第十六卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第十六卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

將護法師品第三十九

阿難。爾時上名意菩薩白放光如來言。世尊。如來說一切諸法少分名字。若人學(xué)已得成就者。彼離世間諸波羅蜜。于此法中云何相應(yīng)。世尊。若無相智知一切法者此一切法無有一相。若法有相可得聽受。何者是相。復(fù)云何相。以何相故。能知世間出世間相。復(fù)云何知方便業(yè)藏。

時放光佛告上名意菩薩言。摩那婆。以方便智知諸法相。自當(dāng)?shù)檬菢I(yè)藏來處。上名意菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來雖復(fù)略說諸法方便解釋一切諸佛方便言教能受持者及能入證能覺知者。然是三種方便業(yè)藏。我等從今當(dāng)勤修學(xué)。如如來說我等皆已如是聽受如是聞知。世尊。是中復(fù)有諸余眾生。聞是說已不能了知此方便義。惟愿今者具為是等宣揚如是三種業(yè)藏方便言教。

阿難。爾時放光如來應(yīng)供正遍覺。復(fù)告上名意菩薩言。摩那婆。于意云何。汝頗知有幾所眾生能得知此三教業(yè)藏。汝復(fù)知有幾所眾生不能知者。時上名意菩薩復(fù)白佛言。世尊。頗有眾生如如來說三教業(yè)藏如實知者。又于所說三言教義能盡持不。佛言。摩那婆。如我向者已先問汝。有幾眾生能聞是法及能受持。汝今云何更問知此三種言教。我實不見如是眾生。時佛復(fù)告彼菩薩言。摩那婆。如來說此三言教時。汝等能解能知。復(fù)能為彼若人非人如是等類開解演說不。惟有如來能知三種方便言教�；驎r為他具解其義�；驎r為他少分開發(fā)。摩那婆。我觀如是無量無邊諸世界中。終不見有如是眾生初未成就阿耨多羅三藐三菩提而能得說三教藏者。惟除如來應(yīng)供正遍覺乃能說耳。摩那婆。如來說已諸余眾生或時少解。然終不稱如來所說。如是而解此等三種方便業(yè)藏。于如來前不能解說。亦不能知初阿字門。亦不能入三言教藏。設(shè)以種種思惟方便。亦不得入。何敢言知。是故我說惟除如來獨能清凈如是業(yè)道。上名意復(fù)言。世尊。如是業(yè)道當(dāng)云何凈。佛言。摩那婆。今為此問可謂非時。汝知不凈事宜然也。摩那婆。我已三告不許于汝。云何復(fù)問如來。復(fù)能如是教我知此三言教藏。諸余眾生不能知也。摩那婆。如是三種方便教藏阿迦那等三字。所有句義汝但能說。云何得知此諸句義。摩那婆。然亦有是一種方便。若諸眾生清凈持戒。則能知此三言教藏為他演說。上名意言。世尊。是何方便而能得知。摩那婆。無余方便惟有如來德力加持。如是眾生乃能知耳。上名意言。世尊。如來若當(dāng)入涅槃者。從誰復(fù)聞如是業(yè)藏。誰更當(dāng)能為他解釋。佛言。摩那婆。誰于我前親聞受者。彼于未來凡所生處凈居諸天躬往教知�；蛴嗍澜缰T佛威神來加彼人。如先所聞終不忘舍。此三教藏如鳥現(xiàn)前能作光明摩那婆。汝于爾時當(dāng)大欣悅起隨喜心。此諸眾生能為他說如是言教。斯皆是此如來神力所加持也。汝今當(dāng)知。若能如是對如來前問是義者非不劣人。何以故。終無復(fù)有愚劣眾生能為他說。如來終亦不為破戒一惡眾生說是義門。何況乃于無量無邊諸世界中破戒不凈惡眾生中而當(dāng)宣說如是義處。必?zé)o是事。

復(fù)次摩那婆。是中實有無量妙義無量妙言。若為如是愚癡眾生輕即說者。更令造業(yè)。非為光顯是陀羅尼文句義味。摩那婆。此陀羅尼。惟是諸佛如來能作此等諸法光明最勝上智具足諸法所應(yīng)演說清凈之處。皆悉依此陀羅尼經(jīng)。而當(dāng)為彼樂聞?wù)哒f。彼樂聞?wù)�。�?dāng)應(yīng)詣彼善丈夫所至心聽受。如如來前聽聞正法。何以故。是善丈夫能說如是修多羅者。皆是如來威神力故。是故樂聞法者。應(yīng)作此心樂聞于法。摩那婆。當(dāng)爾之時。慎莫令有惱亂法師。若彼法師無嬈害者。當(dāng)為世間興大利益。摩那婆。此言教藏非少智眾生所行境界。亦非供養(yǎng)少佛而能得聞。乃于無量無邊諸世尊所修行供養(yǎng)。方始得聞。方乃得學(xué)。然后能知此三教藏為他解說。

摩那婆。于意云何。彼諸眾生。若無法師自力能得如是法不。而諸眾生不得法者。以無法師故不得法。設(shè)有法師其受法人若不先請則不得說。是故要須先請法師。以己身力供給供養(yǎng)。然后得說。若受法人為弘法故勸請法師。是人爾時應(yīng)當(dāng)躬往詣法師所將養(yǎng)衛(wèi)護。若受法人在法師所。則惡行之人諂媚誹毀。不信法義不喜法師。求過短者不能得便。若聽法人欲樂堪受。發(fā)大勇猛具足精進。隨時能問法師所說方便言教。時所聞法則無闕少。若無問者。爾時法師不能具宣諸佛法門。終不弘顯。亦無眾生知有佛法。不知如是三藏法故。彼諸無智生盲眾生。皆墮無明大黑闇處。以不能知諸法門故。無有智者無有行者。當(dāng)知世間盡皆晦冥。摩那婆。諸眾生等皆由嫉妒我心垢蔽。是以不能詣聽法所。設(shè)復(fù)往詣亦不聞法。以不聞故不知善惡業(yè)行之事。是所應(yīng)作。是不應(yīng)作。當(dāng)知爾時世間多有如是眾生。

放光佛本事品第四十

爾時放光如來告上名意菩薩摩訶薩言。摩那婆。我念往昔初有一劫。名曰難伏。復(fù)第二劫。名曰除樂。過是劫已復(fù)有一劫。如是三劫空無有佛。于彼劫內(nèi)一切眾生凡所生處。乃至不曾聞一法音。況復(fù)得有如法行者。若能修行無有是處。彼諸眾生生無法世。專造惡行。不孝父母不事師長。不敬沙門及婆羅門。遠離持戒依止惡法。常樂放逸墮沒闇冥。不識是非不知善惡。不別尊卑不懷恩養(yǎng)。乃至不知何者是父何者為母。云何兄弟及以姊妹。如是等法以不知故。各各皆入愚癡黑闇。失八善根及樂行法。墮于地獄深遠苦中。終不覺知何者是佛。何者是法。何者是僧。亦復(fù)不識一切善根。如是劫時。有一菩薩。名曰香上。示現(xiàn)生在婆羅門家。其生未幾父母并終。如是菩薩身漸長大。成就諸根具精進力。善根純熟舍家出家。既出家已苦行精勤。依一林樹四十年中。食果飲水更無余食。其所食果在樹雖熟終不先取。要因鴝鵒鸚鵡猿猴諸禽獸等啄食之余。雖無蟲食有時熟已。風(fēng)吹自落然后乃取。其食時節(jié)。要經(jīng)七日然始一食。七日之內(nèi)終無二食。如是菩薩食時雖至。地?zé)o余果便爾空過亦無所食。四十二年或食不食。長夜精苦修習(xí)禪定。以修定故獲五神通。然是菩薩經(jīng)四十七年。因神通力即以天眼過于人眼。觀視世界所有眾生。不持禁戒全無福德。專造惡業(yè)嫉妒毀謗。不事父母不敬沙門。長夜熾然增長眾惡。更相恐害甚于怨仇。爾時菩薩見如是等惡眾生已生大憂悲。如是嘆曰。嗚呼哀哉。嗚呼哀哉。此等眾生極成大失。寧能于此寬大剎中。無一眾生有片善根。況具足者。復(fù)如是念。我于今日應(yīng)以天眼觀此三千大千世界求一眾生具足善根。我若見者應(yīng)大歡喜。何以故。我于彼所得斯大利。若不知處即宜因此。更相教告生長善根。時彼菩薩如是念已。即于林中宴坐入定思惟觀察。見其南方過二十世界。有一佛土名曰善光。彼土有佛號曰寶幢如來應(yīng)供正遍覺。摩那婆。彼佛何故名曰寶幢。以其生時即于頂上放大光明。大光出時其世界中。無一眾生能知彼光從佛頂出。亦復(fù)不能分別彼光相貌形色。為青為黃為赤為白為黑為紫為頗梨色。諸余色相乃至一相皆不能知。彼光出已其佛剎土咸成寶色。時諸眾生見其剎土如是莊嚴(yán)。各作是念。此必當(dāng)是菩薩出世建立寶幢。故使世界變?yōu)閷毝�。摩那婆。以�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣彼佛如來名為寶幢。摩那婆。爾時寶幢如來從頂出光。直來臨照香上菩薩在頂而住。時彼菩薩于禪定內(nèi)見佛光明住在其頂生希有心。發(fā)如是念。我今宜應(yīng)舍此三昧。如是念已即從定起。觀彼光明所從來處。見從南方善光世界寶幢世尊頂出光已直指自身。既不淪沒亦無障礙。而復(fù)見彼寶幢世尊以九十二那由他聲聞大眾前后圍繞。復(fù)作是念。我于今日可詣彼佛世尊足下恭敬禮拜佛及僧眾。香上菩薩生是心時。寶幢如來還攝光明。光明沒已菩薩爾時如常宴坐無所見知。深自咎責(zé)。我今寧可長失斯利。時彼菩薩復(fù)作是念。我今還應(yīng)入是三昧。如是念已即復(fù)入定。既入定已光明復(fù)來住菩薩頂。還見彼佛無量大眾左右圍繞。時彼菩薩復(fù)作是念。我今應(yīng)詣彼佛世尊。如是念時光明復(fù)沒。其光沒已菩薩復(fù)念。我今自應(yīng)還入彼定。既入定已何須更出。乃至不應(yīng)到彼佛所。摩那婆。時彼如來作如是念。今此菩薩有大勇猛具足精進。我亦不應(yīng)令是菩薩放舍斯愿不成大利。或來我前或棄身命。慎勿令彼舍精進心。莫使彼身于是法門而作損減。我今應(yīng)當(dāng)令其安住如是正法教令覺知。使是菩薩一切法中咸得開解滿其本愿。摩那婆。時彼如來如是念已于彼界沒。忽來至此菩薩前住。摩那婆。爾時菩薩忽然睹見寶幢如來應(yīng)供正遍覺。身相莊嚴(yán)三十二種。殊特微妙狀若金山生大希有重尊敬心。于彼佛所猶如父想。而彼菩薩心生如是尊敬事已。起愛敬心不自勝任。慚愧悲泣前詣佛所。雙膝長跪頂禮佛足。右繞三匝退住一面。如是菩薩慚愧悲泣禮敬佛時。彼佛即以手摩其頂。然此菩薩被摩頂已。尋自念言。過去諸佛初未聞見行是悲愿。而欲于彼生死空野無佛劫中。為大利益濟度如是。不識恩養(yǎng)非法眾生。不信三寶。不敬沙門及婆羅門。不孝父母不友兄弟不知尊卑。諸如是等失心眾生。墮空劫中專行惡法。我于今時須作法因不憚勤苦光揚教化。咸令具足發(fā)斯誓愿。摩那婆。時彼如來知此菩薩內(nèi)懷如是大誓精進。即便為說三種業(yè)藏。既聞?wù)f已。曾于過去諸如來所聞此三種教藏法門皆現(xiàn)在前。是菩薩從寶幢佛聞此三種言教藏故。遂于佛前發(fā)大誓愿。我必于此大空劫中。如世尊教施作佛事。時彼如來知是菩薩具足如是牢固誓愿。即便慰諭并誡之曰。摩那婆。如汝心愿慎莫放舍。汝應(yīng)悲愍諸惡眾生。汝當(dāng)勤學(xué)諸佛所作。終不得舍三種方便。汝恒念此三藏法門。摩那婆。汝若有緣生亂心者。惟當(dāng)正念諸佛世尊。汝于爾時但作是事。摩那婆。時寶幢如來如是教誡彼菩薩已。以大神通還本世界。

復(fù)次摩那婆。爾時香上菩薩摩訶薩。從寶幢佛聞三教已。常轉(zhuǎn)常念常現(xiàn)在前。我于今者作何方便。為諸眾生宣揚解說。咸令彼等知佛現(xiàn)在。菩薩自念。惟有神通大事可辦。即以神通下至第七風(fēng)聚之處。發(fā)大聲言。汝等眾生如是破壞。云何而得不自覺知。摩那婆。爾時菩薩所出音聲。遍滿三千大千世界。一切眾生聞是聲已悉舍諸惡晝夜端身正念而住。爾時菩薩見諸眾生悉起正念。復(fù)更思惟。云何而得出一音聲遍諸世界。菩薩爾時即作是念。此諸眾生最極惡行。我今應(yīng)當(dāng)如法教示。摩那婆。時彼菩薩次第教示一切眾生。皆令安住于正法中。過七年已。彼諸眾生得住法行種諸善根。然是菩薩皆能令此一切眾生行種種行得種種法。摩那婆。以是因緣汝應(yīng)當(dāng)知。彼時眾生于諸法中無有缺減。然皆由彼寶幢如來。過二十佛剎。見有眾生堪為法器。又此香上菩薩能有如是勇猛精進。大誓莊嚴(yán)故為敷演三教法藏。摩那婆。又彼如來舍置于彼九十二億那由他眾自來臨。教香上菩薩為成就故。摩那婆。汝今不應(yīng)妄生憶想。謂彼香上為別異人。當(dāng)知爾時香上菩薩即吾身是。摩那婆。我念無量無邊世界種種名字。彼世界中所有眾生。彼諸眾生所有心念。于一剎那間我悉能知。是諸眾生所念法意及所住處億百千種。于一念中我悉知之。若使世間諸佛國土。隨有眾生善根成熟堪受三種言教業(yè)藏。我當(dāng)往彼示現(xiàn)成佛。專為宣說三教藏門。摩那婆。假使無量無邊諸世界中無有佛處。但有眾生堪能受持三教藏者。我即于彼現(xiàn)為佛身。教化開示是諸眾生。何以故。不欲令彼善根眾生喪失如是智慧處故。摩那婆我常如是周遍觀察。若見眾生毛發(fā)善根。即往教化。何況眾生躬在我前。歸依于我伏我為師。而不攝受不為宣說。乃更秘藏?zé)o有是處。復(fù)次摩那婆。我今為汝更為譬喻。以譬喻故智人速解。摩那婆。如蓮花池其水盈滿蓮花開敷現(xiàn)于水上。日光沒后冷露降時。是眾花葉自然相合。夜分既盡。日光將現(xiàn)而彼諸花復(fù)還開敷。當(dāng)知是花應(yīng)須二事。何等為二。一者池水常盈不令干竭。二者節(jié)量其水不令花沒。如是摩那婆。如來亦爾。為諸菩薩摩訶薩等遠離怖處。于二事中應(yīng)深加護。何等為二。所謂斷常。若諸菩薩于是二見無執(zhí)著者。心智行處不假多功自然能滿。若能極滿心智行處。即得入彼三藏智門。摩那婆。今者如來已為汝等方便解說三言教藏。而汝尚未舍離重擔(dān)。更問如來此三言教業(yè)藏因緣。

教證法品第四十一

阿難。爾時上名意菩薩復(fù)白放光如來言。世尊。如來曾說菩薩求法不舍重擔(dān)。有所不知還問世尊。以是因緣。我今不舍精進重擔(dān)數(shù)請世尊。世尊雖欲舍置于我。然我仍愿咨問世尊。譬如婆羅門大眾會時。卒然有一異婆羅門。寡見少聞不被呼請。而輒自來求最上座。眾人咨問莫知所答。經(jīng)于七日而不得食。世尊。然婆羅門法。寡于見聞問不能答。假令七日不得一食。而尚不免為他驅(qū)擯。其會眾中無哀憐者。世尊。我等如是數(shù)被如來諸所說中。不為盡解如被驅(qū)擯。今雖被棄不蒙盡言。然而我等誠愿殷勤猶自不舍。求法重擔(dān)咨問世尊。何以故。世尊。無智愚人現(xiàn)雖多惡。然其久后亦當(dāng)作佛。若當(dāng)作佛要須咨問。若不咨問則闇于法門。若闇于法門則不得佛慧。亦復(fù)不得力無畏等。乃至不得佛陀羅尼方便言說。乃至不得道成號佛。若不請問佛世尊者。云何得成當(dāng)來佛事。世尊。我于今日雖被驅(qū)遣在法門外。然我要當(dāng)請問世尊如是三種言教藏處。阿難。爾時放光如來聞是菩薩如是問已。作是思惟。此大菩薩精進勇猛。內(nèi)具信心智慧深利。今我不欲為其解釋誠棄舍之。然是菩薩終無恐怖。亦不休息惟求咨問。我于今者應(yīng)為說此阿等法門。譬喻解釋令漸學(xué)此三言教義。因是字門以入宮殿。亦此億數(shù)諸菩薩等。思惟分別此法門故。當(dāng)自證知諸波羅蜜方便行處。是波羅蜜所有義理。從此方便言教門中當(dāng)應(yīng)自見。彼諸菩薩如是問時。思惟不亂心盛分別。不憚勤勞而得問辯。即于爾時生大歡喜。生歡喜已漸得入此三教藏門。阿難。放光如來正思惟時。諸菩薩眾承佛力故知如來心。

阿難。爾時諸菩薩摩訶薩眾發(fā)如是心。我等今者誠可思惟此三句義。何者是此三教業(yè)藏。所謂即此阿迦那等諸字門耳。言阿字者云何。最初方便開導(dǎo)。言迦字者云何。中間我應(yīng)入知。言那字者云何。復(fù)能最后普證。我于今者從阿字門思惟分別憶念受持。更不咨問如來是義。亦知如來方便教示。諸菩薩眾作是念已。各于眾中端然立住。于一時間思惟觀察阿字法門方便義處。于其中間不念余事。時諸菩薩如是思惟。滿足七日即得證知彼阿字門宮殿義處。云何證知。言證知者。如如來說。猶如取板方便執(zhí)持。不破不壞善加刮削。平治令凈。量度長短。然后色涂曝曬令干。干已指摩。摩已持筆。書置板上方得成字。摩那婆。于意云何彼板如是善治理訖。當(dāng)于爾時。板中已有色相可見名字可說耶。諸菩薩言。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。是時無有色相可取名字可說。惟有言說如是我聞等修多羅文句次第。摩那婆。汝等聽我方便解說此譬喻門。還如是持�？刹徽�以治理彼板令無塵垢。或以色涂。即于書時無復(fù)有物。于文字句能為障礙耶。如是如是。摩那婆。是故我說四大身中得入宮殿。猶如彼板。摩那婆。入宮殿者云何而入。摩那婆。然此諸界有二種事。方便教授。故言宮殿。何第名為二種事也。摩那婆。猶如彼板精好治理。即是如所聞已分別思惟。云是我身而得安住。又如彼板善治理故。不用多功而得書字。彼人見已心生歡喜。如是如是。摩那婆。一心正念除諸煩惱。思惟所聞普知所作。正住清凈亦復(fù)如是。摩那婆。又如彼板善治理已得好筆墨思惟方便點畫分明文字章句皆悉成滿。摩那婆。若令彼板不善治理筆墨不精。彼之所書文字章句。不甚分明不可辯了。如是如是。摩那婆。若人心不清凈煩惱穢濁意業(yè)不善。則于所說不能照明。如板筆不精文字不顯。摩那婆。汝等應(yīng)當(dāng)如是解說彼阿字門漸入宮殿。如彼板喻應(yīng)當(dāng)善持。若不解了。即應(yīng)更往咨問如來。爾時諸菩薩言。世尊。以是因緣。我等皆應(yīng)更善思惟此方便門。世尊。我等但知思惟一邊不知一邊。今當(dāng)奉教更審精思精思。若得知者便為大善。如不知者還請世尊。爾時放光如來復(fù)告諸菩薩言。摩那婆。以是因緣。我今于此須彌山頂。不盡解釋如是義處。須后還下至大地時。然后可得盡說是義。憐愍一切諸世間故。諸菩薩言。世尊。假使如來住于億劫。我終不舍是精進心。要須咨問此三句義。佛復(fù)告彼諸菩薩言。摩那婆。汝等莫舍大慈悲心亦勿生念。今日如來遺棄我等。何以故。如來口言無有虛妄。如來口業(yè)終不虛發(fā)。所以者何。諸佛世尊口業(yè)所出。無不皆令一切安樂。摩那婆。諸佛如來具足慈悲。但為憐愍諸眾生故。凡有所作乃至一切舉動語言。無不皆為一切眾生甘露良藥。摩那婆。如來世尊知時為說。何以故。摩那婆。是諸凡夫于如來所無有定業(yè)。假使后時得少微緣還起亂心。是故汝等于是法中莫生疲懈。