第一卷 攝大乘論

第一卷 攝大乘論

攝大乘論序

陳沙門慧愷撰

夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡窮。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。淪惑難息。若先談出世。則疑性莫啟。故設(shè)教立方。各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以后。經(jīng)誥弘多。雖復(fù)制禮作訓(xùn)。并導(dǎo)之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故跡隱蔥嶺以西。教秘滄海之外。自漢室受命。方稍東漸爰及晉朝。斯風(fēng)乃盛。梁有天下。彌具興隆。歷千祀其將半。涉七代而迄今。法蘭導(dǎo)清源于前。童壽振芳塵于后。安睿騁壯思以發(fā)義端。生肇擅玄言以釋幽致。雖并策分鑣。同瀾比泒。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤好逾廣。莫不異軌同奔。傳相祖習(xí)。而去取隨情。開抑殊軫。慧愷志慚負槖。勤愧聚螢。謬得齒跡學(xué)徒稟承訓(xùn)義游寓講肆。多歷年所。名師勝友。備得咨詢。但綜涉疏淺。鉆仰無術(shù)。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮于文字。思迷于弘旨。明發(fā)興嗟。負心非一。每欲順風(fēng)問道。而未知厥路。有三藏法師。是優(yōu)禪尼國婆羅門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠。風(fēng)表俊越。天才高杰。神辯閑縱。道氣逸群。德音邁俗。少游諸國。歷事眾師。先習(xí)外典。洽通書奧。苞四韋于懷抱。吞六論于胸衿。學(xué)窮三藏。貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜墳籍。妙達幽微。每欲振玄宗于他域。啟法門于未悟。以身許道。無憚遠游。跨萬里猶比鄰。越四海如咫尺。以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆。橫流薦及。法師因此避地東西。遂使大法擁而不暢。未至九江。返游五領(lǐng)。凡所翻譯。卷軸未多。后適閩越。敷說不少。法師每懷慷慨。所嘆知音者希。故伯牙絕弦。卞和泣璧。良由妙旨之典難辯。盈尺之珍罕別。法師游方既久。欲旋返舊國。經(jīng)涂所亙。遂達番禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公。歐陽頠。睿表岳靈。德洞河府。經(jīng)文緯武。匡道佐時。康流民于百越。建正法于五嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規(guī)。奉請為菩薩戒師。恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受業(yè)。已少滌沈蔽。伏膺未久。便致暌違。今重奉值。倍懷蹈舞。復(fù)欲餐和稟德。訪道陳疑。雖殷勤三請。而不蒙允遂。恍然失圖。心魂靡托。衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風(fēng)業(yè)峻整。威武貞拔。該閱文史。深達治要。崇瀾內(nèi)湛。清輝外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬為請主。兼申禮事。法師乃欣然受請。許為翻譯。制旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業(yè)閑贍。觸途必舉。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長史袁敬。德履沖明。志托夷遠�；斋I清簡。冰桂齊質(zhì)。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛法。崇情至理。黑白二賢。為經(jīng)始檀越。辰次昭陽。歲維協(xié)洽。月旅姑洗。神紀句芒。于廣州制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊難不可存于華綺。若一字參差。則理趣胡越。乃可令質(zhì)而得義。不可使文而失旨。故今所翻。文質(zhì)相半。與僧忍等同共稟學(xué)。夙夜匪懈。無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義俱竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之秘奧妙義云興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學(xué)。如來滅后。將千一百余年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已屈應(yīng)。為阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故制造斯論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。冠冕[(雪-雨)/粉/大]倫。舟航有識。本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道亞生知。德備藏性。風(fēng)格峻峙。神氣爽發(fā)。稟厥兄之雅訓(xùn)。習(xí)大乘之弘旨。無著法師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐后學(xué)復(fù)成紕紊。故制釋論。以解本文�；\小乘于形內(nèi)。挫外道于筆端。自斯以后。迄于像季。方等圓教乃盛宣通�；蹛鸩晦裉摫　Ｇ閼]庸淺。乃欲泛芥舟于巨壑。策駘足于修路。庶累毫成仞。聚爝為明。有識君子。幸宜尋閱。其道必然無失墜也。

陳天竺三藏真諦譯

依止勝相品第一中初眾名品

攝大乘論。即是阿毗達磨教。及大乘修多羅。佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教說如是言。諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。十勝相者。一應(yīng)知依止勝相。二應(yīng)知勝相。三應(yīng)知入勝相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六于修差別依戒學(xué)勝相。七此中依心學(xué)勝相。八此中依慧學(xué)勝相。九學(xué)果寂滅勝相。十智差別勝相。由此十義勝相。如來所說過于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說。復(fù)次云何此中略釋。能顯大乘勝于余教。今此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者為十。謂阿黎耶識說名應(yīng)知依止相。三種自性。一依他性。二分別性。三真實性。說名應(yīng)知相。唯識教說名應(yīng)知入相。六波羅蜜說名入因果相。菩薩十地說名入因果修差別相。菩薩所受持守護禁戒說名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說名心學(xué)相。無分別智說名慧學(xué)相。無住處涅槃說名學(xué)果寂滅相。三種佛身自性身應(yīng)身化身。此三說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說第一。佛世尊但為菩薩說此十義故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。復(fù)次云何此十勝相。所說無等能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。復(fù)次此十義能引出無上菩提。成就隨順不相違。為諸眾生得一切智智。而說偈言。

應(yīng)知依及相入因果修異

三學(xué)及果滅智無上乘攝

十義余處無見此菩提因

故大乘佛言由說十義勝

云何十義如此次第說。菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實因緣。由此觀故。于十二緣生應(yīng)生聰慧。次后于緣生法應(yīng)了別其體相。由智能離增益損減二邊過失。如此正修應(yīng)通達所緣如實諸相。次后從諸障應(yīng)解脫。次心已通達應(yīng)知實相。是先所行六波羅蜜。應(yīng)更成就令清凈無復(fù)退失。由依意內(nèi)清凈故。次內(nèi)清凈所攝諸波羅蜜。依十地差別應(yīng)修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學(xué)應(yīng)令圓滿。圓滿已是學(xué)果涅槃及無上菩提。次后應(yīng)得修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。此初說應(yīng)知。依止立名阿黎耶識。世尊于何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿毗達磨略本偈中說。

此界無始時一切法依止

若有諸道有及有得涅槃

阿毗達磨中。復(fù)說偈云。

諸法依藏住一切種子識

故名阿黎耶我為勝人說

此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶。一切有生不凈品法。于中隱藏為果故。此識于諸法中隱藏為因故。復(fù)次諸眾生藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含云。如解節(jié)經(jīng)所說偈。

執(zhí)持識深細法種子恒流

于凡我不說彼物執(zhí)為我

云何此識或說為阿陀那識。能執(zhí)持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識所執(zhí)持不壞不失。及至相續(xù)后際。又正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是取。是取事用識所執(zhí)持故。說名阿陀那。或說名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識為意。又以識生依止為意。二有染污意。與四煩惱恒相應(yīng)。一身見。二我慢。三我愛。四無明。此識是余煩惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染污。由緣塵及次第能分別故。此二名意。云何得知有染污心。若無此心獨行無明則不可說有。與五識相似此法應(yīng)無。何以故。此五識共一時有自依止。謂眼等諸根。復(fù)次意名應(yīng)無有義。復(fù)次無想定滅心定應(yīng)無有異。何以故。無想定有染污心。所顯滅心定不爾。若不爾此二定應(yīng)不異。復(fù)次于無想天一期。應(yīng)成無流無失無染污故。于中若無我見及我慢等。復(fù)次一切時中起我執(zhí)遍善惡無記心中。若不如此。但惡心與我執(zhí)等相應(yīng)故。我及我所此或得行。于善無記中則不得行。若立二心同時生。無此過失。若立與第六識相應(yīng)行。有此過失。

無獨行無明及相似五識

二定無差別意名無有義

無想無我執(zhí)一期生無流

善惡無記中我執(zhí)不應(yīng)起

離污心不有二與三相違

無此一切處我執(zhí)不得生

證見真實義或障令不起

恒行一切處名獨行無明

此心染污故無記性攝。恒與四惑相應(yīng)。譬如色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎耶識不可得。是故阿黎耶識成就為意。依此以為種子余識得生。云何此意復(fù)說為心。多種熏習(xí)種子所聚故。云何于聲聞乘不說此心相及說阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝故。何以故。聲聞人無有勝位為得一切智智。是故于聲聞人離此說。由成就智令本愿圓滿。故不為說。諸菩薩應(yīng)有勝位為得一切智智。故佛為說。何以故。若離此智得無上菩提無有是處。復(fù)次此識于聲聞乘由別名如來曾顯。如增一阿含經(jīng)言。于世間喜樂阿梨耶愛阿黎耶習(xí)阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎耶。如來說正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來正法及似法。由如來出世。是第一希有不可思議法。于世間顯現(xiàn)如本識。此如來出世四種功德經(jīng)。由別義于聲聞乘此識已顯現(xiàn)。復(fù)次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別名此識顯現(xiàn)。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識。謂窮生死陰。何以故�；蛏�及心有時見相續(xù)斷。此心中彼種子無有斷絕。是應(yīng)知依止阿陀那阿黎耶質(zhì)多根本識窮生死陰等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。復(fù)有余師。執(zhí)心意識此三但名異義同。是義不然。意及識已見義異。當知心義亦應(yīng)有異。復(fù)有余師。執(zhí)是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說。此中有五取陰說名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)樂受與欲相應(yīng)說名阿黎耶。復(fù)有余師。執(zhí)身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如是執(zhí)。由隨小乘教及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。云何最勝。若執(zhí)取陰名阿黎耶。于惡趣隨一道中一向苦受處于彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中一向非可愛。眾生喜樂不應(yīng)道理。何以故。彼中眾生恒愿取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應(yīng)。從第四定乃至上界皆無此受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是故眾生于中喜樂不稱道理。若是身見正法內(nèi)人。信樂無我非其所愛。于中不生喜樂。此阿黎耶識眾生心執(zhí)為自內(nèi)我。若生一向苦受道中。其愿苦陰永滅不起。阿黎耶識我愛所縛故。不曾愿樂滅除自我。從第四定以上受生眾生。雖復(fù)不樂有欲樂受。于阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂無我違逆身見。于阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則為最勝。是名成立阿黎耶別名。

依止勝相品中二相品

復(fù)次成立此識相云何可見。此相略說有三種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不凈品法習(xí)氣。為彼得生攝持種子依器。是名自相。立因相者。此一切種子識。為生不凈品法恒起為因。是名因相。立果相者。此識因種種不凈品法無始習(xí)氣方乃得生。是名果相。何法名習(xí)氣。此習(xí)氣名欲顯何義。此法與彼相應(yīng)共生共滅。后變?yōu)楸松�因。此即所顯之義。譬如于麻以華熏習(xí)。麻與花同時生滅。彼數(shù)數(shù)生為麻香生因。若人有欲等行。有欲等習(xí)氣。是心與欲等同生同滅。彼數(shù)數(shù)生為心變異生因。若多聞人有多聞習(xí)氣。數(shù)思所聞共心生滅。彼數(shù)數(shù)生為心明了生因。由此熏習(xí)得堅住故。故說此人為能持法。于阿黎耶識應(yīng)知如此道理。此染污種子與阿黎耶識同異云何。不由別物體故異如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如此而生。熏習(xí)生時有功能勝異。說名一切種子。

云何阿黎耶識與染污一時更互為因。譬如燈光與燈炷。生及燒燃一時更互為因。又如蘆束一時相依持故得住立。應(yīng)知本識與能熏習(xí)更互為因。其義亦爾。如識為染污法因。染污法為識因。何以故。離此二法異因不可得故。

云何熏習(xí)不異不多種。而能為有異多種諸法作生因。譬如多縷結(jié)衣衣無多色。若入染器后于衣上種種相貌方得顯現(xiàn)。如此阿黎耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若生果染器現(xiàn)前。則有不可數(shù)種類相貌。于阿黎耶識顯現(xiàn)此緣生。于大乘最微細甚深。若略說有二種緣生。一分別自性。二分別愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性緣生。由分別種種法因緣自性故。復(fù)有十二分緣生。是名分別愛非愛。于善惡道分別愛非愛。生種種異因故。若人于阿黎耶識迷第一緣生。或執(zhí)自性是生死因。或執(zhí)宿作�；驁�(zhí)自在變化�；驁�(zhí)八自在我。或執(zhí)無因。若迷第二緣生。執(zhí)我作者受者。譬如眾多生盲人不曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙�；蛴|其耳�；蛴|其腳�；蛴|其尾�；蛴|其脊等。有人問之象為何相。盲人答云。象如犁柄。或說如杵。或說如箕�；蛘f如臼�；蛘f如帚�；蛘f如山石。若人不了二種緣生。無明生盲或說自性為因�；蛘f宿作。或說自在變化�；蛘f八自在我�；蛘f無因�；蛘f作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼生盲不識象體相作種種異說。若略說阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此識攝一切三界身一切六道四生。皆盡為顯此義故。說偈言。

外內(nèi)不明了于二但假名

及真實一切種子有六種

念念滅俱有隨逐至治際

決定觀因緣如引顯自果

堅無記可熏與能熏相應(yīng)

若異不可熏說是熏體相

六識無相應(yīng)三差別相違

二念不俱有余生例應(yīng)爾

此外內(nèi)種子能生及引因

枯喪猶相續(xù)然后方滅盡

譬如外種子內(nèi)種子不爾

此義以二偈顯之。

于外無熏習(xí)種子內(nèi)不然

聞等無熏習(xí)果生非道理

已作及未作失得并相違

由內(nèi)外得成是故內(nèi)有熏

所余識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及道應(yīng)知。是名受用識。如中邊論偈說。

一說名緣識二說名受識

了受名分別起行等心法

此二識更互為因。如大乘阿毗達磨偈說。

諸法于識藏識于法亦爾

此二互為因亦恒互為果

若于第一緣生中。諸法與識更互為因緣。于第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。復(fù)次幾緣能生六識。有三緣。謂增上緣所緣緣。次第緣。如此三緣生。一窮生死緣生。二愛憎道緣生。三受用緣生。具足四緣。

依止勝相品中三引證品

此阿黎耶識已成立。由眾名及體相。云何得知阿黎耶識。以如是等眾名故。如來說體相亦爾。不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識不凈品凈品等皆不成就。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等。皆不成就。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識不得成就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。此眼識是惑所熏成立種子。余識不爾。是眼識已滅�；蛴嘧R間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止皆不可得。眼識前時已謝現(xiàn)無有體�；蛴嘧R所間從已滅無法。有欲俱生不得成就。譬如從過去已滅盡業(yè)果報不得生。復(fù)次眼識與欲等或俱時生起熏習(xí)不成。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識故。又欲相續(xù)不堅住故。此欲于余識亦無熏習(xí)。依止別異故所余諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相熏。以無一時共生滅故。是故眼識不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類識所熏。如此思量眼識。所余諸識亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所染初識。此識生時應(yīng)無種子。何以故。此惑熏習(xí)與依止。并已過去滅無余故。復(fù)次或?qū)χ巫R已生。所余世間諸識皆已滅盡。若無阿黎耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義不成。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故。復(fù)次后時出觀正起世間心。諸惑熏習(xí)久已謝滅。有流意識無有種子生應(yīng)得成。是故離阿黎耶識。煩惱染污則不得成。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識分無得成義。若無此義緣取生有亦無成義。故業(yè)染污不成。復(fù)次云何生染污此義不成。結(jié)生不成故。若人于不靜地退墮。心正在中陰起染污意識方得受生。此有染污識于中陰中滅。是識托柯羅邏。于母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識于母胎中有別意識起。無如此義。于母胎中二種意識一時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。為意識依止不清凈故。長時緣境故。所緣境不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯羅邏。為此識是一切法種子為依止。此識生余識。為一切法種子。若汝執(zhí)已變異識名一切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立謂為意識。若汝執(zhí)能依止識。是一切種子識。是故此識由依止成他因。此所依止識。若非一切種子識能依止。名一切種子識。是義不成。是故此識托生變異成柯羅邏。非是意識。但是果報。亦是一切種子。此義得成。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報識則不可得。何以故。所余諸識定別有依止不久堅住。若此色根無執(zhí)持識。亦不得成。復(fù)次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起。此識不成。復(fù)次若離果報識。一切求生已生眾生識食不成。何以故若離果報識。眼識等中隨有一識。于三界中受生眾生。為作食事不見有能故。若人從此生舍命生上靜地。由散動染污意識。于彼受生是染污散動識。于靜地中離果報識有余種子。此義不成。復(fù)次若眾生生無色界。離一切種子果報識。若生染污心及善心則無種子。并依止染污及善二識皆不得成。于無色界若起無流心。所余世間心已滅盡。便應(yīng)棄于此道。若眾生生非想非非想中。起不用處心及無流心。即舍二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。復(fù)次若人已作善業(yè)及以惡業(yè)。正舍壽命離阿黎耶識�；蛏匣蛳麓蔚谝乐估溆|不應(yīng)得成。是故生染污離一切種子果報識不可得立。云何世間凈品不成。若眾生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心種子。過去色界心無量余生及別心所隔。后時不可立為靜識種子。已無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種子果報識。次第傳來立為因緣。此加行善心立為增上緣。如此于一切離欲地中。是義應(yīng)知。如此世間清凈品義。離一切種子果報識。則不可立。云何出世凈品離阿黎耶識不可得立。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。意識亦不得生。以余散動分別識所聞故。若與正思惟相應(yīng)生。此意識久已謝滅。聞所熏共熏習(xí)已無。云何后時以前識為種子后識得生。復(fù)次世間心與正思惟相應(yīng)。出世凈心與正見相應(yīng)。無時得共生共滅。是故此世心非關(guān)凈心所熏。既無熏習(xí)。不應(yīng)得成出世種子。是故若離一切種子果報識。出世凈心亦不得成。何以故。此中聞思熏習(xí)無有義能攝出世熏習(xí)種子。云何一切種子果報識成不凈品因。若能作染濁對治出世凈心因。此出世心昔來未曾生。習(xí)是故定無熏習(xí)若無熏習(xí)。此出世心從何因生。汝今應(yīng)答。最清凈法界所流正聞熏習(xí)為種子故。出世心得生此聞慧熏習(xí)為與阿黎耶識同性為不同性。若是阿黎耶識性。云何能成此識對治種子。若不同性。此聞慧種子以何法為依止至諸佛無上菩提位是聞慧熏習(xí)生隨在一依止處。此中共果報識俱生。譬如水乳。此聞熏習(xí)即非本識。已成此識對治種子。故此中依下品熏習(xí)中品熏習(xí)生。依中品熏習(xí)上品熏習(xí)生。何以故。數(shù)數(shù)加行聞思修故。是聞熏習(xí)若下中上品應(yīng)知是法身種子。由對治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清凈法界流出故。雖復(fù)世間法成出世心。何以故。此種子出世凈心未起時一切上心�；髮χ我磺袗旱郎�。對治一切惡行朽壞。對治能引相續(xù)令生。是處隨順逢事諸佛菩薩。此聞熏習(xí)雖是世間法初修觀菩薩所得。應(yīng)知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解脫身攝。此聞熏習(xí)非阿黎耶識。屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是如是果報識次第漸減。依止即轉(zhuǎn)若依止一向轉(zhuǎn)。是有種子果報識即無種子一切皆盡。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。云何本識滅非本識不滅。譬如于水鵝所飲乳猶如世間離欲時。不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。出世轉(zhuǎn)依亦爾。若人入滅心定。由說識不離身。是故果報識于定中應(yīng)成不離身。何以故。滅心定非此識對治故。云何知然。若從此定出識不應(yīng)更生。何以故。此果報識相續(xù)已斷。若離托生時不復(fù)得生。若人說滅心定有心。此人所說則不成心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。與善根相應(yīng)過故。與惡及無記不相應(yīng)故。想及受生起過故。于三和合必有觸故。于余定有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人執(zhí)色心次第生是諸法種子。此執(zhí)不然何以故。已有前過復(fù)有別失。別失者。若人從無想天退及出滅心定。此中所執(zhí)不成。阿羅漢最后心亦不得成。若離次第緣此執(zhí)不成。如此若離一切種子果報識。凈不凈品皆不得成。是故此心有義成就。應(yīng)當信知依前所說相。今更作偈。

菩薩于善識則離余五識

無余心轉(zhuǎn)依以何方便作

若對治轉(zhuǎn)依非滅故不成

因果無差別于滅則有過

無種子無法若許為轉(zhuǎn)依

于無二無故轉(zhuǎn)依義不成

依止勝相品中四差別品

此阿黎耶識差別云何。若略說或三種或四種差別。三種者。由三種熏習(xí)異故。謂言說我見有分熏習(xí)差別。四種者。謂引生果報緣相相貌差別。引生差別者。是熏習(xí)新生。若無此緣行生識緣取生有。是義不成。果報差別者。依行于六道中此法成熟。若無此后時受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。于此心中有相能起我執(zhí)。若無此于余心中執(zhí)我相境。此義不成。相貌差別者。此識有共相。有不共相無受生種子相。有受生種子相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別內(nèi)入種子。復(fù)次共相者。是無受生種子。不共相者。是有受生種子。若對治起時不共所對治滅。于共種子識他分別所持正見清凈。譬如修觀行人。于一類物種種愿樂種種觀察隨心成立。此中說偈。

難滅及難解說名為共結(jié)

觀行人心異由相大成外

清凈人未滅此中見清凈

成就凈佛土由佛見清凈

復(fù)有別偈。

種種愿及見觀行人能成

于一類物中隨彼意成故

種種見成故所取唯有識

是不共本識差別。有覺受生種子。若無此眾生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種子。若無此器世界生緣不成。復(fù)次粗重相識。細輕相識。粗重相識者。謂大小二惑種子。細輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此由前業(yè)果有勝能。無勝能依止差別不得成。

復(fù)次有受不受相二種本識。有受相者。果報已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習(xí)種子無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不作善惡二業(yè)因與果報故。受用盡義不成始生。名言熏習(xí)生起亦不得成。復(fù)次有譬喻相。識如幻事鹿渴夢想翳闇等譬。第一識似如此事。若無此虛妄分別種子故。此識不成顛倒因緣。復(fù)有具不具相。若具縛眾生有具相。若得世間離欲有損害相。若有學(xué)聲聞及諸菩薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則不得成。何因緣善惡二法果報。唯是無覆無記。此無記性與善惡二法俱生不相違。善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故。無解脫及系縛。無此二義故。是故果報識定是無覆無記性。

應(yīng)知勝相品第二之一

如此已說應(yīng)知依止。勝相云何應(yīng)知。應(yīng)知勝相此應(yīng)知相略說有三種。一依他性相。二分別性相。三真實性相。依他性相者。本識為種子。虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別。謂身識。身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識身者識受者識應(yīng)受識正受識世識數(shù)識處識言說識。如此等識因言說熏習(xí)種子生。自他差別識。因我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識。因有分熏習(xí)種子生。由如此等識一切界道煩惱所攝依他性為相。虛妄分別即得顯現(xiàn)。如此等識虛妄分別所攝唯識為體。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止。是名依他性相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現(xiàn)為塵。是名分別性相。真實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此實不無。是名真實性相。由身識身者識受者識。應(yīng)知攝眼等六內(nèi)界。以應(yīng)受識應(yīng)知攝色等六外界。以正受識應(yīng)知攝眼等六識界。由如此等識為本其余諸識。是此識差別。如此眾識唯識。以無塵等故。譬如夢等于夢中。離諸外塵一向唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實顯現(xiàn)此中無一塵是實有。由如此譬一切處應(yīng)知唯有識。由此等言應(yīng)知幻事鹿渴翳闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。于覺時何故不爾。不無此義。若人已得真如智覺不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智覺亦無此覺。若已得真如智覺必有此覺。若人未得真如智覺。于唯識中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者如十地經(jīng)中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節(jié)經(jīng)中說。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。為與心異。與心不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說唯有識。此色相境界識所顯現(xiàn)。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此識取此識為境。佛世尊言。彌勒。無有法能取余法。雖不能取。此識如此變生顯現(xiàn)如塵。譬如依面見面。謂我見影此影顯現(xiàn)相似異面。定心亦爾顯現(xiàn)似塵。謂異定心。由此阿含及所成道理。唯識義顯現(xiàn)。云何如此。是時觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。即見自心不見余境青黃等色。由此道理一切識中。菩薩于唯識應(yīng)作如此比知。于青黃等識非憶持識。以見境在現(xiàn)前故。于聞思兩位憶持意識。此識緣過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由此比知菩薩若未得真如智覺。于唯識義得生比知。是種種識前已說。譬如幻事夢等。于中眼識等識唯識義可成。眼色等識有色。唯識義云何可見。此等識由阿含及道理如前應(yīng)知。若色是識云何顯現(xiàn)似色。云何相續(xù)堅住前后相似。由顛倒等煩惱依止故。若不爾于非義義顛倒不得成。若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障清凈品亦不得成。是故諸識如此生起可信是實。此中說偈。

亂因及亂體色識無色識

若前識不有后識不得生

云何身識身者識受者識應(yīng)受識正受識。于一切生處更互密合生。具足受生所顯故。云何世識等如前說有種種差別生。無始生死相續(xù)不斷絕故。無量眾生界所攝故。無量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛憎業(yè)果報所攝故。無量生及死證得差別所攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若略說有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等為相故。眼等諸識以諸識為見故。意識以一切眼識乃至法識為相故。意識以意識為見故。云何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。此中說偈。

入唯量唯二種種觀人說

通達唯識時及伏離識位

諸師說。此意識隨種種依止生起得種種名。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名。此識于一切依止生種種相貌。似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)。一切處似觸顯現(xiàn)。若在有色界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。此中說偈。

遠行及獨行無身住空窟

調(diào)伏難調(diào)伏則解脫魔縛

如經(jīng)言。此眼等五根所緣境界。一一境界意識能取。分別意識為彼生因。復(fù)有別說分別說。十二入中是六識聚說名意入。是處安立本識為義識此中一切識說名相識。意識及依止識應(yīng)知名見識。何以故。此相識由是見生因顯現(xiàn)似塵故。作見生依止事。如此諸識成立唯識。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應(yīng)。能尋能入一切識無塵。何者為四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天于同境界。由見識有異。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中。三由知離功用無顛倒應(yīng)成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用。如實知故。四由知義隨順三慧。云何如此一切圣人入觀得心自在。由愿樂自在故。如愿樂塵種種顯現(xiàn)故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行。隨唯思惟義顯現(xiàn)故。若人得無分別智未出無分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學(xué)中。當廣分別說。謂餓鬼畜生人。如是等。