第三卷 攝大乘論

第三卷 攝大乘論

入因果修差別勝相品第五

如此已說入因果勝相。云何應(yīng)知入因果修差別。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。云何應(yīng)知以此義成立諸地為十。為對(duì)治地障十種無明故。于十相所顯法界有十種無明猶在為障。何者能顯法界十相。于初地由一切遍滿義。應(yīng)知法界。于二地由最勝義。于三地由勝流義。于四地由無攝義。于五地由相續(xù)不異義。于六地由無染凈義。于七地由種種法無別義。于八地由不增減義。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。于十地由業(yè)自在依止義。由陀羅尼門三摩提門自在依止義。應(yīng)知法界。此中說偈。

遍滿最勝義勝流及無攝

無異無染凈種種法無別

不增減四種自在依止義

業(yè)自在依止總持三摩提

如此二偈依中邊分別論。應(yīng)當(dāng)了知。復(fù)次此無明應(yīng)知。于二乘非染污。于菩薩是染污。云何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。云何二地名無垢。此地遠(yuǎn)離犯菩薩戒垢故。云何三地名明焰。由無退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名難勝。真俗二智更互相違能合難合令相應(yīng)故。云何六地名現(xiàn)前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現(xiàn)前住故。云何七地名遠(yuǎn)行。由至有功用行最后邊故。云何八地名不動(dòng)。由一切相及作意功用不能動(dòng)故。云何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。云何十地名法云。由緣通境知一切法一切陀羅尼及三摩提門為藏故。譬云能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故。

云何應(yīng)知得諸地相。由四種相。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故。二由已得行相。得與地相應(yīng)十種法正行故。三由已得通達(dá)相。先于初地通達(dá)真如法界時(shí)。皆能通達(dá)一切地故。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。云何應(yīng)知修諸地相諸菩薩。先于地地中修習(xí)奢摩他毗缽舍那。各有五相修習(xí)得成。何者為五。一集總修。二無相修。三無功用修。四熾盛修。五不知足修。應(yīng)知于諸地皆有此五修。此五修生五法為果。何者為五。一剎那剎那能壞一切粗重依法。二能得出離種種亂想法樂。三能見一切處無量無分別相善法光明。四如所分別法相轉(zhuǎn)得清凈分恒相續(xù)生。為圓滿成就法身。五于上品中轉(zhuǎn)增為最上上品因緣聚集。于十地中修十波羅蜜隨次第成。于前六地有六波羅蜜如次第說。于后四地有四波羅蜜。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長(zhǎng)善根功德。施與一切眾生悉令平等。為一切眾生回向無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種愿。于未來世感六度生緣故。三婆羅波羅蜜。由思擇修習(xí)力伏諸波羅蜜對(duì)治故。能引六波羅蜜相續(xù)生無有間缺。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟眾生。后四波羅蜜應(yīng)知是無分別后智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時(shí)修習(xí)。從波羅蜜藏藏經(jīng)。應(yīng)知此法門廣顯諸義。于幾時(shí)中修習(xí)十地。正行得圓滿。有五種人。于三阿僧祇劫修行圓滿�；蚱甙⑸�祇劫�；蛉�十三阿僧祇劫。何者為五人。行愿行地人滿一阿僧祇劫。行清凈意行人。行有相行人。行無相行人。于六地乃至七地滿第二阿僧祇劫。從此后無功用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。復(fù)次云何七阿僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。地中有四者。一依實(shí)諦阿僧祇。二依舍阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。復(fù)次云何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精進(jìn)行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。

有善根愿力心堅(jiān)進(jìn)增上

三種阿僧祇說正行成就

依戒學(xué)勝相品第六

如此已說入因果修差別。云何應(yīng)知依戒學(xué)差別。應(yīng)知如于菩薩地正受菩薩戒品中說。若略說由四種差別。應(yīng)知菩薩戒有差別。何者為四。一品類差別。二共不共學(xué)處差別。三廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有三種。一攝正護(hù)戒。二攝善法戒。三攝眾生利益戒。此中攝正護(hù)戒應(yīng)知是二戒依止。攝善法戒是得佛法生起依止。攝眾生利益戒是成熟眾生依止。共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離性罪戒。不共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離制罪所立戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無罪。或菩薩是處有罪。聲聞?dòng)谥袩o罪。菩薩有治身口意三品為戒。聲聞但有治身口為戒。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略說所有身口意業(yè)事。能生眾生利益無有過失。此業(yè)菩薩皆應(yīng)受學(xué)修行。如此應(yīng)知共不共戒差別。廣大差別者。應(yīng)知有四種。由四種廣大故。一種種無量學(xué)處廣大。二能攝無量福德廣大。三攝一切眾生利益安樂意廣大。四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德速得無上菩提勝果。復(fù)次有變化所作身口業(yè)。應(yīng)知是菩薩甚深戒。由此戒有時(shí)菩薩正居大王位�；颥F(xiàn)種種逼惱眾生。為安立眾生于戒律中�；颥F(xiàn)種種本生。由逼惱他及逼惱怨對(duì)。令他相愛利益安心。生他信心為先。后于三乘圣道中令彼善根成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。應(yīng)知是略說菩薩受持戒差別。復(fù)次由此四種差別。更有差別不可數(shù)量菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中說。

依心學(xué)勝相品第七

如此已說依戒學(xué)差別。云何應(yīng)知依心學(xué)差別。略說由六種差別應(yīng)知。何者為六。一境差別二眾類差別。三對(duì)治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別。境差別者。由緣大乘法為境起故。眾類差別者。大乘光三摩提。集福德王三摩提。賢護(hù)三摩提。首楞伽摩三摩提等。攝種種三摩提品類故。對(duì)治差別者。由緣一切法為通境智慧。如以楔出楔方便故。于本識(shí)中拔出一切粗重障故。隨用差別者。于現(xiàn)世久安住三摩提樂中。如意能于勝處受生。隨引差別者。能引無礙神通于一切世界。由事差別者。令動(dòng)放光遍滿顯示轉(zhuǎn)變往還。促遠(yuǎn)為近轉(zhuǎn)粗為細(xì)變細(xì)為粗。令一切色皆入身中。似彼同類入大集中�；蝻@或隱。具八自在伏障他神力�；蚴┧�辯才及憶念喜樂�；蚍殴饷髂芤�具相大神通。能引一切難行正行。以能攝十種難修正行故。何者為十。一自受難修。自受菩提善愿故。二不可回難修。由生死眾苦不令退轉(zhuǎn)故。三不背難修。由眾生作惡一向?qū)Ρ斯�。四現(xiàn)前難修。于有怨眾生現(xiàn)前為行一切利益事故。五無染難修。菩薩生于世間不為世法之所染故。六信樂難修。行于無底大乘。能信樂廣大甚深義故。七通達(dá)難修。能通達(dá)人法二無我故。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經(jīng)能如理判故。九不離不染難修。不舍生死不為生死染污故。十加行難修。諸佛如來于一切障解脫中住不作功用。能行一切眾生利益事。乃至窮生死后際樂修如此加行故。于隨覺難修諸佛如來說不了義經(jīng)。其義云何。菩薩應(yīng)隨理覺察。如經(jīng)言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無量無數(shù)。于十方世界修布施行相續(xù)生起。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發(fā)行布施。若菩薩于布施中不策自身。云何菩薩恒游戲布施。若菩薩無布施時(shí)。云何菩薩能大行施。若菩薩于施離娑羅想。云何菩薩于施清凈。若菩薩郁波提貪吝。云何菩薩能住于施。若菩薩不住究竟后際。云何菩薩于施自在。若菩薩于施不得自在。云何菩薩于施無盡。若菩薩不住無盡中如施經(jīng)。于戒乃至般若如理應(yīng)知。復(fù)有經(jīng)言。云何菩薩行殺生。若菩薩有命眾生斷其相續(xù)。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與眾生。云何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。云何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說為妄。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。云何菩薩能說不相應(yīng)語。若菩薩能分破諸法隨類解釋。云何菩薩行阿毗持訶婁。若菩薩數(shù)數(shù)令自身得無上諸定。云何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。復(fù)有經(jīng)言。佛法甚深。何者甚深。此論中自廣分別。一切佛法常住為性。由法身常住故。一切佛法皆斷為性。由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性。由化身恒生起故。一切佛法能得為性。能得共對(duì)治眾生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性。有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有嗔為性。一切佛法有癡為性。

一切佛法凡夫法為性。一切佛法無染著為性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著。諸佛出現(xiàn)于世。非世法所能染故。是故說佛法甚深。為修行波羅蜜。為成熟眾生為清凈佛土。為引攝一切佛法故。菩薩三摩提業(yè)差別應(yīng)知。

依慧學(xué)勝相品第八

如此已說依定學(xué)差別。云何應(yīng)知依慧學(xué)差別。由無分別智自性依止緣起境界相貌立救難攝持伴類。果報(bào)等流出離。究竟行善加行無分別智后得智功德。無差別加行。無分別后得智。譬威德無功用作事甚深義故。應(yīng)知依慧學(xué)差別。由依慧學(xué)差別。應(yīng)知無分別智差別。無分別智自性。應(yīng)知離五種相。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實(shí)義離異分別故。是五相所離智。此中應(yīng)知是無分別智。于此中如所說。無分別智性中故說偈言。

諸菩薩自性五種相所離

無分別智性于真無分別

諸菩薩依止非心非非心

是無分別智非思疾類故

諸菩薩因緣有言聞熏習(xí)

是無分別智如理正思惟

諸菩薩境界不可言法性

是無分別智二無我真如

諸菩薩相貌于真如境中

是無分別智無相無差別

相應(yīng)自性義所分別非他

字字相續(xù)故由相應(yīng)義成

離言說智慧于所知不起

于言不同故一切不可言

諸菩薩攝持是無分別智

此后得行持為生長(zhǎng)究竟

諸菩薩伴類說是二種道

是無分別智五度之品類

諸菩薩果報(bào)于佛二圓聚

是無分別智由加行至得

菩薩等流果于后后生中

是無分別智由展轉(zhuǎn)增勝

諸菩薩出離得成相應(yīng)故

是無分別智應(yīng)知于十地

諸菩薩究竟由得凈三身

是無分別智至勝自在故

不染如虛空此無分別智

種種重惡業(yè)由唯信樂故

清凈如虛空此無分別智

解脫一切障由得及成就

如虛空無染是無分別智

若出現(xiàn)于世非世法所染

如啞求受塵如啞正受塵

如非啞受塵三智譬如此

如愚求受塵如愚正受塵

如非愚受塵三智譬如此

如五求受塵如五正受塵

如非五受塵三智譬如此

如未識(shí)求解如讀正受法

如解受法義次第譬三智

如人正閉目無分別亦爾

如人正開目后得智亦爾

如空無分別無染礙異邊

如空中色現(xiàn)后得智亦爾

譬摩尼天鼓無思成自事

如此不分別種種佛事成

非此非非此非智非非智

與境無差別智名無分別

佛說一切法自性無分別

所分別無故彼無無分別

此中無分別有三種。一加行無分別。二無分別智。三無分別后智。加行無分別有三種謂因緣引通數(shù)習(xí)力生起差別故。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無戲論。無分別差別故。無分別后智有五種。謂通達(dá)憶持成立相雜如意。顯示差別故。為成立無分別智。復(fù)說別偈。

餓鬼畜生人諸天等如應(yīng)

一境心異故許彼境界成

于過去未來于夢(mèng)二影中

智緣非有境此無轉(zhuǎn)為境

若塵成為境無無分別智

若此無佛果應(yīng)得無是處

得自在菩薩由愿樂力故

如意地等成得定人亦爾

成就簡(jiǎn)擇人有智得定人

于內(nèi)思諸法如義顯現(xiàn)故

無分別修時(shí)諸義不顯故

應(yīng)知無有塵由此故無識(shí)

此無分別智即是般若波羅蜜。名異義同。如經(jīng)言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處修行能圓滿修習(xí)所余波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習(xí)所余波羅蜜。謂離五種處。一離外道我執(zhí)處。二離未見真實(shí)菩薩分別處。三離生死涅槃二邊處。四離唯滅惑障知足行處。五離不觀利益眾生事住無余涅槃處。聲聞智慧與菩薩智慧差別云何。應(yīng)知由無分別差別不分別陰等諸法門故。由非一分差別通達(dá)二空真如。入一切所知相故。依止一切眾生利益事故。由無住差別住無住處涅槃故。由恒差別于無余涅槃不墮斷盡邊際故。由無上差別實(shí)無異乘勝此故。此中說偈。

由智五勝異依大悲修福

世出世富樂說此不為遠(yuǎn)

若菩薩于世間實(shí)有亦復(fù)可知。若菩薩如此依戒定慧學(xué)功德聚相。應(yīng)至十種自在。于一切利他事得無等勝能。云何于世間中見有眾生遭重苦難。由菩薩見彼眾生有業(yè)能感苦報(bào)障勝樂果故。由菩薩見如此若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具能現(xiàn)前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具則是生長(zhǎng)一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具則是逼害余無量眾生因緣。是故菩薩不無如此能。世間亦有如此眾生顯現(xiàn)。此中說偈。

見業(yè)障礙善厭現(xiàn)及惡增

害他彼眾生不感菩薩施

學(xué)果寂滅勝相品第九

如此已說依慧學(xué)差別。云何應(yīng)知寂滅差別。諸菩薩惑滅即是無住處涅槃此相云何。舍離惑與不舍離生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死是依他性。不凈品一分為體。涅槃是依他性。凈品一分為體本依者是具凈不凈品二分依他性。轉(zhuǎn)依者對(duì)治起時(shí)此依他性。由不凈品分永改本性。由凈品分永成本性。此轉(zhuǎn)依若略說有六種轉(zhuǎn)。一益力損能轉(zhuǎn)。由隨信樂位住聞熏習(xí)力故。由煩惱有羞行慚弱行�；蛴啦恍泄�。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂已登地諸菩薩。由真實(shí)虛妄顯現(xiàn)為能故。此轉(zhuǎn)從初地至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。由未離障人是一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)依故。此轉(zhuǎn)從七地至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。由已離障人一切相不顯現(xiàn)清凈真如顯現(xiàn)至得一切相自在依故。五下劣轉(zhuǎn)。由聲聞通達(dá)人無我故。由一向背生死為永舍離生死故。六廣大轉(zhuǎn)。由菩薩通達(dá)法無我故。于中觀寂靜功德故。為舍不舍故。若菩薩在下劣轉(zhuǎn)位有何過失。不觀眾生利益事故。遠(yuǎn)離菩薩法。與下乘人同得解脫此為過失。諸菩薩若在廣大轉(zhuǎn)位有何功德。于生死法中由自轉(zhuǎn)依為依故。得諸自在于一切道中能現(xiàn)一切身。于世間富樂及于三乘。由種種教化方便勝能能安立彼于正教。是廣大轉(zhuǎn)功德。此中說偈。

于凡夫覆真于彼顯虛妄

于菩薩一向舍虛顯真實(shí)

不顯現(xiàn)顯現(xiàn)虛妄及真實(shí)

是菩薩轉(zhuǎn)依解脫如意故

于生死涅槃若智起等等

生死即涅槃二無此彼故

是故于生死非舍非非舍

于涅槃亦爾無得無不得

智差別勝相品第十

如此已說寂滅差別。云何應(yīng)知智差別。由佛三身。應(yīng)知智差別。一自性身。二受用身。三變化身。此中自性身者。是諸如來法身。于一切法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現(xiàn)。此以法身為依止。諸佛土清凈。大乘法受樂受用因故。變化身者。以法身為依止。從住兜率陀天及退。受生受學(xué)受欲塵。出家往外道所修苦行。得無上菩提轉(zhuǎn)法輪。大般涅槃等事所顯現(xiàn)故。諸佛如來所有法身其相云何。若略說其相應(yīng)知有五種。此中說郁陀那偈。

相證得自在依止及攝持

差別德甚深念業(yè)明佛身

五相者。一法身轉(zhuǎn)依為相。一切障及不凈品分。依他性滅已解脫一切障。于一切法得自在。為能清凈性分依他性轉(zhuǎn)依為相故。二白凈法為相。由六度圓滿。于法身至得十種自在勝能為相故。何者為十。一命自在。二心自在。三財(cái)物自在。此三由施度圓滿得成。四業(yè)自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在。由忍度圓滿得成。七愿自在。由精進(jìn)度圓滿得成。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿得成。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿得成。三無二為相。由無有無二相故。一切法無所有空相不無為相故。復(fù)次有為無為無二為相。非惑業(yè)集所生故。由得自在能顯有為相故。復(fù)次一異無二為相。諸佛如來依止不異故。由無量依止能證此故。此中說偈。

我執(zhí)不有故于中無依別

如前多依證假名說不一

性行異非虛圓滿無初故

不一無異故不多依真如

四常住為相。真如清凈相故。昔愿引通最為極故。應(yīng)作正事未究竟故。五不可思議為相。是真如清凈自證智所知故。無譬喻故。非覺觀行處故。

復(fù)次此法身證得云何。是觸從初所得。由緣相雜大乘法為境。無分別智無分別后所得智五相修成熟修習(xí)。于一切地善集資糧。能破微細(xì)難破障故。金剛譬三摩提。即此三摩提后滅離一切障故。是時(shí)由依止轉(zhuǎn)成證得。應(yīng)知此法身有幾自在于中得自在。若略說有五自在于中得自在。一凈土顯示自身相好無邊音不可見頂自在。由轉(zhuǎn)色陰依故。二無失無量大安樂住自在。由轉(zhuǎn)受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在。由轉(zhuǎn)想陰執(zhí)相差別依故。四變化改易引攝大集牽白凈品自在。由轉(zhuǎn)行陰依故。五顯了平等回觀作事智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)陰依故。

此法身應(yīng)知為幾法依止。若略說唯三。諸佛如來種種住處依止故。此中說偈。

諸佛如來受五喜皆因證得自界故

二乘無喜由不證求喜要須證佛界

由能無量作事立由法美味欲得成

得喜最勝無有失諸佛恒見四無盡

種種受用身依止。為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止。為多成熟聲聞獨(dú)覺善根故。有幾種佛法應(yīng)知攝此法身。若略說有六種。一清凈類法。由轉(zhuǎn)阿黎耶識(shí)依故。由證得法身故。二果報(bào)類法。由轉(zhuǎn)有色根依故。由證得果報(bào)勝智故三住類法。由轉(zhuǎn)受行欲塵依故。由無量智慧住故。四自在類法。由轉(zhuǎn)種種業(yè)等攝自在依故。由于一切十方世界無閡六通智自在故。五言說類法。由轉(zhuǎn)一切見聞?dòng)X知言說依故。由能飽滿一切眾生心正說智自在故。六拔濟(jì)類法。由轉(zhuǎn)一切災(zāi)橫過失拔濟(jì)意依故。由一切眾生災(zāi)橫過失拔濟(jì)智自在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身。應(yīng)知諸佛法身為可說有差別。為無差別。由依止意用業(yè)無異故。應(yīng)知無差別。由無量正覺等事故。應(yīng)知有差別。如法身受用身亦爾。由依止業(yè)不異故。應(yīng)知無差別。不由依止差別故無差別。無量依止轉(zhuǎn)依故。變化身應(yīng)知如受用身。此法身應(yīng)知與幾種功德相應(yīng)與最清凈四無量相應(yīng)。與八解脫八制入十一切入。無諍三摩提愿智四無閡解六通慧。三十二大人相八十小相。四種一切相清凈十力四無畏。四無護(hù)三念處。拔除習(xí)氣無忘失法大悲十八不共法。一切相最勝智等諸法相應(yīng)。此中說偈。

于眾生大悲離諸結(jié)縛意

不離眾生意利樂意頂禮

解脫一切障降伏世智者

應(yīng)知智遍滿心解脫頂禮

諸眾生無余能滅一切惑

害惑有染污常憐愍頂禮

無功用無著無礙恒寂靜

一切眾生難能釋我頂禮

于依及能依應(yīng)說言及智

于能說無礙說者我頂禮

故隨彼類音行往還出離

證知諸眾生正教我頂禮

諸眾生見尊信敬調(diào)勝士

由他見能生凈心我頂禮

攝受住及舍變化及改性

得定智自在世尊我頂禮

方便歸依凈于中障眾生

于大乘出離摧魔我頂禮

智滅及出離障事能顯說

于自他兩利降邪我頂禮

無制無過失無染濁無住

于諸法無動(dòng)無戲論頂禮

于眾伏他說二惑所遠(yuǎn)離

無護(hù)無忘失攝眾我頂禮

于利益他事尊不過待時(shí)

所作恒無虛無迷我頂禮

于一切行住無非圓智事

遍知一切世實(shí)體我頂禮

日夜六時(shí)觀一切界眾生

與大悲相應(yīng)利樂意我禮

由行及由得由智及由事

于一切二乘無等我頂禮

由三身尊至具相無上覺

一切法他疑能除我頂禮

無系無過失無粗濁無住

于諸法無動(dòng)無戲論頂禮

諸佛法身不但恒與如此等功德相應(yīng)。復(fù)與余功德相應(yīng)。謂自性因果業(yè)相應(yīng)。行事功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身有無上功德。此中說偈。

尊成就真如修諸地出離

至他無等位解脫諸眾生

無盡等功德相應(yīng)現(xiàn)于世

于三輪易現(xiàn)難見人天等

復(fù)次如來法身甚深最甚深。此甚深云何可見此中說偈。

佛無生為生以無住為住

作事無功用第四食為食

不異亦無量無數(shù)量一事

最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)無上應(yīng)三身

無一法能覺一切無不覺

一一念無量有不有所顯

無欲無離欲依欲得出離

已知欲無欲故入欲法如

諸佛過五陰于五陰中住

與陰非一異不舍陰涅槃

諸佛事相雜猶如大海水

我已正應(yīng)作他事無是思

由失尊不現(xiàn)如月于破器

遍滿諸世間由法光如日

或現(xiàn)得正覺或涅槃如火

此二實(shí)不有諸佛常住故

如來于惡事人道及惡道

于非梵行法住第一住我

佛一切處行亦不行一處

于一切生現(xiàn)非六根境界

諸惑已滅伏如毒咒所害

留惑至惑盡佛證一切智

諸惑成覺分生死為涅槃

得成大方便故佛難思議

由此義故十二種甚深應(yīng)知。謂生不住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深正覺甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。菩提般涅槃顯現(xiàn)甚深。住甚深。顯自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深。

諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相。若略說諸菩薩依法身修習(xí)念佛有七種相。何等為七。一諸佛于一切法至無等自在。如此修習(xí)念佛。于一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈。

被障因不具一切眾生界

住二種定中諸佛無自在

二如來身常住。由真如無間解脫一切垢故。三如來最無失。一切惑障及智障永相離故。四一切如來事無功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如來大富樂位。一切佛土最微妙清凈為富樂故。六如來最無染著。出現(xiàn)世間非一切世法所染。如塵不能染空故。

七如來于世間有大事用。由現(xiàn)成無上菩提及大般涅槃。未成熟眾生令成熟。已成熟眾生令解脫故。此中說偈。

隨屬如來心圓德常無失

無功用能施眾生大法樂

遍行無有礙平等利多人

一切一切佛智人緣此念

復(fù)次諸佛如來凈土清凈其相云何應(yīng)知。如言百千經(jīng)菩薩藏緣起中說。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴(yán)處。能放大光明普照無量世界無量妙飾界處。各各成立大城。邊際不可度量。出過三界行處。出出世善法。功能所生最清凈自在唯識(shí)為相。如來所鎮(zhèn)菩薩安樂住處。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行。大法味喜樂所持。一切眾生一切利益事為用。一切煩惱災(zāi)橫所離。非一切魔所行處。勝一切莊嚴(yán)。如來莊嚴(yán)所依處。大念慧行出離大奢摩他毗缽舍那乘。大空無相無愿解脫門入處。無量功德聚所莊嚴(yán)。大蓮花王為依止。大寶重閣如來于此中住。如此凈土清凈顯色相圓凈形貌量處。因果主助眷屬持業(yè)利益無怖畏住處路乘門依止圓凈。由前文句如此等圓凈皆得顯現(xiàn)。復(fù)次受用如此凈土清凈。一向凈一向樂。一向無失一向自在。

復(fù)次諸佛法界恒時(shí)應(yīng)見有五業(yè)。一救濟(jì)災(zāi)橫為業(yè)。由唯現(xiàn)盲聾狂等疾惱災(zāi)橫能滅除故。二救濟(jì)惡道為業(yè)。從惡處引拔安立于善處故。三救濟(jì)行非方便為業(yè)。諸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救濟(jì)行身見為業(yè)。為過度三界能顯導(dǎo)圣道方便故。五救濟(jì)乘為業(yè)。諸菩薩欲偏行別乘。未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故。于如此五業(yè)應(yīng)知諸佛如來共同此業(yè)。此中說偈。

因依事意及諸行異故世間許業(yè)異

此五種異于佛無是故世將同一業(yè)

若爾聲聞獨(dú)覺非所共得如此眾德相應(yīng)諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同。此中說偈。

未定性聲聞及諸余菩薩

于大乘引攝定性說一乘

法無我解脫等故性不同

得二意涅槃究竟說一乘

三世諸佛若共一法身。云何世數(shù)于佛不同。此中說偈。

于一界中無二故同時(shí)因成不可量

次第成佛非理故一時(shí)多佛此義成

云何應(yīng)知諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中說偈。

由離一切障應(yīng)作未竟故

佛一向涅槃不一向涅槃

云何受用身不成自性身。由六種因故。一由色身及行身顯現(xiàn)故。二由無量大集處差別顯現(xiàn)故。三隨彼欲樂見顯現(xiàn)自性不同故。四別異別異見自性變動(dòng)顯現(xiàn)故。五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時(shí)。相雜顯現(xiàn)故。六阿黎耶識(shí)及生起識(shí)見。轉(zhuǎn)依非道理故。是故受用身無道理成自性身。云何變化身不是自性身。由八種因故。一諸菩薩從久遠(yuǎn)來。得無退三摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不應(yīng)道理。二諸菩薩從久遠(yuǎn)來恒憶宿住。方書算計(jì)數(shù)量印相工巧等論。行欲塵及受用欲塵中菩薩無知不應(yīng)道理。三諸菩薩從久遠(yuǎn)來。已識(shí)別邪正法教。往外道所事彼為師。不應(yīng)道理。四諸菩薩從久遠(yuǎn)來。已通達(dá)三乘圣道正理。為求道故修虛苦行。不應(yīng)道理。五諸菩薩舍百拘胝閻浮提。于一處得無上菩提及轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)道理。六若離顯無上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若爾則應(yīng)于兜率陀天上成正覺。七若不爾。云何佛不于一切閻浮提中平等出現(xiàn)。若不于他方出現(xiàn)。無阿含及道理可證此義八二如來于一世界俱現(xiàn)此不相違。若許化身成多。由四天下攝一世界。如轉(zhuǎn)輪王。于一世界或一主或別主俱生。不應(yīng)道理。諸佛亦爾。此中說偈。

佛微細(xì)化身多入胎平等

為顯具相覺于世間示現(xiàn)

有六種因。諸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脫成熟眾生故。二若已得解脫求般涅槃。為令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。三為除彼于佛所有輕慢心故。為令彼通達(dá)甚深真如法及正說法故。四為令眾生于佛身起渴仰心數(shù)見無厭足故。五為令彼向自身起極精進(jìn)。由知正說者不可得故。六為令彼速得至成熟位向自身不舍荷負(fù)極精進(jìn)故。此中說偈。

由正事究竟為除樂涅槃

令舍輕慢佛發(fā)起渴仰心

令向身精進(jìn)及為速成熟

諸佛于化身許非一向住

為度一切眾生。由發(fā)愿及修行尋求無上菩提。一向般涅槃。此事不應(yīng)道理。本愿及修行相違無果故。

復(fù)次受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法為身。由應(yīng)身及化身恒依止法身故。由應(yīng)身無舍離故。由化身數(shù)起現(xiàn)故。如恒受樂。如恒施食。二身常住應(yīng)如此知。若法身無始時(shí)。無差別無數(shù)量。為得法身不應(yīng)不作功用。此中說偈。

諸佛證得等無量是因眾生若舍勤

證得恒時(shí)不成因斷除正因不應(yīng)理

阿毗達(dá)磨大乘藏經(jīng)中名攝大乘。此正說究竟。