善哉發(fā)大心

能敬佛深智善來聽出家

王既聞聽許心生大歡喜

必成兩足尊蒙佛安慰故

時王即出家及諸四種兵

皆發(fā)菩提心當成無上道

是眾出家已皆逮無生忍

于此處命終悉得生天上

得值大名聞二十億諸佛

皆于諸佛所出家行正法

是等常精進得智無所畏

能大利眾生令脫無量苦

所值遇諸佛皆受持正法

但為廣流布而不惜身命

得如是大果最上妙智慧

證不思議法誰不求佛道

佛告舍利弗。汝謂彼時健德王者。為異人乎即我身是。妙德太子。堅意菩薩摩訶薩是。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以樂法故。見諸眾生煩惱苦逼。起大慈悲教化令住善法因緣漸得解脫。復次舍利弗。諸菩薩摩訶薩。樂深法故而求深法。亦為眾生說是深法。何謂深法。諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩訶薩眾。求無上道不退者是。斯等皆能深達諸法。云何深達。若求眼相即是假名。非為深達法相。名為非內(nèi)非外非我我所非垢非凈不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無作非作。是名通達眼甚深法。求耳鼻舌身意相者即是假名。非為深達法相。名為非內(nèi)非外非我我所非垢非凈不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無作非作。是名通達意甚深法。舍利弗。甚深達者即法實相。若取法空即是妄取。若取無相是則為相。若取無愿是亦為愿。舍利弗。法性本來不增不減。是則名為深達諸法。故說菩薩摩訶薩等為精進者。舍利弗。以何義故說名菩薩。能諦了知無眾生法。故名菩薩。復次是人所行智慧為首。故名菩薩。又令眾生知所行法皆無所有。故名菩薩。又舍利弗。無所有義是菩薩義。無所顯示是菩薩義。故菩薩義無二無等。又舍利弗。不過不沒是名菩薩。又舍利弗�？帐瞧刑�。何謂為空。無一切法故名為空。舍利弗。若于法中乃至決定有毫末相。即是著相著我著人著眾生相著諸法相。是空法中無此諸相。故名為空�？占雌刑�。以是義故一切諸法皆名菩提。舍利弗。汝當隨順如來教行勿違逆也。所以者何。諸佛菩提第一甚深。一切凡夫所不能及。舍利弗。且置凡夫。一切聲聞辟支佛人不見不觀。亦不能達。諸佛菩提。雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡智。無法可盡諸法離盡入畢竟盡。故名盡智。而不能知于念念中爾所滅盡爾所未盡故。說聲聞辟支佛人不能通達諸佛菩提。舍利弗。無生智者。于諸法中尚無少生。能如是知名無生智。而不能知于念念中爾所無生及未無生。一切聲聞辟支佛人無如是智。是故佛智名為無等。余無及故。復次是智等無邪正故名平等。舍利弗。如來慧者。正覺究盡無有錯謬。故名佛慧。是佛智慧無邊無量阿僧祇劫求之乃得。故名為覺。舍利弗。何故如來名為覺者。一切眾生長寢生死。若過若沒不能通達。唯有菩薩獨能覺悟。故名覺者。又舍利弗。正覺諸法故名覺者。云何正覺。知一切法非法非非法。非垢非凈亦非過去未來現(xiàn)在。隨順是相故名覺者。亦覺無法若生若滅若來若去。故名覺者。舍利弗。是覺義者。無量無邊不可思議難得崖底。譬如大海。其水一味不增不減。悉受眾流而不盈溢。漸次轉(zhuǎn)深甚深第一。舍利弗。如來大海亦復如是。空無生滅一解脫味。次第說法名漸轉(zhuǎn)深。得一切智名深第一。究盡通達無上菩提。一切法中無錯謬故。名無增減。一切問難無能窮盡。故名難減。能集一切諸善功德。名受眾流。舍利弗。若我盡說如來義者誰能堪受。如娑伽羅龍王欲降大雨。但注大海余無能受。如來亦爾。若盡開演佛智慧者。一切眾生乃至聲聞及辟支佛無能堪受。但諸菩薩發(fā)大乘心。佛伽神力則能受持。舍利弗。世有四事為最難得。何謂為四。得人身難。生中國難。信佛法難。既信解已能問所應是為甚難。此四難事汝等皆得。今當問佛諸法中疑。我今聽汝。一切世間諸天人等恣意所問。如來不久當入涅槃。無從后悔。時舍利弗即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。欲有所問唯愿聽許。佛言。已聽今隨意問。當為汝等隨所問答。舍利弗言。唯然世尊。我今當為上行菩薩咨問如來。即說偈言。

安住上功德修凈道高尊

樂行柔和忍當問如是行

菩薩云何施施已心歡喜

云何發(fā)善心當大利眾生

云何持凈戒忍辱柔和心

云何行精進不退不休息

見苦惱眾生云何加矜愍

深心樂菩提唯愿世尊說

云何無量劫莊嚴菩提道

心終不退沒而生大歡喜

云何行禪定及修習智慧

云何應求法以成多聞者

何等法應聽何等法應教

發(fā)菩提心行我今問是事

云何求正法于中深欲樂

云何離諸欲離已能出家

云何出家時能生歡喜心

云何出家已功德巍巍尊

云何心回向能起方便力

云何能世世常不失正念

云何處胎中常習菩提心

亦能見諸佛而無所障礙

云何薄貪欲慈心薄嗔恚

云何薄愚癡心常無錯謬

云何生王家亦修治國事

而能離諸難常得生善處

云何治世事而心常歡喜

亦感諸如來常能見諸佛

云何具身色端嚴常第一

亦具足眷屬皆發(fā)菩提心

云何所生處常厭離家屬

常樂行出家無有貪著心

云何出家已能受持菩提

于佛滅度后能守護正法

云何處亂世而得無亂心

見惱亂眾生悉能安慰之

云何聞能持入陀羅尼門

以無礙辯才能說無上法

云何知眾生種種差別心

云何于善法而能自調(diào)伏

為諸菩薩故我問二足尊

是諸菩薩行唯愿分別說

若人為佛法而發(fā)菩提心

是人聞佛說則生大歡喜

佛于一切法智慧無障礙

我以有限智而問于世尊

我雖有所問不能盡通達

所不能問者愿佛具演說

嘆德品第二十一

爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。汝能問佛菩薩摩訶薩深行佛道住凈功德樂柔和忍如是等事。汝之功德不可限量。所以者何。諸菩薩摩訶薩能為難事。譬如有人欲以三千大千世界所有眾生移置一處。是事難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。于百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。舍利弗。置是三千大千世界所有眾生。如劫燒時三千世界為一火聚。若人能以一吹令滅一吹還成。若大鐵圍須彌諸山及大海水一切國土宮館園林聚落城邑還成如故。汝意云何。是人所作寧為難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。于百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如有人欲以足爪破散三千大千世界。是人名為現(xiàn)大力不。答言。世尊。其力甚大。佛言。欲比菩薩所見大力。于百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如三千大千世界所有地種止于水上水止于風。若有一人乃從風際舉此世界。欲置頭上若肩荷負。蚊胵為梯循之而上乃至梵天而不墜落。汝意云何。是人巧便為難事不。舍利弗言。是人巧便。持此三千大千世界。循蚊胵梯上至梵天而不墜落。是為甚難。舍利弗。如來今當告汝誠言。欲比菩薩方便大力。于百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。所以者何。諸菩薩摩訶薩。成就無量身心精進。深發(fā)大愿行大方便。起大智慧成大勢力。求大無畏大覺明眼。求大慈悲及不虛行。象王回觀師子奮迅無見頂相。求如是等諸佛大法。亦求無比最勝威儀第一之行。無比功德無比柔和。行無比施持戒忍辱精進禪定智慧方便。通達法相。如來無比自在神力三輪示現(xiàn)。善解一切眾生深心及心所行。愿解一切眾生假名。愿解一切眾生解脫解脫知見。愿解一切眾生止觀。愿解眾生所修行道及所得果。愿知眾生所解諸諦。愿解十方一切眾生音聲語言種種差別。愿解眾生貪著深淺及離貪著。愿諸法中得無受慧。愿解諸法空業(yè)報慧。舍利弗。取要言之。諸菩薩摩訶薩。所求所愿智慧功德。及隨愿行隨行得果。是諸事中無可為喻無說因緣。如是大愿莊嚴功德。唯佛能知。若近佛者乃能得解。舍利弗。汝諸聲聞隨信能入。諸菩薩等以信解知。汝能為此大功德者。問佛是事。今當為汝說少分耳。所以者何。汝之所問菩薩事者。非可一日一月一歲百歲千歲百千萬歲乃至一劫百劫千劫百千萬劫所能說盡。舍利弗。當知是事無量無邊不可思議阿僧祇劫乃可說之。舍利弗。如來了知諸菩薩等最初發(fā)心劣下一念功德果報。百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲所集諸心功德果報豈可說盡。所以者何。菩薩摩訶薩求大智時。能起無量功德因緣。舍利弗。諸菩薩等所行無盡。欲令一切眾生皆住無生法故。舍利弗。諸菩薩等所行難知。求深法故。諸菩薩等所行甚深。于一切法不依止故。菩薩所行無邊無等。以佛智慧無邊等故。諸菩薩等所行無盡無有齊限。行爾所施爾所便止。是物可施是不可施。是人可與是不可與。菩薩施者舍一切物等與眾生。菩薩持戒亦不齊限。日月歲數(shù)乃至盡壽。但于無量阿僧祇劫。常為十方一切眾生及佛道故。修行凈戒。是菩薩業(yè)。舍利弗。菩薩摩訶薩所為事業(yè)一時止息。謂坐道場住一切法思量凈印三昧。以一念相應慧。究盡通達一切諸法。

驗行品第二十二

佛告舍利弗。應以三事驗菩薩心。何謂為三。一者能舍一切所有而不望報。當知是為真菩薩心。二者求法無所貪惜。寧失身命而不舍法。是則名為真菩薩心。三者不逆甚深之法。以信解力于佛菩提不生疑惑。是亦名為真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。又舍利弗。復有三事驗菩薩心。何謂為三。常勤精進求法不倦。謂是大乘菩薩藏經(jīng)。以是經(jīng)故自增善根。亦能增長眾生善根。常隨法師恭敬供養(yǎng)。若過千歲乃能得聞善根相應一四句偈。聞已隨順不違不逆不沒不退。追隨法師益加恭敬恒自咎責。我以宿世障法罪故。不得聞法非法師咎。今當親近隨從法師。令我一切障法罪業(yè)皆悉消滅。是亦名為真菩薩心。是故當知。菩薩摩訶薩。深心求法隨逐法師。則能成就一切佛法。舍利弗。乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫。劫名妙智。爾時有佛號普德增上云音燈佛。壽命半(丹千)劫。聲聞眾會數(shù)如恒沙。一一會中。恒河沙人皆具三明。得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會數(shù)如聲聞。一一會中。恒沙菩薩得無生忍住不退地。初發(fā)意者不可稱數(shù)。普德增上云音燈佛將入泥洹。時于百億閻浮提中。一一各置一大法師皆加神力。彼佛滅后。法住八百千萬億那由他歲。爾時于此閻浮提中。所置法師名曰聲明。為彼如來加其神力。隨法住世守護法城。修菩薩行得無生忍住不退地。彼佛滅后八萬億歲。聲明法師游歷諸國從邑至邑。處處演說普德增上云音燈佛無量無邊阿僧祇劫所集佛法。舍利弗。時閻浮提邊境有城名曰堅牢。于此城中有一居士名曰堅眾。其年少壯王治諸城。生如是心。我當云何能集智慧。以是智慧能令眾生修行法事舍離俗業(yè)。作是念已。即時有天而告之曰。居士當知。有佛出世號普德增上云音燈。今已滅度。爾時居士聞佛名字心生歡喜。又聞滅度即大悲泣。天問之曰。汝以何故。先生嘆喜而后悲泣。居士答言。我從汝聞有佛出世心生歡喜。又聞滅度失大利故所以悲泣。天又告言。汝勿愁憂。普德增上云音燈佛臨滅度時。以神通力加一法師名曰聲明。佛之法藏皆悉受持。即是彼佛知法藏人。居士問曰。聲明法師今在何所。答言居士。法師今在加毗羅城。于此東方過于三百六十由旬。堅眾居士聞是語已。明旦即持八十億金千寶瓔珞。與多眷屬俱詣彼城。到已推求法師住處。見法師已稽首禮足于一面立。聲明法師為說甚深清凈妙法。謂斷眾疑令眾歡喜。能集一切菩薩善根。是大乘經(jīng)。爾時居士聞經(jīng)歡喜。持金瓔珞為敬法故奉上法師。亦以自身供養(yǎng)給事。舍利弗。堅眾居士為求法故勤心恭敬。供養(yǎng)法師常隨親近。欲得是經(jīng)書寫受持讀誦修行。從初聞已六十億歲常隨法師。于其中間更不得聞。何況書寫受持讀誦。居士供養(yǎng)聲明法師。于爾所歲心不舍離。不生欲覺嗔覺惱覺。常立法師所住門外。晝夜侍衛(wèi)初不睡臥。時有惡魔名常求便。為求堅眾居士短故。變?yōu)槁暶鞣◣熤�身。與一女人共為欲事。作是變已示居士言。汝觀汝師。常謂如佛智慧第一多聞如海。汝今且觀行非法事。云何教他修行凈戒而自毀禁。汝師自謂修梵行者而壞梵行。常為人說行深凈法。而今云何自為非法。居士可止舍離是人勿以為師。汝持凈戒少欲知足樂離精進堅念智慧。汝自成就如是功德。云何乃以此人為師。堅眾居士時作是念。我在本舍有天來言。有佛出世號普德增上云音燈。今已滅度。臨滅度時皆與百億閻浮提中一一法師。加其神力。此閻浮提有一法師名曰聲明。彼佛所說皆能受持。是彼如來守法藏人。汝往親近。我聞是說以為大利。即便行詣此法師所。爾時法師。即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。引導我心。我時歡喜以大供具奉上法師。亦以自身供養(yǎng)給侍。我以此事謂為真實。今是人來示我法師如是過咎所不應行。當知魔事。所以者何。佛所護念加神力者。若作斯事無有是處。此或是魔或是魔民或魔所使。所以者何。聲明法師所說法中無有是事。我當觀察求女人相及女人法。推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者無惡不作。所以者何。一切罪業(yè)皆從憶想分別故生。若我隨所見相輕恚法師。亦能謗佛毀逆佛法。是法師者。為普德增上云音燈佛神力所加。今當立誓。若是法師為彼如來所加神力。我亦復是深求法者。以是因緣此不凈相便應消滅。即時合掌一心念佛。說是誠言。時此女相滅不復現(xiàn)。堅眾居士滅魔事已。而作是念。我以一心如是求法。聲明法師不為我說。即是魔事。亦復是我宿世障法罪業(yè)因緣。非法師咎。我當自勉勤行精進。滅諸魔事思惟是已。而猶恭敬隨逐法師。不生嗔慢。舍利弗。汝觀居士其心清凈堅固難沮。從初聞已六十億歲。于其中間更不得聞。猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑。而心不異轉(zhuǎn)加宗敬心信清凈。堅眾居士過六十億歲。于此命終生于上方第千(丹十)世界。界名無諍。彼國有佛。號曰大肩。一會說法諸聲聞眾九十六億。堅眾菩薩時生王家。生時有天來語之言。汝以一心求法因緣得是果報。堅眾聞已作是念言。若如是者我從今已當更求之。生千歲已。于大肩佛法中出家。佛為說法。以本行愿及佛神力。得識宿命。大肩如來所說法藏皆能受持。于半劫中修行梵行。教化無量無數(shù)眾生。皆令得住阿耨多羅三藐三菩提。命終之后次復值佛號須彌肩。生七歲已。于佛法中出家求道。是人堅念本愿因緣佛神力故。須彌肩佛所說法藏盡能受持。從大肩佛所問之法亦憶不忘。如是展轉(zhuǎn)得值六十百千萬億那由他佛。諸佛所說皆能受持讀誦解說修行。從是以后。堅眾菩薩多聞智慧如大海水。無濁無盡等如虛空。清凈深妙難測崖底。舍利弗。汝意或謂。堅眾居士聞天言已。持金瓔珞到法師所。聞法歡喜以奉法師。亦以自身恭敬給事。為求法故常隨法師。六十億歲更不聞法常求便魔如是誑惑。見聞師過而不嗔礙。一心隨逐至命終者。是異人乎勿造斯觀。即[火*定]光佛是。舍利弗。汝觀菩薩深心精進。如是求法得大果報。是故當知。諸菩薩摩訶薩深心求法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。聲明法師猶為諸佛三時護法今在此會。舍利弗。復有三事驗菩薩心。一者菩薩專心求法。則能遍行一切眾行。是為初心。又舍利弗。菩薩若求無量佛法。聞甚深法而無驚畏信受不逆。隨聞深法心凈不動。是名第二菩薩真心。又舍利弗。若有人來到菩薩所。作如是言。若有人發(fā)無上道心。應與一切眾生之樂。今我則是第一苦人。當先見與然后乃及一切眾生。若是菩薩。力能濟之而不肯與心生退沒。作如是念。我尚不能與此人樂。何況能濟一切眾生。當知是非真菩薩心。若見求者心不退沒。而起慈悲以為快樂。當知是為真菩薩心。舍利弗。若與求者諸樂具時。反被惡口罵詈毀辱。心無恚礙。但生慈悲給其所求。既能如是調(diào)伏其心。即時得除無量生死罪業(yè)因緣。疾近佛道。一一念中能攝無量無邊佛法。是名菩薩深心方便志不可壞。若是乞人惡口罵詈。爾時菩薩又作是念。此人則為與我佛法。以于是中不生嗔心。即近佛道。是名方便菩薩真心。又舍利弗。若有人來至菩薩所。作如是言。阿耨多羅三藐三菩提其法甚難。汝何能集一切佛法。菩薩聞之心生退沒則非真心。若聞是說心生易想。是則名為真菩薩心。又舍利弗。若有人來語菩薩言。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于己身命不得自在況復財物。善男子。汝今應當舍離是心。勿于身命不得自在。菩薩聞是便貪身命而生退沒。當知此非真菩薩心。若聞斯事作如是念。一切眾生戀惜身命。老病死來必強侵奪。又以吝惜自身命故起諸罪業(yè)。因罪業(yè)故當墮惡道。乃更不能守護后身。我若貪惜守護身命。起罪因緣墮諸惡道。往來生死與彼愚人有何差別。我今不應護惜身命。但當貪惜如來智慧守護佛法。為度眾生勤行精進。舍離貪愛諸煩惱等。我今當為無縛無脫而與眾生演說諸法。思惟是已答彼人曰。汝言身命不得自在。法自應爾。惜與不惜俱不自在。咄哉仁者。一切諸法皆空無主。無所依止但從緣有。若能如是正觀法者。當知是為得善方便真菩薩心。又舍利弗。若有人來語菩薩言。汝發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。今應為我而作仆使。菩薩答言。我不獨為汝作仆使。我應給事一切眾生。所以者何。我為一切眾生重擔。受安隱擔不疲惓擔。生善處擔。能值佛擔聞佛法擔。隨法行擔得解脫擔。是擔不令身心疲怠。不自惱熱亦不惱他。既不自苦又不苦彼。如汝所言為我仆使。汝須何等。是人若言須汝身命。菩薩應言。我今亦不吝護身命。但愍惜汝。勿于一切空無有主無所依止如是法中生自在心而起罪業(yè)。以是因緣墮諸惡道。咄哉仁者。不欲令汝起是罪緣墜諸惡趣。我心如是。若不信者當隨汝意。若能如是不惜身命。當知是為真菩薩心。即遠生死。近無上道一切智慧。教化眾生凈佛國土。亦能增長自他善根。舍利弗。如治無價寶摩尼珠。以火煉之色隨發(fā)明。治寶珠師大得財利。是珠能出種種技能。若有見者無不玩好而愛惜之。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。能行一切諸法平等。能示眾生真菩薩心。隨其所行善根明凈。常為諸佛之所護念。無量眾生所可樂見。一切世間諸天及人之所歸趣。舍利弗。譬如有人種殖藥樹。隨時溉灌障蔽風日。令此藥樹漸增滋茂。既生長已能滅眾生無量諸病。為老病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。種諸善根。為佛智故一心求法。障蔽魔事及諸煩惱。于佛法中隨所造業(yè)漸得增長。既增長已能壞無量無數(shù)眾生諸煩惱病。能為無量阿僧祇眾集智慧藥。若作佛時。有垢無垢一切眾生皆悉樂見。一切世間諸天及人阿修羅中最為尊貴。又舍利弗。若有人來語菩薩言。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是人當生大地獄中。所以者何。隨所度脫爾所眾生。當應無量阿僧祇劫大地獄中代受諸苦。然后當?shù)梅馃o上智度脫眾生。汝若能作如是事者。當求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩聞已心即退沒生難得想。當知此非真菩薩心。若聞是事生須臾想不久遠想能堪受想不退沒想。作如是念。若我以入地獄因緣。令諸眾生得離諸苦。成佛道者。我則能為一一眾生。過于爾所阿僧祇劫。大地獄中受諸苦惱。所以者何。因是當?shù)脽o比智慧無比佛力佛無所畏。亦得無比阿耨多羅三藐三菩提。能為眾生設大法會施法寶分。若人聞是法寶分者。得斷無量無數(shù)眾苦。亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱。亦得無比離欲之樂。是故我當堪任為無量無數(shù)眾生一一代受地獄眾苦心不退沒。而于是中生須臾想不久遠想能堪受想。當知是為真菩薩心。