第四卷 攝大乘論

　　第四卷 攝大乘論

　　無(wú)著菩薩造

　　元魏天竺沙門佛陀扇多譯

　　大乘阿毗曇經(jīng)中。對(duì)如來(lái)前為欲顯發(fā)大乘義故。善住菩薩說(shuō)。所謂依大乘經(jīng)。明諸佛如來(lái)有十種勝妙勝語(yǔ)。何等為十。一者智依勝妙勝語(yǔ)。二者智相勝妙勝語(yǔ)。三者入智相勝妙勝語(yǔ)。四者入彼因果勝妙勝語(yǔ)。五者入彼修因果勝妙勝語(yǔ)。六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語(yǔ)。七者增上心勝妙勝語(yǔ)。八者增上慧勝妙勝語(yǔ)。九者滅除勝妙勝語(yǔ)。十者智勝妙勝語(yǔ)。如是此修多羅句顯發(fā)。說(shuō)大乘是佛語(yǔ)。云何顯發(fā)。如是此說(shuō)中小乘經(jīng)不說(shuō)此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識(shí)。智依事所說(shuō)有三種性。一者他性。二者妄分別性。三者成就性。以智相事故。唯記說(shuō)入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴(yán)虛�？盏戎T三昧增上心事。說(shuō)無(wú)分別智。謂增上心事說(shuō)不住涅槃。滅彼果事有三種佛身。一者真身。二者報(bào)身。三者應(yīng)身。彼果智事。說(shuō)如是此十種句。非小乘教故唯大乘中顯勝說(shuō)及勝上故。是故如來(lái)依為諸菩薩說(shuō)。以是義故。依大乘教故。諸佛如來(lái)說(shuō)有十種勝妙勝語(yǔ)應(yīng)知。云何復(fù)此十種相勝妙如來(lái)勝語(yǔ)。明顯大乘是佛語(yǔ)。及遮小乘是非大乘。是以此十句小乘經(jīng)所不說(shuō)。而大乘有說(shuō)。及此十句能令得大菩提善許不相違。為得一切智智故是。中說(shuō)偈。

　　彼依智相依彼因及彼果

　　彼三界差別彼果及除滅

　　智及上妙乘至于勝進(jìn)修

　　彼說(shuō)余處所無(wú)有此見(jiàn)勝因上菩提

　　佛語(yǔ)說(shuō)于大乘中十句勝說(shuō)于此經(jīng)

　　有何義故。此諸十句如是漸次說(shuō)。是以菩薩從初學(xué)已。先應(yīng)諸法因果依已。應(yīng)于因緣善巧成。而有于諸緣生法中應(yīng)相善巧成舍離。橫安謗遍善巧故。菩薩如是善學(xué)故。于彼善取相中應(yīng)令證學(xué)。是故令諸障中心得解脫。于后入智相行已前修行中令修得六波羅蜜。已深凈身心故。是以凈心所攝。六波羅蜜故。于諸十地中分別修行三阿僧祇劫。于后令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說(shuō)。然此說(shuō)中一切大乘略盡。是中初說(shuō)智依勝妙勝語(yǔ)。如來(lái)經(jīng)中說(shuō)。謂阿犁耶識(shí)。以阿犁耶識(shí)語(yǔ)故。作阿犁耶識(shí)語(yǔ)說(shuō)。如來(lái)于大乘阿毗曇經(jīng)偈中說(shuō)。

　　無(wú)始已來(lái)性一切法所依

　　有彼諸道差及令得涅槃

　　還彼經(jīng)所說(shuō)。

　　一切諸法家彼識(shí)一切種

　　故說(shuō)為家識(shí)聰明者乘此

　　此是經(jīng)證。然復(fù)彼何故名阿犁耶識(shí)。有生法者。依彼一切諸染法作果。于彼彼亦依諸識(shí)作因故。說(shuō)為阿犁耶識(shí)�；驈�(fù)眾生依彼為我故。名阿犁耶識(shí)。彼亦名阿陀那識(shí)。此中有何證如相續(xù)解脫經(jīng)中說(shuō)。

　　阿陀那識(shí)最微深喻如水波于諸子

　　我不為凡言說(shuō)此莫執(zhí)取以之為我

　　彼以何義故名阿陀那識(shí)。依一切色相故。及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者。乃至命不盡。隨順故。未來(lái)取身彼能生取身。是故彼名阿陀那識(shí)。彼亦名心。如佛所說(shuō)心意識(shí)爾。是中意有二種依。近作緣事故。近滅識(shí)依。與意識(shí)作生因。第二意雜四種煩惱。常共同身見(jiàn)我慢愛(ài)身及無(wú)明。彼是依識(shí)所染生。若以一身所生識(shí)第二是染境界識(shí)義故。取近義故。及不分別義故明二意。是中有偈。

　　雜染障無(wú)明同法及諸五

　　三昧或勝事說(shuō)中應(yīng)誠(chéng)患

　　無(wú)想而起我生順行無(wú)窮

　　近順起我相一切是不成

　　離染無(wú)心事二三是相違

　　彼無(wú)一切處執(zhí)成我等義

　　心順正義故常順不相違

　　一切是同行說(shuō)無(wú)明不離

　　心及身第三離阿犁耶識(shí)更余處無(wú)。以是義故。釋成阿犁耶識(shí)是心事隨種子行。彼意及意識(shí)。以何義故。說(shuō)為心種種法。種子習(xí)熏聚義故。佛以何義故。小乘經(jīng)中彼心不說(shuō)為阿犁耶識(shí)及阿陀那識(shí)。攝甚微細(xì)智義故。彼諸聲聞不修學(xué)行一切智人智故。是故彼中間釋說(shuō)智。復(fù)說(shuō)釋成解脫故不說(shuō)。諸菩薩者修行一切智人智故。為彼說(shuō)此識(shí)。若不說(shuō)者離彼識(shí)不得解行一切智人智。然復(fù)異名。小乘經(jīng)說(shuō)彼識(shí)。如增一阿含中說(shuō)。喜樂(lè)阿犁耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。并求阿犁耶。滅阿犁耶故。說(shuō)法時(shí)親近正聽(tīng)起隨順心。許取法及次法。如來(lái)出世間時(shí)。世間說(shuō)此希有法故如來(lái)出思益經(jīng)中說(shuō)。以此義故。小乘經(jīng)亦異名。說(shuō)此阿犁耶識(shí)。大僧祇增一阿含經(jīng)中亦說(shuō)彼為根本。如樹依根住故。彌沙塞僧中亦說(shuō)言。乃至世間陰不斷。如是異名亦說(shuō)彼識(shí)�；蛴袝r(shí)節(jié)中色及心斷時(shí)。非阿犁耶識(shí)有斷義。彼是種子。是故所有彼智所依阿陀那識(shí)事。心事。阿犁耶事。根本識(shí)事。乃至世間陰事。說(shuō)彼阿犁耶識(shí)。此阿犁耶識(shí)轉(zhuǎn)明勝。如王大道。余者復(fù)作是言。心意識(shí)是一義唯文異。然彼義不成。意及識(shí)中義有見(jiàn)異故。是放逸心亦應(yīng)有異義成。復(fù)有余者言。如來(lái)阿含中所說(shuō)。喜樂(lè)阿犁耶世間。如是等句者。謂五陰是阿犁耶。余者復(fù)言。同貪等樂(lè)受是阿犁耶識(shí)�；驈�(fù)言。身見(jiàn)是阿犁耶。然彼于阿犁耶識(shí)迷癡故�；驈穆劶敖忉尮�。作如是說(shuō)。依小乘經(jīng)教分別安故。然彼者此分別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶識(shí)轉(zhuǎn)勝。成如是差別說(shuō)故。云何轉(zhuǎn)勝明。如是彼五陰。于惡道生處一向受苦時(shí)厭成。彼既是一向厭故不成。有厭樂(lè)事。如是彼常求厭離同貪樂(lè)受者。從四禪已上無(wú)復(fù)成厭離。如是彼眾生中依止事不成。身見(jiàn)亦同。此法中信無(wú)我者厭離成。是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識(shí)至內(nèi)身許事受一向苦道處生者。及苦陰并求解脫者。阿犁耶識(shí)中皆自身相彼解脫。不應(yīng)有從第四禪以上生者。雖有同貪樂(lè)厭離。阿犁耶識(shí)起我相愛(ài)等。如是此諸同法信無(wú)我者。雖有厭離身見(jiàn)。而阿犁耶識(shí)作愛(ài)自身相。如是分別阿犁耶識(shí)已。轉(zhuǎn)勝明智是阿犁耶。說(shuō)傍名及異名。分別安事。然復(fù)此相分別事云何得知。彼略有三種。一自相差別處。二因事差別相。三果差別相。是中阿犁耶識(shí)自相義者。依一切染等法習(xí)故。彼有生因相種子攝取義故。是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼阿犁耶識(shí)如是一切種子。一切時(shí)作因事現(xiàn)成。是中果差別者。阿犁耶識(shí)中所有。彼諸染法依。無(wú)始以來(lái)習(xí)生事。何者是習(xí)而以習(xí)名。說(shuō)此有何義。依彼法同生滅故。所有彼生相事此是說(shuō)。所謂如華薰胡麻。同生滅胡麻故生。彼香因事故生�；蚨嘭澯�者有貪習(xí)。貪等同生滅。有彼心故。彼因相似生�；驈�(fù)多聞?wù)哂卸嗦劻?xí)。彼聞憶念已同生滅心中。彼說(shuō)因相事生故。是以有此習(xí)義故。說(shuō)為法器。亦名持法。如是阿犁耶識(shí)中亦如是。何者復(fù)彼阿犁耶識(shí)中染等諸法種子。為當(dāng)分別住。為不分別。彼非如物分別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶識(shí)。彼生勝力故。說(shuō)為一切種子。云何彼阿犁耶識(shí)及諸染法。同時(shí)見(jiàn)迭互作因事。所謂如燈焰及炷生燒因同時(shí)迭互作因。及如葦束迭互人捉故同時(shí)不墮地中。此亦如是。迭互作因事。應(yīng)知亦如阿犁耶識(shí)諸染法作因。諸染法與阿犁耶識(shí)。如是因緣差別事。不見(jiàn)有余因緣。云何無(wú)分別種種習(xí)而與有分別種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見(jiàn)種種色。若彼衣浸在器中。爾時(shí)彼諸色種種差別見(jiàn)。非一器中故。如是阿犁耶識(shí)種種習(xí)薰習(xí)薰時(shí)雖非種種。能生果時(shí)向色器已。無(wú)量種種相現(xiàn)諸法種種事。此是大乘中甚微最細(xì)因緣。有二種。一者性差別二者愛(ài)不愛(ài)果差別。是中所有依此阿犁耶識(shí)生諸法者。此是性差別種種性分別現(xiàn)緣故。是中迷初因緣者。于阿犁耶識(shí)中或言性因事�；蜓员咀饕蚴��；蜓�自在應(yīng)化因事�；蜓宰陨砦乙蛳嗍��；蜓詿o(wú)因無(wú)緣事。第二因緣迷者。復(fù)自身計(jì)為作者食者。譬如眾生盲人彼未曾見(jiàn)象。為彼盲人將示象。諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問(wèn)象何相或說(shuō)言如犁轅�；蜓匀玷��；蜓匀玺せ��；蜓匀珥跃省；蜓匀畿嬷��；蜓匀缡�山。如是不通達(dá)。不知此二種因緣故無(wú)明障故如生盲�；蛴�(jì)為性或本因或自在或自身或無(wú)因或作者�；蛴�(jì)為食者。阿犁耶識(shí)如象。性相自體不知故。略說(shuō)阿犁耶識(shí)因事及果事報(bào)識(shí)一切種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。是故說(shuō)五偈。

　　內(nèi)外不分明而說(shuō)相順事

　　彼一切真實(shí)說(shuō)為六種子

　　空及同諸大彼亦說(shuō)隨順

　　定而忘諸緣及自果將來(lái)

　　彼見(jiàn)而無(wú)記或順彼無(wú)余

　　薰彼非余處然彼是習(xí)相

　　六無(wú)有順義二別相違故

　　諸念無(wú)同故生余隨順故

　　內(nèi)外諸種子彼說(shuō)為生因

　　不續(xù)取盡故自然壞遍故

　　所有余六轉(zhuǎn)順識(shí)。彼一切身道處受果報(bào)。應(yīng)知如中邊分別論說(shuō)。

　　一是作緣識(shí)第二受果報(bào)

　　分別受報(bào)者同發(fā)諸心爾

　　彼諸識(shí)迭互作緣故。大乘阿毗曇修多羅有偈。

　　一切諸法依如是彼諸識(shí)

　　迭互作果事一切及因事

　　若此諸識(shí)迭互作因緣果者。初因緣及彼第二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識(shí)有幾緣所生。增上念次第等緣生。是此余三種因緣。世間者至愛(ài)不愛(ài)道。及受果報(bào)者四緣成。以分別明此阿犁耶識(shí)。傍名及相復(fù)云何得知。唯是阿犁耶識(shí)如是傍名說(shuō)及如是相。而非是六種轉(zhuǎn)順識(shí)爾。如是中間差別安阿犁耶識(shí)已。是故不成染凈事煩惱事及業(yè)事生染事不成。世間出世間凈事不成。云何煩惱染事不成。是以六識(shí)身中煩惱染習(xí)種子作事不成如是。彼眼識(shí)貪煩惱使等同生滅彼。是彼者薰有子。及非與眼識(shí)滅已。余識(shí)中間以非習(xí)。及不見(jiàn)習(xí)所依。既無(wú)眼識(shí)前滅。眼境中間同貪等生無(wú)故。是故過(guò)去者不成。如過(guò)業(yè)果報(bào)生。然彼眼識(shí)貪等同生故習(xí)不成。彼貪所依故。及貪不堅(jiān)。非余諸識(shí)別體故。諸識(shí)同時(shí)生滅無(wú)故非自性。余性可有同生滅。如是故。非眼識(shí)貪等煩惱及使薰成。非彼識(shí)及識(shí)所薰。如眼識(shí)。如是余六轉(zhuǎn)順識(shí)等如順釋。應(yīng)知所有非想以上滅已。此處生煩惱染。彼初生識(shí)彼亦無(wú)種子生同依止。彼習(xí)過(guò)無(wú)故。以生煩惱對(duì)治識(shí)。彼余一切世間識(shí)滅已。中間阿犁耶識(shí)煩惱及使種子。彼對(duì)治識(shí)中。不成于諸煩惱性解脫故。及同生滅無(wú)故。后復(fù)更生世間識(shí)故久滅無(wú)已同依彼習(xí)應(yīng)離種子生中間阿犁耶識(shí)。是故中間阿犁耶識(shí)煩惱染事不成。云何業(yè)染不成。行緣識(shí)不順義故。彼無(wú)取緣有。亦不順故。云何生染不成。取后身身不順義故。不入定地中滅已在中陰。念雜染意識(shí)取后身。然彼雜染意識(shí)中陰中滅已。彼以歌啰啰故。母腹中托。若唯意識(shí)托者。托已彼依力故。母腹中應(yīng)有依識(shí)行。是以二種意識(shí)從母胎應(yīng)有。同有故而非彼所托意識(shí)。意識(shí)事成。上以雜染身故。及隨順意識(shí)念。雖有彼意識(shí)托既休托意識(shí)。彼為一切種子。為當(dāng)隨彼身依行者。若隨彼所托彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識(shí)。是傍名差別安成依識(shí)爾。然若依彼故。一切種子者。彼以何依事作因識(shí)者。彼非一切種子。若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是故此釋成。所有彼托識(shí)彼非意識(shí)。是報(bào)識(shí)。彼一切種子故。以取后身以認(rèn)取余色根。何者報(bào)識(shí)而認(rèn)不可見(jiàn)上意。意識(shí)及不堅(jiān)牢固。彼諸余識(shí)取色根。無(wú)非色可成。是識(shí)及滅色迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中間報(bào)識(shí)。食事義故。不成諸大。眾生非報(bào)識(shí)。中間諸六識(shí)隨所三界中生諸大。眾生作食所見(jiàn)從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。意識(shí)取后身。然彼不入定心。彼地中雜中間報(bào)識(shí)以種子不成。然生在無(wú)色界中。中間一切種子報(bào)識(shí)雜染善根覺(jué)者。無(wú)有種子。無(wú)所可依。得雜染善根心。還彼處現(xiàn)出世間心。諸余世間心謝已。彼行應(yīng)得回生非有想非無(wú)想生者。現(xiàn)不用處出世間心時(shí)應(yīng)得回彼二道。彼出世間識(shí)非有想非無(wú)想。至所依非有用處行所依。涅槃道所依成。欲舍身時(shí)。或造善不善。若上若下漸次依跡。滅毒得清涼。不應(yīng)成中間有阿犁耶識(shí)。是故生染中間一切種子報(bào)識(shí)中不成。云何世間凈事不成。如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。于欲生厭離。然是欲界中心。后用行色界心不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色界心。過(guò)去無(wú)量生所隔。彼入定心作種子不成。既無(wú)彼已釋成此所有。彼入定色界心一切種子報(bào)識(shí)久時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來(lái)。后因緣故。是彼善行習(xí)故。彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順如義應(yīng)知。如是世間凈事中間一切種子報(bào)識(shí)不成。云何出世間凈事不成。如佛所說(shuō)。外聞他聲音以內(nèi)寂靜思量。因彼事故得生正見(jiàn)。以聞彼聲響音念故。或薰耳識(shí)。或薰意識(shí)或薰彼二。是中彼諸法寂靜思惟憶念故。耳識(shí)爾時(shí)不行。意識(shí)亦余識(shí)所隔雜故。若寂靜思惟行生時(shí)。彼久滅無(wú)常意識(shí)聞習(xí)所薰同習(xí)既無(wú)。何處復(fù)彼種子心。后時(shí)寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行世間心。彼正見(jiàn)同順出世間心�；驎r(shí)同生滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是故出世間凈中間一切種子報(bào)識(shí)不成。是中間習(xí)者。彼種子攝不順故。復(fù)云何一切種子與報(bào)識(shí)作染因成。彼對(duì)治出世間心種子事不成。出世間心是未曾有。是故彼習(xí)本無(wú)。既無(wú)彼習(xí)已有何種子生。彼應(yīng)說(shuō)善凈法界盡唯以聞習(xí)種子生彼所有彼聞習(xí)彼為是阿犁耶識(shí)性為不。若是阿犁耶識(shí)性者。是中云何彼對(duì)治種子成。若是非如是性者。是以彼聞習(xí)種子有何依身可見(jiàn)。諸佛得菩提已。所有彼聞習(xí)隨心身現(xiàn)彼共同事。報(bào)識(shí)中行亦如乳水。然非彼阿犁耶識(shí)。彼對(duì)治種子故。是中依微習(xí)故生中習(xí)依中習(xí)故上習(xí)生。多以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中上。然是法身種子應(yīng)知阿犁耶識(shí)相違。非阿犁耶識(shí)所攝。出世間善凈法界因氣事故。世間及出世間心作種子。然彼未得出世間心時(shí)�，F(xiàn)氣煩惱對(duì)治。隨惡道對(duì)治。消滅作一切惡對(duì)治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學(xué)者法身所攝。應(yīng)知諸菩薩解脫身所攝。聲聞緣覺(jué)彼阿犁耶識(shí)法解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長(zhǎng)。如是如是。報(bào)識(shí)亦微劣身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)轉(zhuǎn)身已。彼報(bào)識(shí)一切種子離種子成。及一切時(shí)滅已。彼復(fù)云何。阿犁耶識(shí)如乳水。若爾非阿犁耶識(shí)。同事而行。一切時(shí)壞如鵝水中飲乳�；蛉胧篱g厭�；蛉攵�習(xí)滅故。入定習(xí)增長(zhǎng)。如轉(zhuǎn)身及入諸滅盡定。雖不著識(shí)故彼中唯執(zhí)不離。成非滅盡定。彼對(duì)治可取生。非彼起已更復(fù)生。報(bào)識(shí)已斷。非余處可取順成。若復(fù)計(jì)言。滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無(wú)記事故。不生成彼亦不成。若復(fù)言色心后生者。諸法種子事分別前未生。亦不生色無(wú)色。滅已及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢后心亦不成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報(bào)識(shí)中間無(wú)染無(wú)凈成。是故釋成彼無(wú)及隨所相說(shuō)。是中說(shuō)偈。

　　菩薩凈心離諸五識(shí)離余轉(zhuǎn)事

　　心云何作對(duì)治回轉(zhuǎn)無(wú)量不成

　　因果分別彼滅應(yīng)順離子非事

　　若取轉(zhuǎn)事彼事二無(wú)轉(zhuǎn)事不成

　　何者。復(fù)此阿犁耶識(shí)差別事略有三種。及四種應(yīng)知。是中三種者。以三種習(xí)差別故。一言說(shuō)習(xí)差別。二身見(jiàn)習(xí)差別。三因緣習(xí)差別。四種習(xí)差別。一取時(shí)差別。二報(bào)差別。三念事差別。四相差別。是中取時(shí)差別者。所有諸習(xí)生彼無(wú)故。行緣識(shí)及取緣有不成。是中報(bào)差別者。所有行有緣故。諸道受報(bào)彼無(wú)故。無(wú)子后生。諸法生事不成。念事差別者。所有彼意我相念事。彼意無(wú)己身念取事不成。是中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不同者。所有內(nèi)入種子。所有同者。彼離受生種子對(duì)治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分別取見(jiàn)凈。諸行人一事中種種信如種見(jiàn)得。是中偈。

　　難滅證縛說(shuō)為同事行人亂心

　　自念外壞凈不相違真實(shí)見(jiàn)凈

　　佛戒清凈諸佛見(jiàn)凈

　　所有不同彼同受生種子。彼無(wú)故。器世間眾生世間順勝事不成。復(fù)粗澀相安相。粗澀相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏善法種子。彼無(wú)故報(bào)作不作勝身中不成。復(fù)受不受相。受相者。所有熟報(bào)善不善種子。不受相者。所有言道習(xí)種子。無(wú)量分別順?lè)N子故。彼無(wú)者作不作善惡業(yè)得時(shí)不受用義不成。新語(yǔ)言習(xí)生事不成。復(fù)喻相幻焰夢(mèng)患目等。彼阿犁耶識(shí)彼時(shí)無(wú)故。虛妄分別種子故。相事不成。彼復(fù)同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。學(xué)者聲聞及諸菩薩一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來(lái)煩惱障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無(wú)漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報(bào)中不定無(wú)記報(bào)。如是無(wú)記善不善不相違。善不善事迭互相違善不善事煩惱轉(zhuǎn)事不成。是故唯不定無(wú)記是報(bào)識(shí)。已說(shuō)智依。智相復(fù)云何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶識(shí)種子中。虛妄分別所攝識(shí)。彼復(fù)何等身與受用識(shí)。彼所受用識(shí)。受用識(shí)。時(shí)識(shí)。數(shù)識(shí)。方處差別假意識(shí)。自他分別善道惡道生滅識(shí)。是中所有身與受用識(shí)及彼所用識(shí)。及受識(shí)所有時(shí)數(shù)分別假識(shí)者。彼語(yǔ)言習(xí)種子因生故。所有自他分別識(shí)。彼身見(jiàn)習(xí)種子因故。所有善道惡道生死者。彼為因緣習(xí)種子因故。此諸識(shí)一切塵一切道煩惱所攝。說(shuō)他性相者。虛妄分別現(xiàn)見(jiàn)成。此別現(xiàn)見(jiàn)成。此諸識(shí)中所有虛妄分別所攝。唯識(shí)事非有妄取義依見(jiàn)。此是他性相。是中何者妄分別相。若非有塵唯彼識(shí)作塵現(xiàn)取故。是中何者成就相若還彼他性相中微塵相永無(wú)有事。是中身與受用識(shí)等六內(nèi)眼等塵應(yīng)知。彼所受用識(shí)者。六外塵色等應(yīng)知。彼能受用識(shí)者。六種眼識(shí)等塵應(yīng)知。此諸識(shí)余識(shí)差別應(yīng)知。復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)無(wú)義故。余處有何見(jiàn)。夢(mèng)等見(jiàn)應(yīng)知。所謂夢(mèng)中離塵唯識(shí)。如是種種色聲香味觸屋宅林地風(fēng)諸山塵現(xiàn)相事故見(jiàn)。然彼處無(wú)塵義如是見(jiàn)者一切唯識(shí)。隨義通達(dá)應(yīng)知。言等者幻焰鹿渴患目等應(yīng)知。然彼如夢(mèng)覺(jué)者一切亦如是識(shí)。何以故。如夢(mèng)中唯識(shí)意生。如是彼處亦不行。行真實(shí)知覺(jué)已故行真實(shí)。未覺(jué)者唯識(shí)事云何得知。從阿含及解釋順義中。是中阿含如佛十地經(jīng)所說(shuō)。三界唯心作。相續(xù)解脫經(jīng)中彌勒菩薩問(wèn)佛言。世尊。所有彼三昧境界中見(jiàn)像。彼為于心異為不異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識(shí)所明識(shí)我說(shuō)。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無(wú)有法而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是見(jiàn)。譬如緣像故唯見(jiàn)像而言我見(jiàn)像。以是義中間不離彼像。中間像相似見(jiàn)。如是生彼心。如是中間而言見(jiàn)。如是此阿含將證成。如是入定心時(shí)隨所青等知所有。見(jiàn)像還見(jiàn)彼心離塵青等。如是順釋已。菩薩于一切識(shí)中如是測(cè)量取。唯識(shí)中無(wú)彼青等憶念持識(shí)。前已彼念所見(jiàn)聞思修。亦隨所憶事識(shí)。彼亦念過(guò)去故。彼現(xiàn)相唯識(shí)。得以此喻證故。菩薩雖真智未覺(jué)已應(yīng)思量唯覺(jué)事隨此如夢(mèng)說(shuō)種種諸識(shí)。彼識(shí)順成唯識(shí)。眼識(shí)等諸識(shí)。眼等諸識(shí)復(fù)有諸色云何得知。唯識(shí)事彼亦有。阿含及順釋如前說(shuō)。若是唯彼諸識(shí)者。何故色事及現(xiàn)見(jiàn)相事久住體。行顛倒等煩惱染處因故。余時(shí)非塵為塵妄不成。既無(wú)彼事煩惱障智障染事不成。彼既無(wú)凈事不成。是故如是彼順義成。是中有偈。

　　妄念及妄想說(shuō)為諸色識(shí)

　　及無(wú)非色識(shí)有彼非余者

　　何故時(shí)等種種如說(shuō)者行無(wú)時(shí)。世間流不絕故。無(wú)量眾生界因故。無(wú)量佛世界因故。無(wú)量所作事迭互假名分別因故。無(wú)量攝取受用差別因故。無(wú)量愛(ài)不愛(ài)業(yè)果報(bào)受用差別因故。無(wú)量受生死差別因故。云何復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)作事成。略說(shuō)有三種相。一者但彼無(wú)義因故。二事同念見(jiàn)識(shí)因故。種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識(shí)無(wú)塵故。唯如是同見(jiàn)相。眼識(shí)等色等念故。及彼識(shí)見(jiàn)乃至身識(shí)見(jiàn)唯意識(shí)。一切眼等法盡識(shí)同念意識(shí)。識(shí)同見(jiàn)分別故。于意識(shí)及一切識(shí)生現(xiàn)相故。是中有偈。

　　唯彼二種事行者入意識(shí)

　　唯入彼心已彼力所成此

　　唯彼意識(shí)種種行故。得彼名。亦如身口等。余者行一切身中如畫師。二種現(xiàn)相行。唯彼塵現(xiàn)相故。及分別現(xiàn)相故。一切處觸現(xiàn)相故。行色塵身依故。彼意識(shí)彼余色相身依故。是中有偈。

　　遠(yuǎn)至獨(dú)行故無(wú)身窟所依

　　能調(diào)不調(diào)心我說(shuō)為凈行

　　如說(shuō)此諸五根。意識(shí)境界緣受成。然是彼者意是依止?fàn)�。�?fù)如說(shuō)十二入。經(jīng)中六種識(shí)種識(shí)是意入爾。若有阿犁耶識(shí)。識(shí)塵識(shí)分別安是中。諸余一切識(shí)。彼念想識(shí)唯意識(shí)識(shí)同身彼見(jiàn)應(yīng)知。彼如是唯念想諸識(shí)彼見(jiàn)生因故。如塵現(xiàn)相見(jiàn)彼生同依作事成。如是此諸識(shí)唯識(shí)住事成。云何有見(jiàn)塵而說(shuō)無(wú)有義成。如佛所說(shuō)。菩薩成就四法。一切諸識(shí)解通無(wú)義事。相違識(shí)相智故。亦如餓鬼畜生人及諸天等同事中見(jiàn)既別。不念見(jiàn)覺(jué)識(shí)故。亦如過(guò)去未來(lái)夢(mèng)現(xiàn)相念故。加意中間顛倒同順智故。所謂有塵念。彼念識(shí)不顛倒。應(yīng)得不加真智及隨順三種智知故。如是諸菩薩及得禪定者。得心自在憶持力故�，F(xiàn)如是事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念現(xiàn)見(jiàn)故。及得無(wú)分別智。彼處住已現(xiàn)一切義。如是此三種智隨順義故。彼義本四諸相釋成無(wú)有義。若是唯識(shí)義現(xiàn)見(jiàn)依者。他性相云何。他性以何義故說(shuō)為他性。自習(xí)種子生故。緣他性生已剎那后自不住。有力故說(shuō)他性。彼是妄想分別非性非所依。未曾有塵見(jiàn)故。彼云何妄分別。以何義故彼名為妄分別。無(wú)量相妄分別顛倒相生故。妄分別者。無(wú)自相唯妄見(jiàn)故。說(shuō)為妄想。若是成就相者。彼永無(wú)自性相彼云何成就。以何義故說(shuō)為成就。不以義故說(shuō)為成就。緣凈念一切善根妙義因故。亦是上義故名為成就。復(fù)有分別及無(wú)分別說(shuō)分別性。是中何者分別。何等分別。何等分別性。意識(shí)分別以能分別。然彼自語(yǔ)言習(xí)種子及一切識(shí)。語(yǔ)言習(xí)種子故。是無(wú)量諸相分別故。行一切處分別妄想分別故。說(shuō)為分別。復(fù)他性妄想念隨所有性。他性妄想者。是彼處妄想自性。以何相以何義故先已釋。云何復(fù)妄分別以何分別。以何念以何念取。以何慢。以何假名。以何安義名。以念故他性中彼念取見(jiàn)彼慢分別起口業(yè)。見(jiàn)等四種世間行故。非有義而言有安故分別妄想。此諸三性為同行為別行為別不別。應(yīng)說(shuō)傍義故。他性相他性傍義故。彼亦是妄分別傍義故。彼亦是成就有何傍名義。是以他性他性習(xí)種子。生他性因故。有何傍名義。以是彼如是妄分別。及妄分別及諸分別因故。有何義故。隨彼如是妄分別。如所分別如是彼永無(wú)義故。有幾種他相。略有二種。一薰種子他相。二染凈性不成他相。如是此二種他相故。說(shuō)為他相。妄分別性亦有二種一者性分別。二者勝分別故。以為分別。成就性亦有二種。一者性成就故。二者凈成就故。分別復(fù)有四種。一者性分別。二勝分別。三覺(jué)分別四不覺(jué)分別。覺(jué)分別者解義事善巧故。不覺(jué)分別者。不解義事不善巧故。復(fù)有五種。一名所依義分別。所謂此名有是義爾。二義所依名性分別。所謂此義有此名爾。三名依名性分別者。所謂不決定義名分別故。四所依義性分別者。未決定名義分別故。彼二依彼分別。所謂此義如是。身如是名爾。攝一切義故。復(fù)有十種分別。一根本分別。所謂阿犁耶識(shí)二相分別。所謂色等識(shí)。三念現(xiàn)相分別。所謂同依眼識(shí)等識(shí)。四念異分別。所謂老等。樂(lè)受貪等。他所惱時(shí)轉(zhuǎn)變等。趣及欲界等異故。五念現(xiàn)相異事分別。所謂所說(shuō)如是等異相。彼異相他所將分別。所謂不聞正法。及聞?wù)�法者所有分別。六不寂靜思惟。所謂不聞?wù)�法者。謂諸外道。七寂靜思惟。所謂聞?wù)�法同法者。八妒分別。所謂不正意思量。身見(jiàn)等六十二見(jiàn)。同順彼分別散分別。謂諸菩薩有十種分別。非事相散故。事相散故。正安散故。毀謗散故。一向事散故。異事散故。性散故。隨名義散故。及隨義名散故。此諸十句散事中對(duì)治故說(shuō)無(wú)分別智。一切諸般若波羅蜜中說(shuō)如是彼障及對(duì)治。具足般若波羅蜜應(yīng)知。若是傍名義他性相三種性成。云何三種性無(wú)差別不成。隨彼傍義他性者。非彼妄分別。非成就隨彼傍義妄分別者。非彼他性。非成就。隨彼傍名成就者。如是非彼他性。非妄想。云何復(fù)知。如他性相。妄分別性事現(xiàn)故。非如是體性爾。本名離慧故。及自滅因故。多名故。多身相違因故。不定名穢身相違因故。是中有偈。

　　本名無(wú)慧故多及不定故

　　成彼自多身穢身相違故

　　覺(jué)見(jiàn)諸法事及見(jiàn)染凈等

　　如幻應(yīng)當(dāng)知及如虛空等

　　復(fù)以何義故。有如是所說(shuō)事他性相一切事不成。彼無(wú)已成就性及無(wú)故。如是一切事不成。他性及成就性無(wú)故。染凈無(wú)事患應(yīng)見(jiàn)染凈。是故非一切無(wú)。是中有偈。

　　他性既無(wú)成就一切無(wú)事常時(shí)

　　于諸染凈

　　所有此諸佛如來(lái)大乘方廣中說(shuō)。彼說(shuō)中云何妄分別性應(yīng)知。無(wú)傍名義說(shuō)可知。他性相云何知。幻焰夢(mèng)鏡像光明響水中月應(yīng)化等諸喻應(yīng)知。成就性云何知有四種凈法。說(shuō)中知四種凈法者。性凈故。所謂真如空實(shí)際無(wú)相真實(shí)義及法界。是離垢凈所謂如是彼離一切障垢。彼得行凈。所謂一切菩提分法及波羅蜜等。彼生因念凈。所謂說(shuō)大乘法。如是彼凈因故非妄想。凈法界因氣故非他性如是此諸四法攝成一切諸凈法。于中有偈。

　　幻等說(shuō)故生妄計(jì)無(wú)有說(shuō)

　　于諸四凈中說(shuō)為真實(shí)凈

　　凈性離垢行念故。彼凈諸攝四種義故。復(fù)以何相故。他性相如所說(shuō)幻等喻中明。余者于他性相中�；赝�顛倒取意故。云何復(fù)余者于他性相中顛倒疑意成。如是余者作是意。云何無(wú)此義�，F(xiàn)境界成。為彼除疑回義故說(shuō)為如幻。云何無(wú)義諸心心數(shù)順義成。回疑義說(shuō)如焰喻。云何無(wú)此無(wú)義而受愛(ài)不愛(ài)事�；乇艘闪x故說(shuō)如夢(mèng)。云何無(wú)此義而有凈不凈業(yè)愛(ài)不愛(ài)果順不順事。回彼疑故說(shuō)如鏡像。云何無(wú)義而有種種識(shí)順事�；乇艘闪x故說(shuō)如光。云何無(wú)此義而有種種假名語(yǔ)言順事�；乇艘闪x故說(shuō)如響。云何無(wú)此義實(shí)能取三昧境界順事�；乇艘梢饬x故說(shuō)如水中月。云何無(wú)此義而諸菩薩故取意不顛倒。作眾生益義故受生�；乇艘梢饬x故如應(yīng)化事。有何義故。如梵王經(jīng)中說(shuō)。我不見(jiàn)世間不證涅槃。他相性中妄分別。及成就性因故。說(shuō)世間及涅槃事。無(wú)異事故。如是彼他性相妄分別分故說(shuō)為世間。成就分故說(shuō)為涅槃。如佛阿毗曇中說(shuō)。有三法。是染分凈分。彼二分有何義故說(shuō)。他性中妄想性是煩惱分。成就性是凈分。還彼他性彼二分。以此義故說(shuō)。此義中何者說(shuō)金藏土示現(xiàn)。所謂如金藏土中有三事可見(jiàn)。一地塵二土三金。是中有地塵故見(jiàn)土及見(jiàn)有金。若入火時(shí)不見(jiàn)土唯見(jiàn)金。地塵者見(jiàn)土?xí)r非正見(jiàn)。見(jiàn)金時(shí)非如實(shí)見(jiàn)。是故地塵有二分。如是此無(wú)分別智火觸彼識(shí)已。彼識(shí)虛妄分別性事見(jiàn)成就性事故不見(jiàn)。無(wú)分別智火觸彼識(shí)已彼識(shí)實(shí)成就性事故見(jiàn)。妄分別性事故不見(jiàn)。是故所有妄分別識(shí)他性相二分成。如金藏泥地塵爾。如來(lái)或說(shuō)一切法常或說(shuō)一切法無(wú)常�；蛘f(shuō)非常非無(wú)常以何意故說(shuō)常。他性相成就分別故說(shuō)常。妄分別故非常。彼二分故非常非無(wú)常。以是意故說(shuō)如。常無(wú)常不二。如是苦樂(lè)不二。凈不凈不二�？詹豢詹欢�。有我無(wú)我不二。定不定不二。有性無(wú)性不二。有生不生不二。滅不滅不二。永定不永定不二。性滅不性滅不二。世間涅槃不二。如是等句差別諸佛一切密語(yǔ)。以此三種性句隨順應(yīng)知。如常等諸句中說(shuō)。于中有偈。

　　如諸法所無(wú)及如見(jiàn)非一

　　如是法非法不二義所說(shuō)

　　彼一分事故亦說(shuō)名為事

　　二分不名事非事真實(shí)說(shuō)

　　如見(jiàn)非如有是故說(shuō)為見(jiàn)

　　如是彼亦見(jiàn)是故說(shuō)為無(wú)

　　自體自無(wú)故自事中不住

　　取者本亦無(wú)故說(shuō)為無(wú)性

　　無(wú)性義故成上上依義故

　　無(wú)生亦不滅永寂性滅故

　　然有四種意趣故。及有四種密語(yǔ)漸次。一切佛語(yǔ)隨順解釋應(yīng)知。一者法同意趣故。所謂我是無(wú)量無(wú)邊時(shí)。號(hào)曰毗婆尸正真正覺(jué)。二者時(shí)節(jié)意趣。所謂若稱多寶如來(lái)名者。即定于阿耨多羅三藐三菩提。如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。若有眾生愿取無(wú)量壽世界即生爾。三者義中間意趣。如經(jīng)所說(shuō)。供養(yǎng)若干如許恒沙等。供養(yǎng)親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣。所謂或有眾生贊行布施彼者復(fù)謗毀。說(shuō)如是布施如是持戒。及余者說(shuō)修事。是以故說(shuō)四種意趣。四種密語(yǔ)漸次。一者勸發(fā)漸次。所謂或聲聞乘�；虼蟪酥斜娚�法性勝故。順世諦理所說(shuō)。二者相漸次。隨所法相說(shuō)中示現(xiàn)。三者對(duì)治漸次。隨所說(shuō)八萬(wàn)四千眾生行。四者發(fā)愿漸次。隨所異義言音聲字義余說(shuō)隨所。有偈。

　　非實(shí)而作實(shí)顛倒中善住

　　煩惱善染故得無(wú)上菩提

　　欲解釋大乘經(jīng)者。彼應(yīng)以三種相差別故。略作解釋。一者因緣說(shuō)。二者因緣所生諸法相說(shuō)。三者以說(shuō)聞義故說(shuō)。是中因緣集說(shuō)者。如說(shuō)言習(xí)所生法。彼如是還彼報(bào)識(shí)順識(shí)中迭互緣故生。彼復(fù)順識(shí)相諸法。同念見(jiàn)識(shí)性。然彼憶持相分別相及法體相。是以此示現(xiàn)三種性相成。如說(shuō)同念見(jiàn)者。彼知三相爾。云何復(fù)彼相解釋分別相者。他性中無(wú)。成就性中有。彼二有無(wú)。有覺(jué)無(wú)覺(jué)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。真實(shí)同時(shí)。彼他性中依非眾生分別眾生成就者。行彼覺(jué)故彼不覺(jué)。如說(shuō)分別他性中成就。彼處有不覺(jué)及覺(jué)故。略說(shuō)彼二邊所說(shuō)義解釋。所謂先已說(shuō)句余句示現(xiàn)彼分別�；�功德增上故。或義增故。功德增者。所謂說(shuō)佛功德善覺(jué)慧。不二行無(wú)相法究竟佛行行故。得一切佛法。到無(wú)障道。不退轉(zhuǎn)法無(wú)障境界。不思住達(dá)三世遍一切世界身。一切法無(wú)疑。知一切成就慧無(wú)疑。諸法知無(wú)分別知。一切菩薩正受智。不二佛行得最究竟。不離如來(lái)。解脫智盡。至無(wú)邊中佛地。通達(dá)法界最虛空界盡爾。善覺(jué)佛者。此句余句所解釋應(yīng)知。如是善說(shuō)法體成。善覺(jué)慧者。此善覺(jué)慧諸佛如來(lái)十九種諸佛功德攝成應(yīng)知。智中一向無(wú)障無(wú)分別功德。事非事二相真如最凈說(shuō)自然佛所作不休息行功德。法身中身心業(yè)無(wú)分別功德。一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。世間生世間法不能染功德。法住功德。受記功德。一切世界中示現(xiàn)報(bào)身應(yīng)身功德。決疑功德。種種行入功德。未來(lái)生法智功德隨信示現(xiàn)功德。無(wú)量身化眾生行功德。同法成波羅蜜功德。異佛世界隨信示功德。三種佛身說(shuō)法不斷功德。乃至世間際一切眾生助成一切樂(lè)及無(wú)量功德。因此說(shuō)故。義增上者。復(fù)如經(jīng)所說(shuō)。菩薩成就三十二法故名為菩薩。助益樂(lè)深心故。于一切眾生令入一切智智。稱己智滅慢故。淳厚深心故。不作恩愛(ài)怨及非怨等心故。永親故。盡至涅槃美言悅目先應(yīng)故。不斷彼心故。所許之事不休息不疲倦意故。聞義無(wú)厭足故。自過(guò)見(jiàn)患故。見(jiàn)他作過(guò)不說(shuō)故。一切威儀行菩薩心業(yè)故。布施中不求報(bào)故一切有道處不著修戒故。不嗔一切眾生忍故。聚集一切善根法以精進(jìn)故。離無(wú)色界禪故。順?lè)奖阒枪�。四攝法所攝方便故。破戒持戒不二心故。勤劬聞妙法故。樂(lè)住阿蘭若故。不樂(lè)世間種種事故。不希樂(lè)小乘故。于大乘見(jiàn)大利益故。遠(yuǎn)離惡知識(shí)故。親近善知識(shí)故。凈四梵行故。五神通游戲故。依智故。住有行不住有行眾生不舍故。一向定言故。重實(shí)語(yǔ)故。菩薩心為首故。如是等句初句中差別應(yīng)知。助樂(lè)深心故。于一切眾生此助樂(lè)深心故。有十六種作事差別應(yīng)知。是中十六種作事者。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)行作。不退作。他所不勸而自行作。不嗔作。不望報(bào)作。三句不望報(bào)故。有益無(wú)益不嗔喜。乃至后生隨逐故。彼相似口業(yè)故。有二句苦樂(lè)中不二等作事。不怯弱作事。不退轉(zhuǎn)作事方便攝作事。除障作事。二句相續(xù)不斷念彼心作事。勝至作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。成就行作正事。六句親近知識(shí)。聽(tīng)聞?wù)�法。�?lè)蘭若。舍惡覺(jué)心。正念功德。二句大乘功德。二句成就作事。三句無(wú)量清凈得益力得證功德。彼令住作事四。將眾功德除疑。教受財(cái)法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解釋差別應(yīng)知。如經(jīng)說(shuō)。依于初句故句別有功德。依于初句故句別義別爾。如是智相釋已。