第四卷 攝大乘論

　　第四卷 攝大乘論

　　無著菩薩造

　　元魏天竺沙門佛陀扇多譯

　　大乘阿毗曇經(jīng)中。對如來前為欲顯發(fā)大乘義故。善住菩薩說。所謂依大乘經(jīng)。明諸佛如來有十種勝妙勝語。何等為十。一者智依勝妙勝語。二者智相勝妙勝語。三者入智相勝妙勝語。四者入彼因果勝妙勝語。五者入彼修因果勝妙勝語。六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語。七者增上心勝妙勝語。八者增上慧勝妙勝語。九者滅除勝妙勝語。十者智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發(fā)。說大乘是佛語。云何顯發(fā)。如是此說中小乘經(jīng)不說此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識。智依事所說有三種性。一者他性。二者妄分別性。三者成就性。以智相事故。唯記說入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴(yán)虛。空等諸三昧增上心事。說無分別智。謂增上心事說不住涅槃。滅彼果事有三種佛身。一者真身。二者報身。三者應(yīng)身。彼果智事。說如是此十種句。非小乘教故唯大乘中顯勝說及勝上故。是故如來依為諸菩薩說。以是義故。依大乘教故。諸佛如來說有十種勝妙勝語應(yīng)知。云何復(fù)此十種相勝妙如來勝語。明顯大乘是佛語。及遮小乘是非大乘。是以此十句小乘經(jīng)所不說。而大乘有說。及此十句能令得大菩提善許不相違。為得一切智智故是。中說偈。

　　彼依智相依彼因及彼果

　　彼三界差別彼果及除滅

　　智及上妙乘至于勝進(jìn)修

　　彼說余處所無有此見勝因上菩提

　　佛語說于大乘中十句勝說于此經(jīng)

　　有何義故。此諸十句如是漸次說。是以菩薩從初學(xué)已。先應(yīng)諸法因果依已。應(yīng)于因緣善巧成。而有于諸緣生法中應(yīng)相善巧成舍離。橫安謗遍善巧故。菩薩如是善學(xué)故。于彼善取相中應(yīng)令證學(xué)。是故令諸障中心得解脫。于后入智相行已前修行中令修得六波羅蜜。已深凈身心故。是以凈心所攝。六波羅蜜故。于諸十地中分別修行三阿僧祇劫。于后令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說。然此說中一切大乘略盡。是中初說智依勝妙勝語。如來經(jīng)中說。謂阿犁耶識。以阿犁耶識語故。作阿犁耶識語說。如來于大乘阿毗曇經(jīng)偈中說。

　　無始已來性一切法所依

　　有彼諸道差及令得涅槃

　　還彼經(jīng)所說。

　　一切諸法家彼識一切種

　　故說為家識聰明者乘此

　　此是經(jīng)證。然復(fù)彼何故名阿犁耶識。有生法者。依彼一切諸染法作果。于彼彼亦依諸識作因故。說為阿犁耶識�；驈�(fù)眾生依彼為我故。名阿犁耶識。彼亦名阿陀那識。此中有何證如相續(xù)解脫經(jīng)中說。

　　阿陀那識最微深喻如水波于諸子

　　我不為凡言說此莫執(zhí)取以之為我

　　彼以何義故名阿陀那識。依一切色相故。及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者。乃至命不盡。隨順故。未來取身彼能生取身。是故彼名阿陀那識。彼亦名心。如佛所說心意識爾。是中意有二種依。近作緣事故。近滅識依。與意識作生因。第二意雜四種煩惱。常共同身見我慢愛身及無明。彼是依識所染生。若以一身所生識第二是染境界識義故。取近義故。及不分別義故明二意。是中有偈。

　　雜染障無明同法及諸五

　　三昧或勝事說中應(yīng)誠患

　　無想而起我生順行無窮

　　近順起我相一切是不成

　　離染無心事二三是相違

　　彼無一切處執(zhí)成我等義

　　心順正義故常順不相違

　　一切是同行說無明不離

　　心及身第三離阿犁耶識更余處無。以是義故。釋成阿犁耶識是心事隨種子行。彼意及意識。以何義故。說為心種種法。種子習(xí)熏聚義故。佛以何義故。小乘經(jīng)中彼心不說為阿犁耶識及阿陀那識。攝甚微細(xì)智義故。彼諸聲聞不修學(xué)行一切智人智故。是故彼中間釋說智。復(fù)說釋成解脫故不說。諸菩薩者修行一切智人智故。為彼說此識。若不說者離彼識不得解行一切智人智。然復(fù)異名。小乘經(jīng)說彼識。如增一阿含中說。喜樂阿犁耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。并求阿犁耶。滅阿犁耶故。說法時親近正聽起隨順心。許取法及次法。如來出世間時。世間說此希有法故如來出思益經(jīng)中說。以此義故。小乘經(jīng)亦異名。說此阿犁耶識。大僧祇增一阿含經(jīng)中亦說彼為根本。如樹依根住故。彌沙塞僧中亦說言。乃至世間陰不斷。如是異名亦說彼識。或有時節(jié)中色及心斷時。非阿犁耶識有斷義。彼是種子。是故所有彼智所依阿陀那識事。心事。阿犁耶事。根本識事。乃至世間陰事。說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉(zhuǎn)明勝。如王大道。余者復(fù)作是言。心意識是一義唯文異。然彼義不成。意及識中義有見異故。是放逸心亦應(yīng)有異義成。復(fù)有余者言。如來阿含中所說。喜樂阿犁耶世間。如是等句者。謂五陰是阿犁耶。余者復(fù)言。同貪等樂受是阿犁耶識�；驈�(fù)言。身見是阿犁耶。然彼于阿犁耶識迷癡故。或從聞及解釋故。作如是說。依小乘經(jīng)教分別安故。然彼者此分別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶識轉(zhuǎn)勝。成如是差別說故。云何轉(zhuǎn)勝明。如是彼五陰。于惡道生處一向受苦時厭成。彼既是一向厭故不成。有厭樂事。如是彼常求厭離同貪樂受者。從四禪已上無復(fù)成厭離。如是彼眾生中依止事不成。身見亦同。此法中信無我者厭離成。是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識至內(nèi)身許事受一向苦道處生者。及苦陰并求解脫者。阿犁耶識中皆自身相彼解脫。不應(yīng)有從第四禪以上生者。雖有同貪樂厭離。阿犁耶識起我相愛等。如是此諸同法信無我者。雖有厭離身見。而阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識已。轉(zhuǎn)勝明智是阿犁耶。說傍名及異名。分別安事。然復(fù)此相分別事云何得知。彼略有三種。一自相差別處。二因事差別相。三果差別相。是中阿犁耶識自相義者。依一切染等法習(xí)故。彼有生因相種子攝取義故。是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼阿犁耶識如是一切種子。一切時作因事現(xiàn)成。是中果差別者。阿犁耶識中所有。彼諸染法依。無始以來習(xí)生事。何者是習(xí)而以習(xí)名。說此有何義。依彼法同生滅故。所有彼生相事此是說。所謂如華薰胡麻。同生滅胡麻故生。彼香因事故生�；蚨嘭澯�者有貪習(xí)。貪等同生滅。有彼心故。彼因相似生�；驈�(fù)多聞?wù)哂卸嗦劻?xí)。彼聞憶念已同生滅心中。彼說因相事生故。是以有此習(xí)義故。說為法器。亦名持法。如是阿犁耶識中亦如是。何者復(fù)彼阿犁耶識中染等諸法種子。為當(dāng)分別住。為不分別。彼非如物分別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶識。彼生勝力故。說為一切種子。云何彼阿犁耶識及諸染法。同時見迭互作因事。所謂如燈焰及炷生燒因同時迭互作因。及如葦束迭互人捉故同時不墮地中。此亦如是。迭互作因事。應(yīng)知亦如阿犁耶識諸染法作因。諸染法與阿犁耶識。如是因緣差別事。不見有余因緣。云何無分別種種習(xí)而與有分別種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見種種色。若彼衣浸在器中。爾時彼諸色種種差別見。非一器中故。如是阿犁耶識種種習(xí)薰習(xí)薰時雖非種種。能生果時向色器已。無量種種相現(xiàn)諸法種種事。此是大乘中甚微最細(xì)因緣。有二種。一者性差別二者愛不愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法者。此是性差別種種性分別現(xiàn)緣故。是中迷初因緣者。于阿犁耶識中或言性因事�；蜓员咀饕蚴�。或言自在應(yīng)化因事。或言自身我因相事�；蜓詿o因無緣事。第二因緣迷者。復(fù)自身計(jì)為作者食者。譬如眾生盲人彼未曾見象。為彼盲人將示象。諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問象何相或說言如犁轅�；蜓匀玷�。或言如簸箕�；蜓匀珥跃��；蜓匀畿嬷恪；蜓匀缡�山。如是不通達(dá)。不知此二種因緣故無明障故如生盲�；蛴�(jì)為性或本因或自在或自身或無因或作者。或計(jì)為食者。阿犁耶識如象。性相自體不知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。是故說五偈。

　　內(nèi)外不分明而說相順事

　　彼一切真實(shí)說為六種子

　　空及同諸大彼亦說隨順

　　定而忘諸緣及自果將來

　　彼見而無記或順彼無余

　　薰彼非余處然彼是習(xí)相

　　六無有順義二別相違故

　　諸念無同故生余隨順故

　　內(nèi)外諸種子彼說為生因

　　不續(xù)取盡故自然壞遍故

　　所有余六轉(zhuǎn)順識。彼一切身道處受果報。應(yīng)知如中邊分別論說。

　　一是作緣識第二受果報

　　分別受報者同發(fā)諸心爾

　　彼諸識迭互作緣故。大乘阿毗曇修多羅有偈。

　　一切諸法依如是彼諸識

　　迭互作果事一切及因事

　　若此諸識迭互作因緣果者。初因緣及彼第二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識有幾緣所生。增上念次第等緣生。是此余三種因緣。世間者至愛不愛道。及受果報者四緣成。以分別明此阿犁耶識。傍名及相復(fù)云何得知。唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相。而非是六種轉(zhuǎn)順識爾。如是中間差別安阿犁耶識已。是故不成染凈事煩惱事及業(yè)事生染事不成。世間出世間凈事不成。云何煩惱染事不成。是以六識身中煩惱染習(xí)種子作事不成如是。彼眼識貪煩惱使等同生滅彼。是彼者薰有子。及非與眼識滅已。余識中間以非習(xí)。及不見習(xí)所依。既無眼識前滅。眼境中間同貪等生無故。是故過去者不成。如過業(yè)果報生。然彼眼識貪等同生故習(xí)不成。彼貪所依故。及貪不堅(jiān)。非余諸識別體故。諸識同時生滅無故非自性。余性可有同生滅。如是故。非眼識貪等煩惱及使薰成。非彼識及識所薰。如眼識。如是余六轉(zhuǎn)順識等如順釋。應(yīng)知所有非想以上滅已。此處生煩惱染。彼初生識彼亦無種子生同依止。彼習(xí)過無故。以生煩惱對治識。彼余一切世間識滅已。中間阿犁耶識煩惱及使種子。彼對治識中。不成于諸煩惱性解脫故。及同生滅無故。后復(fù)更生世間識故久滅無已同依彼習(xí)應(yīng)離種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識煩惱染事不成。云何業(yè)染不成。行緣識不順義故。彼無取緣有。亦不順故。云何生染不成。取后身身不順義故。不入定地中滅已在中陰。念雜染意識取后身。然彼雜染意識中陰中滅已。彼以歌啰啰故。母腹中托。若唯意識托者。托已彼依力故。母腹中應(yīng)有依識行。是以二種意識從母胎應(yīng)有。同有故而非彼所托意識。意識事成。上以雜染身故。及隨順意識念。雖有彼意識托既休托意識。彼為一切種子。為當(dāng)隨彼身依行者。若隨彼所托彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識。是傍名差別安成依識爾。然若依彼故。一切種子者。彼以何依事作因識者。彼非一切種子。若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是故此釋成。所有彼托識彼非意識。是報識。彼一切種子故。以取后身以認(rèn)取余色根。何者報識而認(rèn)不可見上意。意識及不堅(jiān)牢固。彼諸余識取色根。無非色可成。是識及滅色迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中間報識。食事義故。不成諸大。眾生非報識。中間諸六識隨所三界中生諸大。眾生作食所見從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。意識取后身。然彼不入定心。彼地中雜中間報識以種子不成。然生在無色界中。中間一切種子報識雜染善根覺者。無有種子。無所可依。得雜染善根心。還彼處現(xiàn)出世間心。諸余世間心謝已。彼行應(yīng)得回生非有想非無想生者�，F(xiàn)不用處出世間心時應(yīng)得回彼二道。彼出世間識非有想非無想。至所依非有用處行所依。涅槃道所依成。欲舍身時�；蛟焐撇簧�。若上若下漸次依跡。滅毒得清涼。不應(yīng)成中間有阿犁耶識。是故生染中間一切種子報識中不成。云何世間凈事不成。如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。于欲生厭離。然是欲界中心。后用行色界心不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色界心。過去無量生所隔。彼入定心作種子不成。既無彼已釋成此所有。彼入定色界心一切種子報識久時轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來。后因緣故。是彼善行習(xí)故。彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順如義應(yīng)知。如是世間凈事中間一切種子報識不成。云何出世間凈事不成。如佛所說。外聞他聲音以內(nèi)寂靜思量。因彼事故得生正見。以聞彼聲響音念故�；蜣苟�識�；蜣挂庾R或薰彼二。是中彼諸法寂靜思惟憶念故。耳識爾時不行。意識亦余識所隔雜故。若寂靜思惟行生時。彼久滅無常意識聞習(xí)所薰同習(xí)既無。何處復(fù)彼種子心。后時寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行世間心。彼正見同順出世間心�；驎r同生滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是故出世間凈中間一切種子報識不成。是中間習(xí)者。彼種子攝不順故。復(fù)云何一切種子與報識作染因成。彼對治出世間心種子事不成。出世間心是未曾有。是故彼習(xí)本無。既無彼習(xí)已有何種子生。彼應(yīng)說善凈法界盡唯以聞習(xí)種子生彼所有彼聞習(xí)彼為是阿犁耶識性為不。若是阿犁耶識性者。是中云何彼對治種子成。若是非如是性者。是以彼聞習(xí)種子有何依身可見。諸佛得菩提已。所有彼聞習(xí)隨心身現(xiàn)彼共同事。報識中行亦如乳水。然非彼阿犁耶識。彼對治種子故。是中依微習(xí)故生中習(xí)依中習(xí)故上習(xí)生。多以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中上。然是法身種子應(yīng)知阿犁耶識相違。非阿犁耶識所攝。出世間善凈法界因氣事故。世間及出世間心作種子。然彼未得出世間心時�，F(xiàn)氣煩惱對治。隨惡道對治。消滅作一切惡對治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學(xué)者法身所攝。應(yīng)知諸菩薩解脫身所攝。聲聞緣覺彼阿犁耶識法解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長。如是如是。報識亦微劣身亦轉(zhuǎn)明。一切時身亦轉(zhuǎn)明。一切時轉(zhuǎn)身已。彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已。彼復(fù)云何。阿犁耶識如乳水。若爾非阿犁耶識。同事而行。一切時壞如鵝水中飲乳�；蛉胧篱g厭�；蛉攵�習(xí)滅故。入定習(xí)增長。如轉(zhuǎn)身及入諸滅盡定。雖不著識故彼中唯執(zhí)不離。成非滅盡定。彼對治可取生。非彼起已更復(fù)生。報識已斷。非余處可取順成。若復(fù)計(jì)言。滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無記事故。不生成彼亦不成。若復(fù)言色心后生者。諸法種子事分別前未生。亦不生色無色。滅已及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢后心亦不成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報識中間無染無凈成。是故釋成彼無及隨所相說。是中說偈。

　　菩薩凈心離諸五識離余轉(zhuǎn)事

　　心云何作對治回轉(zhuǎn)無量不成

　　因果分別彼滅應(yīng)順離子非事

　　若取轉(zhuǎn)事彼事二無轉(zhuǎn)事不成

　　何者。復(fù)此阿犁耶識差別事略有三種。及四種應(yīng)知。是中三種者。以三種習(xí)差別故。一言說習(xí)差別。二身見習(xí)差別。三因緣習(xí)差別。四種習(xí)差別。一取時差別。二報差別。三念事差別。四相差別。是中取時差別者。所有諸習(xí)生彼無故。行緣識及取緣有不成。是中報差別者。所有行有緣故。諸道受報彼無故。無子后生。諸法生事不成。念事差別者。所有彼意我相念事。彼意無己身念取事不成。是中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不同者。所有內(nèi)入種子。所有同者。彼離受生種子對治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分別取見凈。諸行人一事中種種信如種見得。是中偈。

　　難滅證縛說為同事行人亂心

　　自念外壞凈不相違真實(shí)見凈

　　佛戒清凈諸佛見凈

　　所有不同彼同受生種子。彼無故。器世間眾生世間順勝事不成。復(fù)粗澀相安相。粗澀相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏善法種子。彼無故報作不作勝身中不成。復(fù)受不受相。受相者。所有熟報善不善種子。不受相者。所有言道習(xí)種子。無量分別順種子故。彼無者作不作善惡業(yè)得時不受用義不成。新語言習(xí)生事不成。復(fù)喻相幻焰夢患目等。彼阿犁耶識彼時無故。虛妄分別種子故。相事不成。彼復(fù)同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。學(xué)者聲聞及諸菩薩一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來煩惱障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報中不定無記報。如是無記善不善不相違。善不善事迭互相違善不善事煩惱轉(zhuǎn)事不成。是故唯不定無記是報識。已說智依。智相復(fù)云何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶識種子中。虛妄分別所攝識。彼復(fù)何等身與受用識。彼所受用識。受用識。時識。數(shù)識。方處差別假意識。自他分別善道惡道生滅識。是中所有身與受用識及彼所用識。及受識所有時數(shù)分別假識者。彼語言習(xí)種子因生故。所有自他分別識。彼身見習(xí)種子因故。所有善道惡道生死者。彼為因緣習(xí)種子因故。此諸識一切塵一切道煩惱所攝。說他性相者。虛妄分別現(xiàn)見成。此別現(xiàn)見成。此諸識中所有虛妄分別所攝。唯識事非有妄取義依見。此是他性相。是中何者妄分別相。若非有塵唯彼識作塵現(xiàn)取故。是中何者成就相若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身與受用識等六內(nèi)眼等塵應(yīng)知。彼所受用識者。六外塵色等應(yīng)知。彼能受用識者。六種眼識等塵應(yīng)知。此諸識余識差別應(yīng)知。復(fù)此諸識唯識無義故。余處有何見。夢等見應(yīng)知。所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸屋宅林地風(fēng)諸山塵現(xiàn)相事故見。然彼處無塵義如是見者一切唯識。隨義通達(dá)應(yīng)知。言等者幻焰鹿渴患目等應(yīng)知。然彼如夢覺者一切亦如是識。何以故。如夢中唯識意生。如是彼處亦不行。行真實(shí)知覺已故行真實(shí)。未覺者唯識事云何得知。從阿含及解釋順義中。是中阿含如佛十地經(jīng)所說。三界唯心作。相續(xù)解脫經(jīng)中彌勒菩薩問佛言。世尊。所有彼三昧境界中見像。彼為于心異為不異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識所明識我說。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無有法而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是見。譬如緣像故唯見像而言我見像。以是義中間不離彼像。中間像相似見。如是生彼心。如是中間而言見。如是此阿含將證成。如是入定心時隨所青等知所有。見像還見彼心離塵青等。如是順釋已。菩薩于一切識中如是測量取。唯識中無彼青等憶念持識。前已彼念所見聞思修。亦隨所憶事識。彼亦念過去故。彼現(xiàn)相唯識。得以此喻證故。菩薩雖真智未覺已應(yīng)思量唯覺事隨此如夢說種種諸識。彼識順成唯識。眼識等諸識。眼等諸識復(fù)有諸色云何得知。唯識事彼亦有。阿含及順釋如前說。若是唯彼諸識者。何故色事及現(xiàn)見相事久住體。行顛倒等煩惱染處因故。余時非塵為塵妄不成。既無彼事煩惱障智障染事不成。彼既無凈事不成。是故如是彼順義成。是中有偈。

　　妄念及妄想說為諸色識

　　及無非色識有彼非余者

　　何故時等種種如說者行無時。世間流不絕故。無量眾生界因故。無量佛世界因故。無量所作事迭互假名分別因故。無量攝取受用差別因故。無量愛不愛業(yè)果報受用差別因故。無量受生死差別因故。云何復(fù)此諸識唯識作事成。略說有三種相。一者但彼無義因故。二事同念見識因故。種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識無塵故。唯如是同見相。眼識等色等念故。及彼識見乃至身識見唯意識。一切眼等法盡識同念意識。識同見分別故。于意識及一切識生現(xiàn)相故。是中有偈。

　　唯彼二種事行者入意識

　　唯入彼心已彼力所成此

　　唯彼意識種種行故。得彼名。亦如身口等。余者行一切身中如畫師。二種現(xiàn)相行。唯彼塵現(xiàn)相故。及分別現(xiàn)相故。一切處觸現(xiàn)相故。行色塵身依故。彼意識彼余色相身依故。是中有偈。

　　遠(yuǎn)至獨(dú)行故無身窟所依

　　能調(diào)不調(diào)心我說為凈行

　　如說此諸五根。意識境界緣受成。然是彼者意是依止?fàn)�。�?fù)如說十二入。經(jīng)中六種識種識是意入爾。若有阿犁耶識。識塵識分別安是中。諸余一切識。彼念想識唯意識識同身彼見應(yīng)知。彼如是唯念想諸識彼見生因故。如塵現(xiàn)相見彼生同依作事成。如是此諸識唯識住事成。云何有見塵而說無有義成。如佛所說。菩薩成就四法。一切諸識解通無義事。相違識相智故。亦如餓鬼畜生人及諸天等同事中見既別。不念見覺識故。亦如過去未來夢現(xiàn)相念故。加意中間顛倒同順智故。所謂有塵念。彼念識不顛倒。應(yīng)得不加真智及隨順三種智知故。如是諸菩薩及得禪定者。得心自在憶持力故�，F(xiàn)如是事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念現(xiàn)見故。及得無分別智。彼處住已現(xiàn)一切義。如是此三種智隨順義故。彼義本四諸相釋成無有義。若是唯識義現(xiàn)見依者。他性相云何。他性以何義故說為他性。自習(xí)種子生故。緣他性生已剎那后自不住。有力故說他性。彼是妄想分別非性非所依。未曾有塵見故。彼云何妄分別。以何義故彼名為妄分別。無量相妄分別顛倒相生故。妄分別者。無自相唯妄見故。說為妄想。若是成就相者。彼永無自性相彼云何成就。以何義故說為成就。不以義故說為成就。緣凈念一切善根妙義因故。亦是上義故名為成就。復(fù)有分別及無分別說分別性。是中何者分別。何等分別。何等分別性。意識分別以能分別。然彼自語言習(xí)種子及一切識。語言習(xí)種子故。是無量諸相分別故。行一切處分別妄想分別故。說為分別。復(fù)他性妄想念隨所有性。他性妄想者。是彼處妄想自性。以何相以何義故先已釋。云何復(fù)妄分別以何分別。以何念以何念取。以何慢。以何假名。以何安義名。以念故他性中彼念取見彼慢分別起口業(yè)。見等四種世間行故。非有義而言有安故分別妄想。此諸三性為同行為別行為別不別。應(yīng)說傍義故。他性相他性傍義故。彼亦是妄分別傍義故。彼亦是成就有何傍名義。是以他性他性習(xí)種子。生他性因故。有何傍名義。以是彼如是妄分別。及妄分別及諸分別因故。有何義故。隨彼如是妄分別。如所分別如是彼永無義故。有幾種他相。略有二種。一薰種子他相。二染凈性不成他相。如是此二種他相故。說為他相。妄分別性亦有二種一者性分別。二者勝分別故。以為分別。成就性亦有二種。一者性成就故。二者凈成就故。分別復(fù)有四種。一者性分別。二勝分別。三覺分別四不覺分別。覺分別者解義事善巧故。不覺分別者。不解義事不善巧故。復(fù)有五種。一名所依義分別。所謂此名有是義爾。二義所依名性分別。所謂此義有此名爾。三名依名性分別者。所謂不決定義名分別故。四所依義性分別者。未決定名義分別故。彼二依彼分別。所謂此義如是。身如是名爾。攝一切義故。復(fù)有十種分別。一根本分別。所謂阿犁耶識二相分別。所謂色等識。三念現(xiàn)相分別。所謂同依眼識等識。四念異分別。所謂老等。樂受貪等。他所惱時轉(zhuǎn)變等。趣及欲界等異故。五念現(xiàn)相異事分別。所謂所說如是等異相。彼異相他所將分別。所謂不聞正法。及聞?wù)�法者所有分別。六不寂靜思惟。所謂不聞?wù)�法者。謂諸外道。七寂靜思惟。所謂聞?wù)�法同法者。八妒分別。所謂不正意思量。身見等六十二見。同順彼分別散分別。謂諸菩薩有十種分別。非事相散故。事相散故。正安散故。毀謗散故。一向事散故。異事散故。性散故。隨名義散故。及隨義名散故。此諸十句散事中對治故說無分別智。一切諸般若波羅蜜中說如是彼障及對治。具足般若波羅蜜應(yīng)知。若是傍名義他性相三種性成。云何三種性無差別不成。隨彼傍義他性者。非彼妄分別。非成就隨彼傍義妄分別者。非彼他性。非成就。隨彼傍名成就者。如是非彼他性。非妄想。云何復(fù)知。如他性相。妄分別性事現(xiàn)故。非如是體性爾。本名離慧故。及自滅因故。多名故。多身相違因故。不定名穢身相違因故。是中有偈。

　　本名無慧故多及不定故

　　成彼自多身穢身相違故

　　覺見諸法事及見染凈等

　　如幻應(yīng)當(dāng)知及如虛空等

　　復(fù)以何義故。有如是所說事他性相一切事不成。彼無已成就性及無故。如是一切事不成。他性及成就性無故。染凈無事患應(yīng)見染凈。是故非一切無。是中有偈。

　　他性既無成就一切無事常時

　　于諸染凈

　　所有此諸佛如來大乘方廣中說。彼說中云何妄分別性應(yīng)知。無傍名義說可知。他性相云何知�；醚鎵翮R像光明響水中月應(yīng)化等諸喻應(yīng)知。成就性云何知有四種凈法。說中知四種凈法者。性凈故。所謂真如空實(shí)際無相真實(shí)義及法界。是離垢凈所謂如是彼離一切障垢。彼得行凈。所謂一切菩提分法及波羅蜜等。彼生因念凈。所謂說大乘法。如是彼凈因故非妄想。凈法界因氣故非他性如是此諸四法攝成一切諸凈法。于中有偈。

　　幻等說故生妄計(jì)無有說

　　于諸四凈中說為真實(shí)凈

　　凈性離垢行念故。彼凈諸攝四種義故。復(fù)以何相故。他性相如所說幻等喻中明。余者于他性相中�；赝�顛倒取意故。云何復(fù)余者于他性相中顛倒疑意成。如是余者作是意。云何無此義�，F(xiàn)境界成。為彼除疑回義故說為如幻。云何無義諸心心數(shù)順義成�；匾闪x說如焰喻。云何無此無義而受愛不愛事�；乇艘闪x故說如夢。云何無此義而有凈不凈業(yè)愛不愛果順不順事�；乇艘晒收f如鏡像。云何無義而有種種識順事�；乇艘闪x故說如光。云何無此義而有種種假名語言順事�；乇艘闪x故說如響。云何無此義實(shí)能取三昧境界順事。回彼疑意義故說如水中月。云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒。作眾生益義故受生�；乇艘梢饬x故如應(yīng)化事。有何義故。如梵王經(jīng)中說。我不見世間不證涅槃。他相性中妄分別。及成就性因故。說世間及涅槃事。無異事故。如是彼他性相妄分別分故說為世間。成就分故說為涅槃。如佛阿毗曇中說。有三法。是染分凈分。彼二分有何義故說。他性中妄想性是煩惱分。成就性是凈分。還彼他性彼二分。以此義故說。此義中何者說金藏土示現(xiàn)。所謂如金藏土中有三事可見。一地塵二土三金。是中有地塵故見土及見有金。若入火時不見土唯見金。地塵者見土?xí)r非正見。見金時非如實(shí)見。是故地塵有二分。如是此無分別智火觸彼識已。彼識虛妄分別性事見成就性事故不見。無分別智火觸彼識已彼識實(shí)成就性事故見。妄分別性事故不見。是故所有妄分別識他性相二分成。如金藏泥地塵爾。如來或說一切法常或說一切法無常。或說非常非無常以何意故說常。他性相成就分別故說常。妄分別故非常。彼二分故非常非無常。以是意故說如。常無常不二。如是苦樂不二。凈不凈不二�？詹豢詹欢�。有我無我不二。定不定不二。有性無性不二。有生不生不二。滅不滅不二。永定不永定不二。性滅不性滅不二。世間涅槃不二。如是等句差別諸佛一切密語。以此三種性句隨順應(yīng)知。如常等諸句中說。于中有偈。

　　如諸法所無及如見非一

　　如是法非法不二義所說

　　彼一分事故亦說名為事

　　二分不名事非事真實(shí)說

　　如見非如有是故說為見

　　如是彼亦見是故說為無

　　自體自無故自事中不住

　　取者本亦無故說為無性

　　無性義故成上上依義故

　　無生亦不滅永寂性滅故

　　然有四種意趣故。及有四種密語漸次。一切佛語隨順解釋應(yīng)知。一者法同意趣故。所謂我是無量無邊時。號曰毗婆尸正真正覺。二者時節(jié)意趣。所謂若稱多寶如來名者。即定于阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經(jīng)說。若有眾生愿取無量壽世界即生爾。三者義中間意趣。如經(jīng)所說。供養(yǎng)若干如許恒沙等。供養(yǎng)親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣。所謂或有眾生贊行布施彼者復(fù)謗毀。說如是布施如是持戒。及余者說修事。是以故說四種意趣。四種密語漸次。一者勸發(fā)漸次。所謂或聲聞乘。或大乘中眾生法性勝故。順世諦理所說。二者相漸次。隨所法相說中示現(xiàn)。三者對治漸次。隨所說八萬四千眾生行。四者發(fā)愿漸次。隨所異義言音聲字義余說隨所。有偈。

　　非實(shí)而作實(shí)顛倒中善住

　　煩惱善染故得無上菩提

　　欲解釋大乘經(jīng)者。彼應(yīng)以三種相差別故。略作解釋。一者因緣說。二者因緣所生諸法相說。三者以說聞義故說。是中因緣集說者。如說言習(xí)所生法。彼如是還彼報識順識中迭互緣故生。彼復(fù)順識相諸法。同念見識性。然彼憶持相分別相及法體相。是以此示現(xiàn)三種性相成。如說同念見者。彼知三相爾。云何復(fù)彼相解釋分別相者。他性中無。成就性中有。彼二有無。有覺無覺有見無見。真實(shí)同時。彼他性中依非眾生分別眾生成就者。行彼覺故彼不覺。如說分別他性中成就。彼處有不覺及覺故。略說彼二邊所說義解釋。所謂先已說句余句示現(xiàn)彼分別�；�功德增上故�；蛄x增故。功德增者。所謂說佛功德善覺慧。不二行無相法究竟佛行行故。得一切佛法。到無障道。不退轉(zhuǎn)法無障境界。不思住達(dá)三世遍一切世界身。一切法無疑。知一切成就慧無疑。諸法知無分別知。一切菩薩正受智。不二佛行得最究竟。不離如來。解脫智盡。至無邊中佛地。通達(dá)法界最虛空界盡爾。善覺佛者。此句余句所解釋應(yīng)知。如是善說法體成。善覺慧者。此善覺慧諸佛如來十九種諸佛功德攝成應(yīng)知。智中一向無障無分別功德。事非事二相真如最凈說自然佛所作不休息行功德。法身中身心業(yè)無分別功德。一切障對治功德。降伏一切外道功德。世間生世間法不能染功德。法住功德。受記功德。一切世界中示現(xiàn)報身應(yīng)身功德。決疑功德。種種行入功德。未來生法智功德隨信示現(xiàn)功德。無量身化眾生行功德。同法成波羅蜜功德。異佛世界隨信示功德。三種佛身說法不斷功德。乃至世間際一切眾生助成一切樂及無量功德。因此說故。義增上者。復(fù)如經(jīng)所說。菩薩成就三十二法故名為菩薩。助益樂深心故。于一切眾生令入一切智智。稱己智滅慢故。淳厚深心故。不作恩愛怨及非怨等心故。永親故。盡至涅槃美言悅目先應(yīng)故。不斷彼心故。所許之事不休息不疲倦意故。聞義無厭足故。自過見患故。見他作過不說故。一切威儀行菩薩心業(yè)故。布施中不求報故一切有道處不著修戒故。不嗔一切眾生忍故。聚集一切善根法以精進(jìn)故。離無色界禪故。順方便智故。四攝法所攝方便故。破戒持戒不二心故。勤劬聞妙法故。樂住阿蘭若故。不樂世間種種事故。不希樂小乘故。于大乘見大利益故。遠(yuǎn)離惡知識故。親近善知識故。凈四梵行故。五神通游戲故。依智故。住有行不住有行眾生不舍故。一向定言故。重實(shí)語故。菩薩心為首故。如是等句初句中差別應(yīng)知。助樂深心故。于一切眾生此助樂深心故。有十六種作事差別應(yīng)知。是中十六種作事者。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)行作。不退作。他所不勸而自行作。不嗔作。不望報作。三句不望報故。有益無益不嗔喜。乃至后生隨逐故。彼相似口業(yè)故。有二句苦樂中不二等作事。不怯弱作事。不退轉(zhuǎn)作事方便攝作事。除障作事。二句相續(xù)不斷念彼心作事。勝至作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。成就行作正事。六句親近知識。聽聞?wù)�法。樂蘭若。舍惡覺心。正念功德。二句大乘功德。二句成就作事。三句無量清凈得益力得證功德。彼令住作事四。將眾功德除疑。教受財法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解釋差別應(yīng)知。如經(jīng)說。依于初句故句別有功德。依于初句故句別義別爾。如是智相釋已。