第二卷 攝大乘論

第二卷 攝大乘論

應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返诙�之�?/p>

若唯識(shí)似塵顯現(xiàn)依止。說(shuō)名依他性。云何成依他。何因緣說(shuō)名依他。從自熏習(xí)種子生故。系屬因緣不得自在。若生無(wú)有功能過(guò)一剎那得自住故。說(shuō)名依他。若分別性依他實(shí)無(wú)所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說(shuō)名分別。無(wú)量相貌意識(shí)分別。顛倒生因故成分別。無(wú)有自相唯見(jiàn)分別故。說(shuō)名分別。若真實(shí)性分別性永無(wú)所有為相。云何成真實(shí)。何因緣說(shuō)名真實(shí)。由如無(wú)不如故成真實(shí)。由成就清凈境界由一切善法中最勝。于勝義成就故說(shuō)名真實(shí)。復(fù)次若有分別及所分別。分別性成。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性。意識(shí)是分別。具三種分別故。何以故。此識(shí)自言熏習(xí)為種子。及一切識(shí)言熏習(xí)為種子。是故此生。由無(wú)邊分別。一切處分別但名分別。說(shuō)名分別。此依他但是所分別。是因能成依他性為所分別。此中名分別性。云何分別能計(jì)度。此依他性。但如萬(wàn)物相。緣何境界。執(zhí)何相貌。云何觀見(jiàn)。云何緣起。云何言說(shuō)。云何增益。由名等境界于依他性中。由執(zhí)著相。由決判起見(jiàn)。由覺(jué)觀言說(shuō)緣起。由見(jiàn)等四種言說(shuō)實(shí)無(wú)有塵計(jì)實(shí)有為增益。由此因故能分別。此三種性云何。與他為異為不異。非異非不異。應(yīng)如此說(shuō)。有別義依他性名依他。有別義此成分別。有別義此成真實(shí)。何者別義說(shuō)此名依他。從熏習(xí)種子系屬他故。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因。是所分別故成分別。復(fù)有何義此成真實(shí)。此依他性或成真實(shí)。如所分別實(shí)不如是有故。復(fù)有何義由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌。本識(shí)識(shí)所余生起識(shí)種種相貌故。復(fù)因此相貌生故。依他性有幾種。若略說(shuō)有二種。一系屬熏習(xí)種子。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬說(shuō)名依他。分別性亦有二種。一由分別自性。二由分別差別真實(shí)性。亦有二種一自性成就。二清凈成就。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺(jué)。四無(wú)覺(jué)。有覺(jué)者。能了別名言眾生分別。無(wú)覺(jué)者。不能了別名言眾生分別。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依名分別名自性。譬如分別未識(shí)義名。四依義分別義自性。譬如分別未識(shí)名義。五依二分別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一切分別。復(fù)有十種。一根本分別。謂本識(shí)。二相分別。謂色等識(shí)。三依顯示分別。謂有依止眼等識(shí)識(shí)。四相變異分別。謂老等變異。苦樂(lè)等受。欲等惑及枉。時(shí)節(jié)等變異。地獄等欲界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所說(shuō)變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法類聞?wù)�法類分別。七不如理分別。謂正法外人非正法類分別。八如理分別。謂正法內(nèi)人聞?wù)�法類分別。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類身見(jiàn)為根本。與六十二見(jiàn)相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別。謂菩薩十種分別。無(wú)有相散動(dòng)。有相散動(dòng)。增益散動(dòng)。損減散動(dòng)。一執(zhí)散動(dòng)。異執(zhí)散動(dòng)。通散動(dòng)。別散動(dòng)。如名起義散動(dòng)。如義起名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng)分別故。于一切般若波羅蜜教中佛世尊說(shuō)。無(wú)分別智能對(duì)治此十種散動(dòng)。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實(shí)有菩薩。不見(jiàn)有菩薩。不見(jiàn)菩薩名。不見(jiàn)般若波羅蜜。不見(jiàn)行。不見(jiàn)不行。不見(jiàn)色。不見(jiàn)受想行識(shí)。何以故。色由自性空。不由空空見(jiàn)色空。非色無(wú)色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。對(duì)假立名分別諸法。由假立客名隨說(shuō)諸法如如。隨說(shuō)如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見(jiàn)。若不見(jiàn)不生執(zhí)著。如觀色乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦�種分別義。若由此別意依他性成有三性。是三性云何。性有三異。不成相雜無(wú)相雜義。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實(shí)。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實(shí)由此道理此性成真實(shí)。不由此成依他及分別。云何得知此依他性。由分別性顯現(xiàn)似法。不與分別性同體。未得名前于義不應(yīng)生智故。法體與名一則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多義應(yīng)成多。此義體相違。由名不定體相雜此義相違。此中說(shuō)偈。

于名前無(wú)智多名及不定

義成由同體多雜體相違

法無(wú)顯似有無(wú)染而有凈

是故譬幻事亦以譬虛空

云何如此顯現(xiàn)而實(shí)非有。依他性一切種非不有。若無(wú)依他性真實(shí)性亦無(wú)。一切無(wú)不成。若無(wú)依他性及真實(shí)性。則有無(wú)染污及清凈品過(guò)失。此二品可知非無(wú)是故非一切皆無(wú)。此中說(shuō)偈。

若無(wú)依他性真實(shí)性亦無(wú)

則恒無(wú)二品謂染污清凈

諸佛世尊于大乘中說(shuō)鞞佛略經(jīng)。此經(jīng)中說(shuō)。云何應(yīng)知分別性。由說(shuō)無(wú)有品類此性應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性。由說(shuō)幻事鹿渴夢(mèng)相影光谷向水月變化如此等譬應(yīng)知其性。云何應(yīng)知真實(shí)性。由說(shuō)四種清凈法應(yīng)知。此性四種清凈法者。一此法本來(lái)自性清凈。謂如如空實(shí)際無(wú)相真實(shí)法界。二無(wú)垢清凈。謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清凈。謂一切助道法及諸波羅蜜等。四道生境界清凈。謂正說(shuō)大乘法。何以故。此說(shuō)是清凈因故非分別。清凈法界流故非依他。由此四種清凈法。攝一切清凈法皆盡。此中說(shuō)偈。

幻等顯依他說(shuō)無(wú)顯分別

若說(shuō)四清凈此說(shuō)屬真實(shí)

清凈由本性無(wú)垢道緣緣

一切清凈法四皆攝品類

何因何緣是依他性。如經(jīng)所說(shuō)�；檬碌绕┧�顯。于依他性中為除他虛妄疑惑。云何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說(shuō)。于依他性中有如此虛妄疑心。若實(shí)無(wú)有物。云何成境界。為決此疑故說(shuō)幻事譬。若無(wú)境界。心及心法云何得生。為決此疑故說(shuō)鹿渴譬。若實(shí)無(wú)塵。愛(ài)非愛(ài)受用云何得成。為決此疑故說(shuō)夢(mèng)相譬。若實(shí)無(wú)法。善惡二業(yè)愛(ài)非愛(ài)果報(bào)云何得生。為決此疑故說(shuō)影譬。若實(shí)無(wú)法。云何種種智生。為決此疑故說(shuō)光影譬。若實(shí)無(wú)法。云何種種言說(shuō)起。為決此疑故說(shuō)谷響譬。若實(shí)無(wú)法。云何成緣真實(shí)法定心境界。為決此疑故說(shuō)水月譬。若實(shí)無(wú)法。云何諸菩薩故作心無(wú)顛倒心。為他作利益事于六道受生。為決此疑故說(shuō)變化譬。婆羅門問(wèn)經(jīng)中言。世尊。依何義說(shuō)如此言。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。于依他性中依分別性及依真實(shí)性。生死為涅槃依無(wú)差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實(shí)一分成涅槃。阿毗達(dá)磨修多羅中佛世尊說(shuō)法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說(shuō)此三分。于依他性中分別性為染污分。真實(shí)性為清凈分。依他性為染污清凈分。依如此義故說(shuō)三分。于此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬如于金藏土中。見(jiàn)有三法。一地界二金三土。于地界中土非有。而顯現(xiàn)金實(shí)有不顯現(xiàn)此土。若以火燒煉土則不現(xiàn)金相自現(xiàn)。此地界土顯現(xiàn)時(shí)由虛妄相顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)由真實(shí)相顯現(xiàn)。是故地界有二分。如此本識(shí)未為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)。此識(shí)由虛妄分別性顯現(xiàn)。不由真實(shí)性顯現(xiàn)。若為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)。此識(shí)由成就真實(shí)性顯現(xiàn)。不由虛妄分別性顯現(xiàn)。是故虛妄分別性識(shí)即依他性有二分。譬如金藏土中所有地界。復(fù)次有處世尊說(shuō)一切法常住。有處說(shuō)一切法無(wú)常。有處說(shuō)非常非無(wú)常。依何義說(shuō)常。此依他性由真實(shí)性分常住。由分別性分無(wú)常。由二性分非常非無(wú)常。如依此義說(shuō)常無(wú)常無(wú)二。如此說(shuō)苦樂(lè)無(wú)二。善惡無(wú)二。空不空無(wú)二。有我無(wú)我無(wú)二。靜不靜無(wú)二。有性無(wú)性無(wú)二。有生無(wú)生無(wú)二。有滅無(wú)滅無(wú)二。本來(lái)寂靜不寂靜無(wú)二。本來(lái)涅槃非涅槃無(wú)二。生死涅槃無(wú)二。由如此等差別。諸佛如來(lái)依義密語(yǔ)。由此三性應(yīng)隨決了。常無(wú)常等正說(shuō)如前解釋。此中說(shuō)偈。

如法實(shí)不有如彼種種現(xiàn)

由此法非法故說(shuō)無(wú)二義

依一分說(shuō)言或有或非有

依二分說(shuō)言非有非非有

如顯現(xiàn)不有是故說(shuō)永無(wú)

如顯現(xiàn)實(shí)有是故說(shuō)非無(wú)

由自體非有自體不住故

如取不有故三性成無(wú)性

由無(wú)性故成前為后依止

無(wú)生滅本靜及自性涅槃

復(fù)次有四意四依。一切佛世尊教應(yīng)隨決了。一平等意。譬如有說(shuō)。昔是時(shí)中我名毗婆尸久已成佛。二別時(shí)意。譬如有說(shuō)。若人誦持多寶佛名。決定于無(wú)上菩提不更退墮。復(fù)有說(shuō)言。由唯發(fā)愿于安樂(lè)佛土得往彼受生。三別義意。譬如有說(shuō)。事如是等恒伽所有沙數(shù)諸佛。于大乘法義得生覺(jué)了。四眾生樂(lè)欲意譬如如來(lái)先為一人贊嘆布施后還毀呰。如施戒及余修亦爾。是名四種意。四依者。一令入依。譬如于大小乘中佛世尊說(shuō)人法二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所說(shuō)法相中必有三性。三對(duì)治依。此中八萬(wàn)四千眾生煩惱行對(duì)治顯現(xiàn)。四翻依。此中由說(shuō)別義言詞以顯別義譬。如偈言。

阿娑離娑羅摩多耶毗跋耶斯者修絺多

離施那者僧柯履多羅槃底菩提物多摩

若人欲廣解釋大乘法。略說(shuō)由三相。應(yīng)當(dāng)如此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已生諸法實(shí)相。三廣解成立所說(shuō)諸義。廣解緣生體相者。如偈說(shuō)言。熏習(xí)所生諸法。此從彼如此果報(bào)識(shí)及生起識(shí)。由更互因生。廣解釋依因緣已生諸法實(shí)相者。諸法者。謂生起識(shí)為相。有相及見(jiàn)識(shí)為自性。復(fù)次諸法依止為相。分別為相。法爾為相由此言說(shuō)于三性中諸法體相則得顯現(xiàn)。如偈言。

從有相有見(jiàn)應(yīng)知法三相

云何得解說(shuō)此法相。分別性。于依他性實(shí)無(wú)所有。真實(shí)性于中實(shí)有。由此二不有有故。非得及得未見(jiàn)已見(jiàn)。真如一時(shí)自然成。于依他性中分別性無(wú)故。真實(shí)性有故。若見(jiàn)彼不見(jiàn)此。若不見(jiàn)彼即見(jiàn)此。如偈言。

依他中分別無(wú)但真實(shí)有

故不得及得于中二平等

廣解成立所說(shuō)諸義者。譬如初所說(shuō)文句。由所余諸句顯示分別。或由功德依止�；蛞蚴铝x依止。功德依止者。廣說(shuō)佛世尊功德。最清凈慧無(wú)二行。無(wú)相法為勝依。意行住于佛住。至得諸佛平等行無(wú)礙行。不可破無(wú)對(duì)轉(zhuǎn)法。不可變異境不可思惟。所成立法。至三世平等。于一切世界現(xiàn)身。于一切法智慧無(wú)礙。一切行與智慧相應(yīng)。于法智無(wú)疑。不可分別身。一切菩薩所受智慧。至無(wú)二佛住波羅蜜。至無(wú)差別如來(lái)解脫。智究竟已得無(wú)邊佛地。平等法界為勝虛空界。為后邊最清凈慧。如此初句由所余句。次第應(yīng)知分別解釋。若如此正說(shuō)法義得成最清凈慧者。諸佛如來(lái)智慧。于一切法清凈無(wú)不了別。如此本義應(yīng)知由二十一佛功德所攝。于所知一切無(wú)障行起功德。于有無(wú)無(wú)二相真如最清凈令入功德。不由功用不舍如來(lái)事佛住功德。于法身依止及意事無(wú)差別功德。修習(xí)一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。生于世間非世間法所染污功德。安立正法功德。四種善巧答他問(wèn)功德。于一切世界中顯現(xiàn)應(yīng)化身功德。能決他疑功德。由種種行能令他入功德。于未來(lái)世法生智功德。隨眾生樂(lè)顯現(xiàn)功德。能行無(wú)量依止眾生正教化事功德。平等法身波羅蜜成就功德。隨眾生意顯現(xiàn)純凈佛土功德。是三種佛身無(wú)離無(wú)別處功德。窮生死際能生一切眾生利益安樂(lè)功德。由無(wú)盡功德。因事義依止者。如經(jīng)言。若菩薩與三十二法相應(yīng)說(shuō)名菩薩。于一切眾生與利益安樂(lè)意相應(yīng)。令入一切智智意。我今于何處中當(dāng)相應(yīng)如此智。舍高慢心堅(jiān)固善意。非假作憐愍。意不貪報(bào)恩。于親非親所平等意永作善友意。乃至無(wú)余涅槃稱量談?wù)f歡笑先言于諸眾生慈悲無(wú)異于所作事無(wú)退弱心無(wú)厭倦心聞義無(wú)足。于自作罪能顯其過(guò)。于他作罪不怪訶責(zé)。于一切威儀中恒持菩提心。不求果報(bào)而行布施。不著一切怖畏及道生受持禁戒。于一切眾生忍辱無(wú)礙。為引攝一切善法行于精進(jìn)。修三摩提滅離無(wú)色定。與方便相應(yīng)智。四攝相應(yīng)方便于持戒破戒中。善友無(wú)二。事善知識(shí)恭敬心。聽(tīng)法恭敬心樂(lè)住阿蘭若處。于世間希有不生安樂(lè)心。于下品乘不生喜樂(lè)心。于大乘教觀實(shí)功德。遠(yuǎn)離惡友敬事善友。恒治四種梵住。治無(wú)量心清凈。恒游戲五神通。恒依智慧行。于住正行不住正行眾生。無(wú)舍離心引攝大眾。一向決定言說(shuō)恭敬實(shí)事先恭敬行。菩薩心與如此等法相應(yīng)說(shuō)名菩薩。由如此文句前說(shuō)初句應(yīng)知。解說(shuō)初句者。謂于一切眾生利益安樂(lè)意。此利益安樂(lè)意文句別有十六文句所顯業(yè)應(yīng)知。解說(shuō)十六業(yè)者。一傅傅行業(yè)。二無(wú)倒業(yè)。三不由他事自行業(yè)。四不可壞業(yè)。五無(wú)求欲業(yè)。有三句解釋應(yīng)知。不貪報(bào)恩。有恩無(wú)恩眾生不生愛(ài)憎心。隨順行乃至余生隨處相應(yīng)言說(shuō)業(yè)。有二句解釋應(yīng)知。有苦有樂(lè)無(wú)二眾生平等業(yè)。無(wú)下劣業(yè)。不可令退轉(zhuǎn)業(yè)。攝方便業(yè)。厭惡所對(duì)治業(yè)。有二句解釋應(yīng)知。無(wú)間思量業(yè)。行進(jìn)勝位業(yè)。有七句解釋應(yīng)知。正修加行六波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業(yè)。有六句解釋應(yīng)知。事善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)�法。住阿蘭若處。遠(yuǎn)離邪覺(jué)觀。正思惟功德。有二句。顯事善友功德。有二句。顯成就業(yè)。有三句解釋應(yīng)知。治無(wú)量心清凈得威德。證得功德安立他業(yè)。有四句解釋應(yīng)知。引攝大眾無(wú)有疑心。立正教學(xué)處。法財(cái)二攝無(wú)染污心。如此等句。應(yīng)知解釋初說(shuō)文句。此中說(shuō)偈。

取如前說(shuō)句隨德句差別

取如前說(shuō)句由義別句別

應(yīng)知入勝相品第三

如此已說(shuō)應(yīng)知?jiǎng)傧唷Ｔ坪螒?yīng)知應(yīng)知入勝相。多聞所熏習(xí)依止。非阿黎耶識(shí)所攝。如阿黎耶識(shí)成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所生。似所取種類有見(jiàn)意言分別。何人能入應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)已得承事。無(wú)量出世諸佛。已入決定信樂(lè)正位。由善成熟修習(xí)增長(zhǎng)善根。是故善得福德智慧二種資糧。諸菩薩于何處入唯識(shí)觀。有見(jiàn)似法義顯相意言分別。大乘法相所生。于愿樂(lè)行地入。謂隨聞信樂(lè)故。見(jiàn)道謂如理通達(dá)故。修道謂能對(duì)治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清凈故。一切法實(shí)唯有識(shí)。如說(shuō)隨聞信樂(lè)故。如理通達(dá)故。能對(duì)治一切障故。出離障垢最清凈故。云何得入。由善根力持故。由有三相練磨心故。由滅除四處障故。緣法義為境。無(wú)間修。恭敬修。奢摩他毗缽舍那。無(wú)放逸故。十方世界無(wú)數(shù)量故。不可數(shù)量在人道眾生。剎那剎那證得無(wú)上菩提。是名第一練磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長(zhǎng)。是我信樂(lè)已得堅(jiān)住。由此正意我修習(xí)施等波羅蜜。進(jìn)得圓滿則為不難。是名第二練磨心。若人與眾善法相應(yīng)。后舍命時(shí)于一切受生中�？蓯�(ài)富樂(lè)自然而成。是人得有礙善此義尚應(yīng)成。云何我得圓滿善及無(wú)礙善。一切如意可愛(ài)富樂(lè)而當(dāng)不成。是名第三練磨心。此中說(shuō)偈。

人道中眾生念念證菩提

處所過(guò)數(shù)量故無(wú)下劣心

善心人信樂(lè)能生施等度

勝人得此意故能修施等

若善人死時(shí)即得勝富樂(lè)

滅位圓凈善此義云何無(wú)

由滅除四處障故。由舍離聲聞獨(dú)覺(jué)思惟故。邪思惟滅于大乘中生信心及決了心故。滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。舍離我及我所邪執(zhí)故。是故滅除法執(zhí)。安立現(xiàn)前住一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此中說(shuō)偈。

現(xiàn)住及安立一切相思惟

智人不分別故得無(wú)上覺(jué)

緣法及義為境。何因何方便得入。由聞熏習(xí)種類正思惟所攝。顯現(xiàn)似法及義。有見(jiàn)意言分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立尋思。

由四種如實(shí)智。謂名義自性差別。如實(shí)智四種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則修加行為入唯識(shí)觀。于此觀中意言分別似字言及義顯現(xiàn)。此中是字言相。但意言分別得如此通達(dá)。此義依名言唯意言分別。亦如此通達(dá)此名義自性差別。唯假說(shuō)為量。亦如此通達(dá)。次于此位中但證得唯意言分別。是觀行人不見(jiàn)名及義。不見(jiàn)自性差別假說(shuō)。由實(shí)相不得有自性差別義。已由四種尋思及四種如實(shí)智。于意言分別顯現(xiàn)似名及義。得入唯識(shí)觀。于唯識(shí)觀中入何法。如何法得入。但入唯量相見(jiàn)二法。種種相貌名義。自性差別假說(shuō)自性差別義。六種相無(wú)義故。由此能取所取非有為義故。一時(shí)顯現(xiàn)似種種相貌及生故。譬如闇中藤顯現(xiàn)似蛇。猶如于藤中蛇即是虛實(shí)不有故。若人已了別此藤義。先時(shí)蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。此藤智由微細(xì)分析虛空無(wú)實(shí)境。何以故。但是色香味觸相故。若心緣此境。藤智亦應(yīng)可滅。若如此見(jiàn)已伏滅。六相顯現(xiàn)。似名及義。意言分別塵智不生。譬如蛇智。于伏滅六相義中。是唯識(shí)智亦應(yīng)可伏滅。譬如藤智。由依真如智故。如此菩薩由入似義顯現(xiàn)意言分別相故。得入分別性由入唯識(shí)義故。得入依他性。及云何得入真實(shí)性。若舍唯識(shí)想已。是時(shí)意言分別。先所聞法熏習(xí)種類。菩薩已了別伏滅塵想。似一切義顯現(xiàn)。無(wú)復(fù)生緣故不得生。是故似唯識(shí)意言分別亦不得生。由此義故。菩薩唯住無(wú)分別。一切義名中由無(wú)分別智。得證得住真如法界。是時(shí)菩薩平等平等能緣所緣無(wú)分別智生。由此義故菩薩得入真實(shí)性。此中說(shuō)偈。

法人及法義性略及廣名

不凈凈究竟十名差別境

如此菩薩由入唯識(shí)觀故。得入應(yīng)知?jiǎng)傧�。由入此相得入�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地。善通達(dá)法界。得生十方諸佛如來(lái)家。得一切眾生心平等。得一切菩薩心平等。得一切諸佛如來(lái)心平等。此觀名菩薩見(jiàn)道。

復(fù)次何故菩薩入唯識(shí)觀。由緣極通法為境出世奢摩他毗缽舍那智故。由無(wú)分別智后所得種種相識(shí)為相智故。為滅除共本阿黎耶識(shí)中一切有因諸法種子。為生長(zhǎng)能觸法身諸法種子。為轉(zhuǎn)依。為得一切如來(lái)正法。為得一切智智故。入唯識(shí)觀。無(wú)分別智后所得智者。于本識(shí)及所生一切識(shí)識(shí)及相識(shí)相中由觀似幻化等譬自性無(wú)顛倒。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無(wú)倒。于一切相因緣及果中。若正說(shuō)時(shí)常無(wú)偏倒。

是時(shí)正入唯識(shí)觀位中。有四種三摩提。是四種通達(dá)分善根依止菩薩云何應(yīng)見(jiàn)。由四種尋思。于下品無(wú)塵觀忍光得三摩提。是暖行通達(dá)分善根。依止于最上品無(wú)塵觀忍光增三摩提。是頂行通達(dá)分善根。依止于四種如實(shí)智。菩薩已入唯識(shí)觀了別無(wú)塵故。正入真義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止此三摩提最后剎那。了伏唯識(shí)想。轉(zhuǎn)名無(wú)間三摩提。應(yīng)知是世第一法依止四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入初地已得見(jiàn)道。得通達(dá)入唯識(shí)。云何菩薩修習(xí)觀行入于修道。如佛廣說(shuō)。所安立法相。于菩薩十地。由攝一切如來(lái)所說(shuō)大乘十二部經(jīng)故得現(xiàn)前。由治所說(shuō)通別二境。由生起緣極通境出世無(wú)分別智。及無(wú)分別智后所得奢摩他毗缽舍那智。由無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝大劫中依數(shù)數(shù)修習(xí)。由昔及今所得轉(zhuǎn)依。為得三種佛身更修加行。是聲聞見(jiàn)道。是菩薩見(jiàn)道。此二見(jiàn)道差別云何。聲聞菩薩見(jiàn)道應(yīng)知有十一種差別。何者為十一。一由境界差別。謂緣大乘法為境。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧為依止。三由通達(dá)差別。謂通達(dá)人法二無(wú)我。四由涅槃差別。謂攝無(wú)住處涅槃以為住處。五由地差別。謂依十地為出離。六七由清凈差別。謂滅煩惱習(xí)氣。及治凈土為清凈。八由于一切眾生得平等心差別。謂為成熟眾生不舍加行功德善根。九由受生差別。謂生如來(lái)家為生故。十由顯現(xiàn)差別。謂于佛子大集論中常能顯現(xiàn)為攝受正法。十一由果差別。謂十力無(wú)畏不共如來(lái)法。及無(wú)量功德生為果故。此中說(shuō)兩偈。

名義互為客菩薩應(yīng)尋思

應(yīng)觀二唯量及彼二假說(shuō)

從此生實(shí)智離塵分別三

若見(jiàn)其非有得入三無(wú)性

又正教兩偈。如分別觀論說(shuō)。

菩薩在靜位觀心唯是影

舍離外塵相唯定觀自想

菩薩住于內(nèi)入所取非有

次觀能取空后觸二無(wú)得

復(fù)有大乘莊嚴(yán)經(jīng)論所說(shuō)五偈。為顯此道。

菩薩生長(zhǎng)福及慧二種資糧無(wú)量際

于法思惟心決故能了義類分別因

已知義類但分別得住似義唯識(shí)中

故觀行人證法界能離二相及無(wú)二

若離于心知無(wú)余由此即見(jiàn)心非有

智人見(jiàn)此二不有得住無(wú)二真法界

由無(wú)分別智慧人恒平等行遍一切

染衣稠密過(guò)聚性遣滅如藥能除毒

佛說(shuō)正法善成立安心有根于法界

已知憶念唯分別功德海岸智人至

入因果勝相品第四

如此已說(shuō)入應(yīng)知?jiǎng)傧唷Ｔ坪螒?yīng)知入因果勝相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毗梨耶持訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜成入唯識(shí)果。此正法內(nèi)有諸菩薩。不著富樂(lè)心。于戒無(wú)犯過(guò)心。于苦無(wú)壞心。于善修無(wú)懶墮心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡(jiǎn)擇諸法得入唯識(shí)觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識(shí)地。次得清凈信樂(lè)意所攝六波羅蜜。是故于此中間設(shè)離六波羅蜜。加行功用。由信樂(lè)正說(shuō)愛(ài)重隨喜愿得思惟故。恒無(wú)休息行。故修習(xí)六波羅蜜究竟圓滿。此中說(shuō)偈。

修習(xí)圓白法能得利疾忍

菩薩于自乘甚深廣大說(shuō)

覺(jué)唯分別故得無(wú)著智故

是樂(lè)信清凈名清凈意地

菩薩在法流前后見(jiàn)諸佛

已知菩提近無(wú)難易得故

何故波羅蜜唯有六數(shù)為安立。能對(duì)治六種惑障故。為一切佛法生起依處故。為隨順成熟一切眾生依止故。為對(duì)治不發(fā)行心因故。立施戒二波羅蜜。不發(fā)行心因者。貪著財(cái)物及以室家。若已發(fā)修行心。為對(duì)治退弱心因故。立忍精進(jìn)二波羅蜜。退弱心因者。謂生死眾生違逆。若事長(zhǎng)時(shí)助善法加行疲怠。若已起發(fā)行及不退弱心。為對(duì)治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智。是故為對(duì)治六種惑障。立波羅蜜有六數(shù)。為一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實(shí)覺(jué)了諸法真理。一切如來(lái)正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數(shù)。為隨順成熟一切眾生依止故者。由施波羅蜜利益眾生。由戒波羅蜜不損惱眾生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報(bào)怨心。由精進(jìn)波羅蜜生彼善根滅彼惡根。由此利益因一切眾生皆得調(diào)伏。次彼心未得寂靜為令寂靜。已得寂靜為令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。故得成熟。是故為隨順成熟一切眾生依止。立波羅蜜有六數(shù)。由如此義。是故應(yīng)知成立波羅蜜有六數(shù)。

此六波羅蜜相云何可見(jiàn)。由六種最勝六波羅蜜。通相有六。一由依止無(wú)等。謂依止無(wú)上菩提心起。二由品類無(wú)等。謂一一波羅蜜略說(shuō)皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無(wú)等。謂安樂(lè)利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。四由方便無(wú)等。謂無(wú)分別智菩薩所行諸度。皆是無(wú)分別智所攝故。五由回向無(wú)等。謂回向無(wú)上菩提菩薩所行諸度。決定轉(zhuǎn)趣一切智果故。六由清凈無(wú)等。謂惑智二障永滅無(wú)余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中四句應(yīng)知余度亦有四句。

云何說(shuō)六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨順次生后后波羅蜜故。復(fù)次前前波羅蜜。由后后波羅蜜所清凈故。

依何義立六度名。此義云何可見(jiàn)。于一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)施等善根中。最勝無(wú)等故。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅吝惜嫉妒及貧窮下賤苦故稱陀。復(fù)得為大富主。及能引福德資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道故名尸。復(fù)能令得善道及三摩提故稱羅。能滅除嗔恚及忿恨心故名羼。復(fù)能生自他平和事故稱提。能滅除懶惰及諸惡法名毗梨。復(fù)行不放逸生長(zhǎng)無(wú)量善法故稱耶。能滅除散亂故名持訶。及能引心令住內(nèi)境故稱那。能滅一切見(jiàn)行。能除邪智故名般羅。能緣真相隨其品類知一切法故稱若。

云何應(yīng)知諸波羅蜜修習(xí)。若略說(shuō)應(yīng)知修習(xí)有五種。一修加行方法。二修信樂(lè)。三修思惟。四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修應(yīng)知如前。利益他事修者。諸佛無(wú)功用心。不舍如來(lái)事修習(xí)諸波羅蜜。至圓滿位中。更修諸波羅蜜。

復(fù)次思惟修習(xí)者。愛(ài)重隨喜愿得思惟六意攝所修六意者。一廣大意。二長(zhǎng)時(shí)意。三歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意廣大意者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無(wú)上菩提。以如此時(shí)為一剎那剎那。菩薩于此時(shí)中剎那剎那常舍身命。及等恒伽沙數(shù)世界滿中七寶奉施供養(yǎng)如來(lái)。從初發(fā)心乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多時(shí)剎那剎那滿三千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥。為四威儀離一切生生之具。戒忍精進(jìn)三摩提般若心菩薩恒現(xiàn)前修。乃至入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿足。是無(wú)厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發(fā)心乃至成佛。不舍無(wú)厭足心。是名菩薩長(zhǎng)時(shí)意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無(wú)等歡喜。眾生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已。見(jiàn)眾生于我有大恩德。不見(jiàn)自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切眾生以無(wú)著心回向。為令彼得可愛(ài)重果報(bào)。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切眾生平等皆得為彼回向無(wú)上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛(ài)重思惟菩薩修習(xí)。若菩薩隨喜無(wú)量菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩愿一切眾生修行六意所攝六波羅蜜。及愿自身修行六意所攝六波羅蜜。修習(xí)加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝愿得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習(xí)。生一念信心。是人則得無(wú)量無(wú)邊福德之聚。諸惡業(yè)障壞滅無(wú)余。若人但聞尚得無(wú)量無(wú)邊福德。何況菩薩盡能修行。

云何應(yīng)知諸波羅蜜差別。由各有三品知其差別。施三品者。一法施。二財(cái)施。三無(wú)畏施。戒三品者。一守護(hù)戒。二攝善法戒。三攝利眾生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三觀察法忍。精進(jìn)三品者。一勤勇精進(jìn)。二加行精進(jìn)。三不下難壞無(wú)足精進(jìn)。定三品者。一安樂(lè)住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品者。一無(wú)分別加行般若。二無(wú)分別般若。三無(wú)分別后得般若。

云何應(yīng)知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六波羅蜜攝以為彼性故。彼是六波羅蜜所流果故。一切善法所隨成故。

云何應(yīng)知諸波羅蜜所對(duì)治。攝一切惑以為彼性故。為彼生因故。為彼所流果故。

云何應(yīng)知諸波羅蜜功德。若菩薩輪轉(zhuǎn)生死。大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒眾所攝。大資生業(yè)事成就所攝。無(wú)疾惱少欲等所攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無(wú)失富樂(lè)利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故。

云何應(yīng)知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施名說(shuō)諸波羅蜜�；蛞越涿��；蛞匀堂��；蛞跃�進(jìn)名。或以定名。或以般若名說(shuō)諸波羅蜜。如來(lái)以何意作如此說(shuō)。于波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來(lái)說(shuō)意。此中說(shuō)郁陀那偈。

位數(shù)相次第名修差別攝

對(duì)治及功德互顯諸度義