第十一卷 十住毗婆沙論

第十一卷 十住毗婆沙論

助念佛三昧品第二十五

菩薩應(yīng)以此四十不共法

念諸佛法身佛非色身故

是偈次第略解四十不共法六品中義。是故行者先念色身佛。次念法身佛。何以故。新發(fā)意菩薩。應(yīng)以三十二相八十種好念佛。如先說(shuō)。轉(zhuǎn)深入得中勢(shì)力。應(yīng)以法身念佛心轉(zhuǎn)深入得上勢(shì)力。應(yīng)以實(shí)相念佛而不貪著。

不染著色身法身亦不著

善知一切法永寂如虛空

是菩薩得上勢(shì)力。不以色身法身深貪著佛。何以故。信樂(lè)空法故。知諸法如虛空。虛空者無(wú)障礙故。障礙因緣者。諸須彌山由乾陀等十寶山。鐵圍山黑山石山等。如是無(wú)量障礙因緣。何以故。是人未得天眼故。念他方世界佛。則有諸山障礙。是故新發(fā)意菩薩。應(yīng)以十號(hào)妙相念佛。如說(shuō)。

新發(fā)意菩薩以十號(hào)妙相

念佛無(wú)毀失猶如鏡中像

十號(hào)妙相者。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。無(wú)毀失者。所觀事空如虛空。于法無(wú)所失。何以故。諸法本來(lái)無(wú)生寂滅故。如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號(hào)增長(zhǎng)禪法則能緣相。是人爾時(shí)即于禪法得相。所謂身得殊異快樂(lè)。當(dāng)知得成般舟三昧。三昧成故得見(jiàn)諸佛。如鏡中像者。若菩薩成此三昧已。如凈明鏡自見(jiàn)面像。如清澄水中見(jiàn)其身相。初時(shí)隨先所念佛見(jiàn)其色像。見(jiàn)是像已后。若欲見(jiàn)他方諸佛隨所念方得見(jiàn)諸佛無(wú)所障礙。是故此人。

雖未有神通飛行到于彼

而能見(jiàn)諸佛聞法無(wú)障礙

是新發(fā)意菩薩于諸須彌山等諸山無(wú)能為作障礙。亦未得神通天眼天耳。未能飛行從此國(guó)至彼國(guó)。以是三昧力故。住此國(guó)土得見(jiàn)他方諸佛世尊。聞所說(shuō)法常修習(xí)是三昧故。得見(jiàn)十方真實(shí)諸佛。問(wèn)曰。如是定以何法能生。云何可得。答曰。

親近善知識(shí)精進(jìn)無(wú)懈退

智慧甚堅(jiān)牢信力不妄動(dòng)

以是四法能生是三昧。親近善知識(shí)者。能以是三昧教誨人者名為善知識(shí)。應(yīng)加恭敬勤心親近莫有懈怠廢退舍離則得聞是深三昧義利智通達(dá)智不失智。名為堅(jiān)牢信根深固。若沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵及余世人無(wú)能傾動(dòng)。名為信力不可動(dòng)。如是四法。能生三昧。復(fù)次。

慚愧愛(ài)恭敬供養(yǎng)說(shuō)法者

猶如諸世尊能生是三昧

慚愧愛(ài)恭敬者。于說(shuō)法者深生慚愧。恭恪愛(ài)樂(lè)供養(yǎng)如佛。如是四法能生是三昧。復(fù)次初四法者。一于三月未嘗睡眠。唯除便利飲食坐起。二于三月乃至彈指不生我心。三于三月經(jīng)行不息。四于三月兼以法施不求利養(yǎng)。是為四。復(fù)有四法。一能見(jiàn)佛。二安慰勸人聽(tīng)是三昧。三常不貪嫉行菩提心者。四能集菩薩所行道法。是為四。復(fù)有四法。一造作佛像乃至畫(huà)像。二當(dāng)善書(shū)寫(xiě)是三昧經(jīng)。令信樂(lè)者得已誦讀。三教增上慢人令離憎上慢法。使得阿耨多羅三藐三菩提。四當(dāng)護(hù)持諸佛正法。是為四。復(fù)有四法。一少語(yǔ)言。二在家出家不與共住。三常系心取所緣相。四樂(lè)遠(yuǎn)離空閑靜處。是為四。初五法者。一無(wú)生忍法。厭離一切諸有為法。不樂(lè)一切諸所生處。不受一切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念何況身近。二心常修習(xí)無(wú)量諸法定在一處。于諸眾生無(wú)有嗔礙。心常隨順行四攝法。三能成就慈悲喜舍不出他過(guò)。四能多集佛所說(shuō)法如所說(shuō)行。五清凈身口意業(yè)及見(jiàn)。是為五。復(fù)有五法。一樂(lè)如經(jīng)所贊布施無(wú)有慳心。樂(lè)說(shuō)深法無(wú)所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶縛等。但推業(yè)緣不恚他人。三常樂(lè)聽(tīng)是三昧讀誦通利為人解說(shuō)令流布增廣勤行修習(xí)。四心無(wú)妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡蓋。五于佛法僧寶信心清凈。于上中下坐深心供奉。他有小恩常憶不忘。常住真實(shí)語(yǔ)中。是為五復(fù)次。

出家諸菩薩所學(xué)三昧法

在家菩薩者是法應(yīng)當(dāng)知

若在家菩薩欲修習(xí)是三昧一當(dāng)深以信心。二不求業(yè)果報(bào)。三當(dāng)舍一切內(nèi)外物。四歸命三寶。五凈持五戒無(wú)有毀缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七斷除淫欲。八毀呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生愛(ài)著。十一心常愿出家。十二常受齊戒。十三心樂(lè)住寺廟。十四具足慚愧。十五于凈戒比丘起恭敬心。十六不慳吝法。十七于說(shuō)法者深愛(ài)敬心。十八于說(shuō)法者生父母大師想。十九于說(shuō)法者以諸樂(lè)具敬心供養(yǎng)。二十知恩報(bào)恩。如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學(xué)是三昧。出家菩薩修習(xí)是三昧法者。所謂一于戒無(wú)毀疵。二持戒不雜污。三持戒不濁。四清凈戒。五無(wú)損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持圣所贊戒。十一持智所稱戒。十二隨波羅提木叉戒。十三具足威儀行處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五凈身口意業(yè)。十六凈命。十七所有戒盡受持。十八信樂(lè)甚深法。十九于無(wú)所得法心能忍�？�無(wú)相無(wú)愿法中心不驚。二十勤發(fā)精進(jìn)。二十一念常在前。二十二信心堅(jiān)固。二十三具足慚愧。二十四不貪利養(yǎng)。二十五無(wú)嫉妒。二十六住頭陀功德。二十七住細(xì)行法中。二十八不樂(lè)說(shuō)世間俗語(yǔ)。二十九遠(yuǎn)離聚語(yǔ)。三十知報(bào)恩。三十一知作恩報(bào)恩者。三十二于和上阿阇梨所生恭敬忌難心。三十三破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知識(shí)難遇故勤心供給。三十六所從聞是法處。若得經(jīng)卷若口誦處。于此人所生父母想善知識(shí)想大師想大慚愧愛(ài)敬想。三十七常樂(lè)阿練若。三十八不樂(lè)住城邑聚落。三十九不貪著檀越善知識(shí)家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利養(yǎng)。四十三于諸物中心不染著。四十四無(wú)所渴愛(ài)。四十五守護(hù)正法。四十六不著衣缽。四十七不畜遺余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一不畜金銀珍寶錢(qián)財(cái)。離諸不善悔。五十二心無(wú)纏垢。五十三常行慈心。五十四除斷嗔恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛(ài)著。五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍一切眾生。五十九常樂(lè)經(jīng)行。六十除卻睡眠。出家菩薩住如是等法中。應(yīng)修習(xí)是三昧。復(fù)次。

余修三昧法亦應(yīng)如是學(xué)

能生是般舟三昧。余助法亦應(yīng)修習(xí)。何等是。一緣佛恩常念在前。二不令心散亂。三系心在前。四守護(hù)根門(mén)。五飲食知止足。六初夜后夜常修三昧。七離諸煩惱障。八生諸禪定。九禪中不受味。十散壞色相。十一得不凈相。十二不貪五陰。十三不著十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。十六破憍慢。十七于一切法心�？占�。十八于諸眾生生親族想。十九不取戒。二十不分別定。二十一應(yīng)勤多學(xué)。二十二以是多學(xué)而不憍慢。二十三于諸法無(wú)疑。二十四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞僧。二十七常詣諸賢圣。二十八遠(yuǎn)離凡夫。二十九樂(lè)出世間論。三十修六和敬法。三十一常修習(xí)五解脫處。三十二除九嗔惱事。三十三斷八懈怠法。三十四修八精進(jìn)。三十五常觀九相。三十六得大人八覺(jué)。三十七具足諸禪定三昧。三十八于此禪定無(wú)所貪無(wú)所得。三十九聽(tīng)法專心。四十壞五陰相。四十一不住事相。四十二深怖畏生死。四十三于五陰生怨賊想。四十四于諸入中。生空聚想。四十五于四大中生毒蛇想。四十六于涅槃中生寂滅想安隱樂(lè)想。四十七于五欲中生涎唾想。心樂(lè)出離。四十八不違佛教。四十九于一切眾生無(wú)所諍訟。五十教化眾生令安住一切功德。復(fù)次。

如是三昧報(bào)菩薩應(yīng)當(dāng)知

菩薩行是般舟三昧。果報(bào)亦應(yīng)知。問(wèn)曰。修習(xí)是三昧得何果報(bào)。答曰。于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)報(bào)。復(fù)次如經(jīng)所說(shuō)果報(bào)。佛語(yǔ)颰陀婆羅菩薩。譬如有人能摧碎三千世界地皆如微塵。又三千大千世界中所有草木花葉一切諸物皆為微塵。颰陀婆羅。以一微塵為一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅于意云何。是人以是布施因緣得福多不。甚多世尊。佛言。颰陀婆羅。我今實(shí)語(yǔ)汝。若有善男子。得聞諸佛現(xiàn)前三昧。不驚不畏其福無(wú)量。何況信受持讀諷誦為人解說(shuō)。何況定心修習(xí)。如一構(gòu)牛乳頃。颰陀婆羅。我說(shuō)此人福德尚無(wú)有量。何況能得成是三昧者。佛又告颰陀婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦為他人說(shuō)。若劫盡時(shí)設(shè)墮此火火即尋滅。颰陀婆羅。持是三昧者。若有官事。若遇怨賊師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲(chóng)等。若夜叉羅剎鳩槃?shì)迸�舍阇等。若人非人等。若害身若害命若毀戒。無(wú)有是處。若讀誦為人說(shuō)時(shí)亦無(wú)衰惱。唯除業(yè)報(bào)必應(yīng)受者。復(fù)次颰陀婆羅。菩薩受持讀誦是三昧?xí)r。若得眼耳鼻舌口齒病風(fēng)寒冷病如是等種種余病。以是病故而失壽命無(wú)有是處唯除業(yè)報(bào)必應(yīng)受者。復(fù)次颰陀婆羅。若人受持讀誦是三昧者。諸天守護(hù)諸龍夜叉摩睺羅伽人非人四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護(hù)念。復(fù)次是人皆為諸天所共愛(ài)念乃至諸佛皆共愛(ài)念。復(fù)次是人皆為諸天所共稱贊乃至諸佛皆共稱贊。復(fù)次諸天皆欲見(jiàn)是菩薩來(lái)至其所。乃至諸佛皆欲見(jiàn)是菩薩來(lái)至其所。復(fù)次是菩薩受持是三昧者。所未聞經(jīng)自然得聞。復(fù)次是菩薩得是三昧者。乃至夢(mèng)中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若我一劫若減一劫。說(shuō)受持讀誦是三昧者功德不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。如人于百歲中身力輕健其疾如風(fēng)。是人百歲行不休息。常至東方南西北方四維上下。于汝意云何。是人所詣十方有人能數(shù)知里數(shù)不。颰陀婆羅言。不可數(shù)也。唯除如來(lái)舍利弗阿惟越致余不能知。颰陀婆羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中真金布施。若有人但聞是三昧。以四種隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。常求多聞。如過(guò)去諸佛行菩薩道時(shí)隨喜是三昧。我亦如是。如今現(xiàn)在菩薩隨喜是三昧。我亦如是。如未來(lái)諸佛行菩薩道時(shí)隨喜是三昧。我亦如是。如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩所行三昧。我亦隨喜皆為得多聞。我亦如是求多聞故。隨喜是三昧。颰陀婆羅。是隨喜福德。于上福德百分不及一。百千萬(wàn)億分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。是三昧得如是無(wú)量無(wú)邊果報(bào)。復(fù)次。

是三昧住處少中多差別

如是種種相皆當(dāng)須論義

是三昧所住處。少相中相多相。如是等應(yīng)分別。知是事應(yīng)當(dāng)解釋。住處者。是三昧或于初禪可得�；虻诙�禪或第三禪或第四禪可得�；虺醵U中間得勢(shì)力。能生是三昧�；蛏僬呷藙�(shì)力少故名為少。又少時(shí)住故名為少。又見(jiàn)少佛世界故。名為少。中多亦如是。說(shuō)是三昧或說(shuō)有覺(jué)有觀�；驘o(wú)覺(jué)有觀�；驘o(wú)覺(jué)無(wú)觀�；蛳蚕鄳�(yīng)�；驑�(lè)相應(yīng)。或不苦不樂(lè)相應(yīng)�；蛴腥氤鱿��；驘o(wú)入出息�；蚨ㄊ巧菩��；蛴新��；驘o(wú)漏�；蛴�界系�；�色界系�；�無(wú)色界系�；蚍怯�界�；蚍巧�界�；蚍菬o(wú)色界系。是三昧是心數(shù)法。心相應(yīng)。隨心行法。共心生法。非色。非現(xiàn)。能緣。非業(yè)。業(yè)相應(yīng)。隨業(yè)行。非先世業(yè)果報(bào)。除因報(bào)�？尚蘅芍�可證。亦以身證亦以慧證�；蚩蓴嗷虿豢蓴�。有漏應(yīng)斷。無(wú)漏不可斷。知見(jiàn)亦如是。不與七覺(jué)合。如是一切諸分別三昧義。皆應(yīng)此中說(shuō)。復(fù)次修習(xí)是三昧得見(jiàn)諸佛。如說(shuō)。

得見(jiàn)諸佛已勤心而供養(yǎng)

善根得增長(zhǎng)能疾化眾生

供養(yǎng)名心意清凈。恭敬歡喜念佛有無(wú)量功德。以種種贊嘆名口供養(yǎng)。敬禮華香等名身供養(yǎng)。是故福德轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)。如谷子在地雨潤(rùn)生長(zhǎng)。疾教化者令眾生住三乘中。如是菩薩增長(zhǎng)善根。

以初二攝法攝取諸眾生

后余二攝法未盡能信受

初二者布施愛(ài)語(yǔ)。利益同事名為后二。是菩薩在初地。不能具解故。但能信受。

爾時(shí)諸善根回向于佛道

如彼成煉金調(diào)熟則堪用

智慧火所煉故。于菩薩所行事中。善根成熟則堪任用。

譬喻品第二十六

是菩薩應(yīng)聞地相得修果

為得諸地分故勤行精進(jìn)

相者是相貌。因以得知。得者成就。以是法故名成就是法。修名得修行修。常念果者。從因有事成名為果。是菩薩欲得十地行。應(yīng)善聞相得修果。聞?wù)邚闹T佛菩薩所聞。及勝己者。為得諸地分者。為得是地分故勤行精進(jìn)。此中初地相者。如先說(shuō)。

菩薩在初地多所能堪受

不好于諍訟其心多喜悅

常樂(lè)于清凈悲心愍眾生

無(wú)有嗔恚心多行是七事

是故堪受不諍喜悅清凈悲心無(wú)嗔等七法。是初地相。成就此堪受等七法名為得。復(fù)次堪受等七法相。即是初地得。如偈說(shuō)。

若厚種善根善行于諸行

善集諸資生善供養(yǎng)諸佛

善知識(shí)所護(hù)具足于深心

悲心念眾生信解無(wú)上法

具此八法已當(dāng)自發(fā)愿言

我已得自度當(dāng)復(fù)度眾生

為得十力故入于必定聚

則生如來(lái)家無(wú)有諸過(guò)咎

即轉(zhuǎn)世間道入出世上道

以是得初地此地名歡喜

是故當(dāng)知。為菩提故所得決定心。名為初地得修名。從初發(fā)心乃至成諸佛現(xiàn)前三昧。于其中間具說(shuō)諸地功德。能生是諸功德。生已修集增長(zhǎng)。名為初地。修果者。先已處處說(shuō)得若干福德。不回向聲聞辟支佛地。今當(dāng)更說(shuō)。菩薩得初地果。能得菩薩數(shù)百定等。初地分者。所有諸法合成初地。名為諸分。如麴米等合能成酒故。名酒因緣。所有諸法能成初地。名為初地分。所謂。

信力轉(zhuǎn)增上成就大悲心

慈愍眾生類修善心無(wú)惓

喜樂(lè)于妙法常近善知識(shí)

慚愧及恭敬柔軟和其心

樂(lè)觀法無(wú)著一心求多聞

不貪于利養(yǎng)離奸欺諂誑

不污諸佛家不毀戒欺佛

深樂(lè)薩婆若不動(dòng)如大山

常樂(lè)修習(xí)行轉(zhuǎn)上之妙法

樂(lè)出世間法不樂(lè)世間法

即治歡喜地難治而能治

是故常一心勤行此諸法

菩薩能成就如是上妙法

是則為安住菩薩初地中

問(wèn)曰。菩薩何用聞是初地相等為。答曰。是菩薩初地相等法中。應(yīng)善知方便。是故應(yīng)聞。問(wèn)曰。菩薩但應(yīng)于此法中。善知方便。更于余法中善知方便。答曰。是諸法中應(yīng)善知方便。亦于余法善知方便。問(wèn)曰。若爾者可略說(shuō)。答曰。

有法能助地有法違于地

有法能生地有法能壞地

有諸地相果有諸地中得

諸地清凈分從地至一地

住地轉(zhuǎn)增益無(wú)能令退者

從菩薩凈地至無(wú)量佛地

于此諸事中應(yīng)善知方便

請(qǐng)問(wèn)諸善人除破于憍慢

助初地法者。所謂信戒聞舍精進(jìn)念慧等。如是等及余諸法隨順初地者。是名助法。相違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無(wú)慧等及余不隨順不能助初地者是。滅地法者。能令此地退失障礙不現(xiàn)。如劫盡時(shí)萬(wàn)物都滅。何者是所謂能偷奪菩提心法。是先已說(shuō)。生地法者。能生能成初地。所謂不偷奪菩提心法。是先已說(shuō)。地相得果地分上已說(shuō)。清凈法者。用是法能凈初地。所謂如先說(shuō)。

初地中七法。

菩薩在初地多所能堪受

不好于諍訟其心多喜悅

常樂(lè)于清凈悲心愍眾生

無(wú)有嗔恚心多行是七事

如是七法能凈治初地。從一地至一地者。如從初地至二地從二地至三地。余亦如是。從初地至二地得不諂曲等十心故。從二地至三地得信樂(lè)等十心故。得如是等種種心種種法故。能從一地至一地。住地轉(zhuǎn)增益者。如初地中檀波羅蜜多第二地中尸波羅蜜多又信等諸法轉(zhuǎn)得勢(shì)力。第三地中多聞多又布施持戒信等轉(zhuǎn)得勢(shì)力。余地中亦如是。無(wú)能令退者。住是地中。若沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵及余世間無(wú)能轉(zhuǎn)者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。從菩薩凈地至無(wú)量佛地者。若菩薩具足清凈一切地已則得佛地。于此諸事中皆應(yīng)善知方便。請(qǐng)問(wèn)諸善人者。成就正法故名為善人。正法者。略說(shuō)一信。二精進(jìn)。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七無(wú)貪無(wú)恚無(wú)癡。除舍于憍慢者。自謂我于勝人中勝。名為大慢。于與己等中勝而心自高。名為憍慢。大不如他言小不如。名為小慢。問(wèn)曰。汝說(shuō)于是諸法中應(yīng)善知方便。得是方便何用為。答曰。

菩薩若善知諸地中相得

不得成佛道終不轉(zhuǎn)初地

相名助諸地等七法。得名相違法有八種。滅等八法不應(yīng)行。若菩薩善知是法不得佛道終不退轉(zhuǎn)。

問(wèn)曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不退者。其喻云何。答曰。

如大力導(dǎo)師善知好道相

此處與彼處轉(zhuǎn)道之所宜

資糧及行具皆悉令備足

于彼險(xiǎn)道中令眾得安隱

得至大城邑能令眾無(wú)患

由是大導(dǎo)師善能知道故

善知諸地轉(zhuǎn)具足助道法

菩薩善知道好惡此彼處

自度生死險(xiǎn)兼導(dǎo)多眾生

令至安隱處無(wú)為涅槃城

悉令于惡道不遇眾苦患

菩薩方便力善能知道故

好道相者。多有薪草水。無(wú)有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒蟲(chóng)之屬。不寒不熱。無(wú)有惡山溝坑絕澗險(xiǎn)隘深榛叢林隈障。亦無(wú)高下平直夷通少于岐道。寬博多容多人行處。行無(wú)厭惓多有華果可食之物。如是等事名為好道相。與此相違名為惡道相。此處名人眾止宿食息之處。彼處名從是處至異處。若二宿中間亦名異處。轉(zhuǎn)道名見(jiàn)有岐道。至大城者。是道應(yīng)行余者應(yīng)舍。資糧名麨蜜摶等道路所食。大力名大勢(shì)力多有財(cái)物善解治法。備足名多有飲食無(wú)所乏少。安名無(wú)有賊寇恐怖之事。隱名無(wú)有疾病苦痛衰患。大城名多容人眾能令多人眾得至大城。導(dǎo)師善解道相自無(wú)患難。亦令人眾無(wú)有患難。善諳道故。無(wú)有寒熱饑渴怨賊惡獸毒蟲(chóng)惡山惡水深坑坎等如是過(guò)患。何以故。善知道路好惡相故。以此喻歡喜等十地。如人行路去不休息能至大城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。如彼好道多有薪草水等。行者無(wú)乏。草名如人乘馬路多好草馬力強(qiáng)盛。十地道功德亦如是。諦舍滅慧四勝處。助諸功德故名為草。何以故。若人貴于實(shí)事樂(lè)隨諦語(yǔ)。當(dāng)親近實(shí)語(yǔ)者。見(jiàn)實(shí)有利樂(lè)隨實(shí)事。深惡妄語(yǔ)遠(yuǎn)離妄語(yǔ)。見(jiàn)妄語(yǔ)過(guò)不欲樂(lè)聞。如是等因緣得諦勝處。舍等三處亦應(yīng)如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得至大城草助成其力。如是諦舍滅慧處。能令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧能至大智慧業(yè)。如薪能令火然亦令猛盛。如是聞思修慧能生大慧能令增長(zhǎng)。如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸煩惱成熟諸善根照四圣諦。如火是智慧薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流河渠隨意取用充足大眾。泉井及池所不能爾。

復(fù)次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉陂池水則不能得爾。如經(jīng)說(shuō)。信為大河福德為岸。如河除熱除渴除垢能生勢(shì)力。善法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。除三有渴。為涅槃故。于善法中得勢(shì)力。如彼好道多有諸根藥草則行者無(wú)乏。十地道亦如是。根名深心所愛(ài)。如有根故則生芽莖枝葉等及諸果實(shí)。深心愛(ài)道。生正憶念大愿等諸功德。藥草名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦復(fù)如是。如彼好道不失韋婆陀。則行道安隱。韋陀秦言無(wú)對(duì)義。是符檄。如行者不失符檄則在所欲至無(wú)有障礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所過(guò)諸地所集善根則能隨意助成。增長(zhǎng)現(xiàn)在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界色界諸天道眾生。令住佛道。若魔若外道不能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無(wú)有蚊虻毒蟲(chóng)之屬。十地道亦如是無(wú)有憂愁啼哭之聲。如彼好道無(wú)有賊難。十地道亦如是無(wú)有五蓋諸惡賊眾。如佛告比丘。聚落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物后乃害命。五蓋賊亦如是。先奪善根后斷慧命。則墮放逸而死。如道中無(wú)師子虎狼諸惡獸等。十地道亦如是無(wú)有嗔恚斗諍。如師子等惡獸好惱害他嗔恚等為惱他故生亦復(fù)如是。如惡獸等啖肉飲血。嗔恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復(fù)如是。如彼好道無(wú)有寒熱過(guò)惡。十地道亦如是不墮寒冰地獄故無(wú)有寒過(guò)惡。不墮熱地獄故無(wú)有熱過(guò)惡。如彼好道無(wú)深坑等諸難。十地道亦如是無(wú)有外道苦行等諸難。所謂灰身入冰拔發(fā)日三洗翹一足。日一食二日一食。乃至一月一食默然至死。常舉一臂常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水自投高巖。深爐中立牛屎燒身。直趣一方不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦心苦不至正智。無(wú)如是等故名為無(wú)難。如道無(wú)邪徑。十地道亦如是無(wú)身口意惡業(yè)故名為無(wú)邪徑。如道無(wú)刺蕀者。十地道亦如是無(wú)諸業(yè)障刺蕀故名為無(wú)刺蕀。如刺刺腳則廢行路。業(yè)障刺蕀障行佛法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無(wú)一切諂曲欺誑故名為正直。如道少岐道。十地道亦如是少于異道。何以故。發(fā)大乘者少行聲聞辟支佛道。是故少于異道�；蛴衅兴_行二乘道者。當(dāng)知未到菩薩地。未入正位。行于邊行故。如彼好道無(wú)諸叢林妨礙。十住道亦如是無(wú)有五欲諸惡叢林。問(wèn)曰。何故不言都無(wú)五欲叢林但言無(wú)惡林耶。答曰。發(fā)大乘者。福德因緣有第一五欲。是故不得言無(wú)。但無(wú)惡耳。復(fù)次如深叢林。難入難過(guò)多諸難礙。菩薩五欲則不然。不如凡夫于五欲生諸過(guò)惡。如是故但說(shuō)無(wú)叢林。如道寬博多容不相妨礙。十住道亦如是多所容受。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生共發(fā)無(wú)上道心而不相妨礙。是百千萬(wàn)億眾生若一切眾生俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人所行。十住道亦如是恒河沙等過(guò)去現(xiàn)在諸佛。行菩薩道時(shí)皆行此道。如彼好道行不疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂(lè)。所謂多生人天中受果報(bào)。樂(lè)離欲故受歡喜樂(lè)禪定樂(lè)無(wú)喜樂(lè)現(xiàn)在樂(lè)。得是諸樂(lè)故無(wú)有疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多根華果。根者三善根。華者七覺(jué)華是。如經(jīng)說(shuō)。七華者七覺(jué)意是。果者四沙門(mén)果是。無(wú)如是等違好道功德過(guò)故。名為離惡。如導(dǎo)師知道中是中應(yīng)食是應(yīng)宿彼處亦應(yīng)宿。菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食�？伤廾�有諸現(xiàn)在佛處。可食名可得修習(xí)善法處。如食能利益諸根亦助壽命。諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。異處宿名從彼佛所至余佛所。復(fù)次此佛國(guó)土彼佛國(guó)土中間亦名異處。善知道轉(zhuǎn)者。如彼導(dǎo)師知道不安隱則轉(zhuǎn)。菩薩亦如是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。舍聲聞道辟支佛道。但行至佛道。如彼好道多有飲食。十住道亦如是多行布施持戒修禪。如彼導(dǎo)師以多財(cái)物善能治法有大勢(shì)力。菩薩亦如是有財(cái)物治法故有大勢(shì)力。財(cái)者七財(cái)。所謂信戒慚愧舍聞慧。治法者。一切魔種種沙門(mén)婆羅門(mén)外道論師悉能摧伏。是為威勢(shì)。如彼大城無(wú)有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名為安隱。涅槃大城亦如是。無(wú)有諸魔外道諸流貪欲嗔恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名為安隱。如彼大城多有飲食故名為豐饒。涅槃城亦如是。多有諸深禪定解脫三昧故。名為豐饒。如彼大城多所容受故名為大城。涅槃城亦如是。多受眾生故名為大。假令一切眾生不受諸法故。皆入無(wú)余涅槃。而涅槃性無(wú)增無(wú)減。如彼導(dǎo)師能將多眾安隱示好道故。名為導(dǎo)師。菩薩亦如是。善將眾生示佛法示涅槃。從生死險(xiǎn)道得至涅槃故。名為大導(dǎo)師。如彼導(dǎo)師善知道相故。身及余人皆無(wú)有惡。菩薩亦如是。自不行貪嗔恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名為自不得惡所隨從者亦不得惡。是故偈中說(shuō)善知道相故。自不得惡余不得惡。