第九卷 十住毗婆沙論

第九卷 十住毗婆沙論

四十不共法品第二十一

菩薩如是以三十二相八十種好念佛生身已。今應(yīng)念佛諸功德法。所謂。

又應(yīng)以四十不共法念佛

諸佛是法身非但肉身故

諸佛雖有無(wú)量諸法不與余人共者有四十法。若人念者則得歡喜。何以故。諸佛非是色身。是法身故。如經(jīng)說(shuō)。汝不應(yīng)但以色身觀佛。當(dāng)以法觀。四十不共法者一者飛行自在。二者變化無(wú)量。三者圣如意無(wú)邊。四聞聲自在。五無(wú)量智力知他心。六心得自在。七常在安慧處。八常不妄誤。九得金剛三昧力。十善知不定事。十一善知無(wú)色定事。十二具足通達(dá)諸永滅事。十三善知心不相應(yīng)無(wú)色法。十四大勢(shì)波羅蜜。十五無(wú)礙波羅蜜。十六一切問(wèn)答及記具足答波羅蜜。十七具足三轉(zhuǎn)說(shuō)法。十八所說(shuō)不空。十九所說(shuō)無(wú)謬失。二十無(wú)能害者。二十一諸賢圣中大將。二十五四不守護(hù)。二十九四無(wú)所畏。三十九佛十種力。四十無(wú)礙解脫。是為四十不共之法。今當(dāng)廣說(shuō)。飛行自在者。諸佛飛行如意自在。如意滿(mǎn)足速疾無(wú)量無(wú)礙。所以者何。佛若欲于虛空先舉一足次舉一足。即能如意。若欲舉足躡虛空而去。若欲住立不動(dòng)而去。即能得去。若結(jié)跏趺安坐而去亦能得去。若欲安臥而去亦復(fù)能去。若欲于青琉璃莖真珊瑚葉黃金為須如意珠臺(tái)無(wú)量圍繞如日初出是寶蓮花遍于空中蹈上而去。若欲如日月宮殿帝釋勝殿夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天諸梵王等宮殿。隨意化作如彼宮殿坐中而去即能成辦。若更以余種種因緣隨意能去。是故說(shuō)言。隨諸所愿皆能滿(mǎn)足。是故諸佛能以一步。過(guò)恒河沙等三千大千世界。有人言。佛能一念頃過(guò)若干百千國(guó)土。有人言。若知佛一步一念能如是去即可得量。經(jīng)中說(shuō)諸佛力無(wú)量。是故當(dāng)知。諸佛虛空飛行自在無(wú)量無(wú)邊。何以故。若大聲聞弟子神通自在以一念頃。能過(guò)百億閻浮提瞿陀尼弗婆提郁多羅越四大王天忉利天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天梵天。一瞬中過(guò)若干念。積此諸念以成一日七日一月一歲。乃至百歲。一日過(guò)五十三億二百九十六萬(wàn)六千三千大千世界。如是聲聞人百歲所過(guò)。佛一念能過(guò)。復(fù)次假令恒河中沙一沙為一劫。有大聲聞神通第一壽命如是諸恒河沙大劫。于一念中過(guò)若干世界。積如是念以為日月歲數(shù)以自在力盡是諸大劫數(shù)所過(guò)國(guó)土。佛能一念中過(guò)。諸佛飛行自在如是速疾。于一切鐵圍山十寶山四天王處忉利天處夜摩兜率陀化樂(lè)他化自在梵世梵眾大梵少光無(wú)量光光音少凈無(wú)量?jī)舯閮魪V果無(wú)相不廣不惱喜見(jiàn)妙見(jiàn)阿迦尼吒天如是諸處。大風(fēng)大水劫盡火等。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙門(mén)婆羅門(mén)及得諸神通者不能為礙。是故說(shuō)飛行無(wú)礙。又飛行自在如意所作出沒(méi)于地能過(guò)石壁諸山障礙等。佛于此事勝諸圣人。又佛能以常身立至梵天。聲聞人所不能及。有如是等差別。變化自在者。變化事中有無(wú)量力。余圣變化有量有邊。諸佛變化無(wú)量無(wú)邊。余圣于一念中變化一身。佛以一念隨意變化有無(wú)量事。如大神通經(jīng)中說(shuō)。佛從臍中出蓮花。上有化佛次第遍滿(mǎn)上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作眾事。種種色種種形皆以一念。又聲聞人能于千國(guó)土內(nèi)變化。諸佛能于無(wú)量無(wú)邊國(guó)土變化自在。又能倍是諸佛得堅(jiān)固變化三昧。又諸佛變化。能過(guò)恒沙世界。皆從一身出。復(fù)次佛能普于十方無(wú)量無(wú)邊世界現(xiàn)生受身墮地行七步。出家學(xué)道破魔軍眾。得道轉(zhuǎn)法輪。如是等事皆以一念作之。是諸化佛皆亦復(fù)能施作佛事。如是等諸佛所變化事無(wú)量無(wú)邊。又于圣如意中有無(wú)量力。圣如意者。所謂從身放光猶如猛火又出諸雨。變化壽命隨意長(zhǎng)短。于一念頃能至梵天能變諸物。隨意自在能動(dòng)大地。光明能照無(wú)量世界而不斷絕。圣如意者。不與凡夫等故。無(wú)有量故。過(guò)諸量故。諸凡夫等雖變化諸物少不足言。聲聞人能裂千國(guó)土。還使令合。能令壽命若至一劫若減一劫。還能令短。短已不能令長(zhǎng)。于一念中能至千國(guó)土梵世界。能于千國(guó)土隨意變化。能動(dòng)千國(guó)土。能身出光明相續(xù)不絕照千國(guó)土。設(shè)使身滅能留神力變化如本于千國(guó)土。小辟支佛能于萬(wàn)國(guó)土萬(wàn)種變化。中辟支佛能于百萬(wàn)國(guó)土百萬(wàn)種變化。大辟支佛能于三千大千國(guó)土變化如上。諸佛世尊能過(guò)諸恒河沙世界算數(shù)變化身出水火能末恒河沙等世界令如微塵。又能還合能住。壽命無(wú)量劫數(shù)還能令少。少已還能令長(zhǎng)。能于無(wú)量時(shí)住。變化隨意。能以一念至無(wú)量無(wú)邊恒河沙等世界。能以常身立至梵世。又能變化無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界皆令作金�；蛄钭縻y琉璃珊瑚車(chē)磲馬瑙。取要言之。能令作無(wú)量寶物。隨意所作。又復(fù)能變恒河沙等世界大海水。皆使為乳酥油酪蜜隨意而成。又能以一念變化諸山皆是真金。過(guò)諸算數(shù)不可稱(chēng)計(jì)。又能震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界一切欲界色界諸天宮殿。又以一念能令若干金色光明遍照如是無(wú)量世界。日月光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現(xiàn)。雖滅度后能于如是諸世界中隨意久近。流布神力常不斷絕。聞聲自在者。諸佛所聞聲中隨意自在。若無(wú)量百千萬(wàn)億技樂(lè)同時(shí)俱作。若無(wú)量百千萬(wàn)億眾生一時(shí)發(fā)言。若遠(yuǎn)若近隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界所有眾生。同時(shí)俱作若干百千萬(wàn)種伎樂(lè)遍滿(mǎn)世界。復(fù)有恒河沙等世界眾生。同時(shí)以梵音。遍滿(mǎn)一切世界。諸佛若欲于中聞一音聲隨意得聞。余者不聞。聲聞所應(yīng)聞?wù)摺Ｈ粲写笊窳φ险卟荒艿寐�。諸佛所聞音聲雖有大神力障亦能得聞。聲聞能聞千國(guó)土內(nèi)音聲。諸佛世尊所聞音聲過(guò)無(wú)量無(wú)邊世界最細(xì)音聲皆亦得聞。大神力聲聞住梵世界。發(fā)大音聲能滿(mǎn)千國(guó)土內(nèi)。諸佛世尊若住于此若住梵世若住余處。音聲能滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊世界。若欲令眾生聞過(guò)無(wú)量無(wú)邊世界最細(xì)音聲能令得聞。欲令不聞即便不聞。是故但有諸佛于聞聲中得自在力。知他心無(wú)量自在力者。諸佛世尊于無(wú)量無(wú)邊世界現(xiàn)在眾生悉知其心。余人但隨名相故知。諸佛以名相義故知。又余人不能知無(wú)色界眾生諸心。諸佛能知。余人雖有知他心智。大力者障則不能知。假使一切眾生成就心通。皆如舍利弗目犍連辟支佛等。以其神力障一人心。不令他知。而佛能壞彼神力得知其心。復(fù)次佛以神力悉知眾生上中下心垢心凈心。又知諸心各有所緣從是緣至是緣次第。遍知一切諸緣。又以實(shí)相知眾生心。是故諸佛以無(wú)量力悉知他心。第一調(diào)伏心波羅蜜者。善知諸禪定三昧解脫住入起時(shí)。諸佛若入定若不入定。欲系心一緣中。隨意久近如意能住。從此緣中更住余緣隨意能住。若佛住常心欲令人不知?jiǎng)t不能知。假使一切眾生。知他心智如大梵王如大聲聞辟支佛。成就智慧知他人心。以此諸智令一人得。是人欲知佛常心。若佛不聽(tīng)則不能知。如七方便經(jīng)中說(shuō)。行者善知定相。善知住定相。善知起定相。善知安隱定相。善知定行處相。善知定生相。善知宜諸定法不宜諸定法。是名諸佛第一調(diào)伏心波羅蜜。諸佛常安慧者。諸佛安慧常不動(dòng)念常在心。何以故。先知而后行。隨意所緣中住無(wú)疑行故。斷一切煩惱故。出過(guò)動(dòng)性故。如佛告阿難。佛于此夜得阿耨多羅三藐三菩提。一切世間若天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。以盡苦道教化周畢入無(wú)余涅槃。于其中間佛于諸受知起知住知生知滅。諸相諸觸諸覺(jué)諸念亦知起知住知生知滅。惡魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短。不見(jiàn)佛念不在念安慧。是名諸佛常住安慧行中。不忘失法者。諸佛得不退法故。通達(dá)五藏法故。得無(wú)上法故。諸佛常不忘失。諸佛菩提樹(shù)下所得。乃至入無(wú)余涅槃。若天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)。及余圣人。無(wú)能令佛有所忘失。如法印經(jīng)中說(shuō)。道場(chǎng)所得是名實(shí)得更無(wú)勝法。如衣毛豎經(jīng)說(shuō)。舍利弗。若人實(shí)語(yǔ)。有能于法不忘失者。應(yīng)說(shuō)我是。何以故。唯我一人無(wú)所忘失。是名諸佛于法無(wú)忘失。金剛?cè)�昧者。諸佛世尊金剛?cè)�昧。是不共法。無(wú)能壞故。于一切處無(wú)有障礙故。得正遍知故。壞一切法障礙故。等貫穿故。得諸功德利益力故。諸禪定中最上故。無(wú)能壞者。是故名為金剛?cè)�昧。如金剛寶無(wú)物能破者。是三昧亦如是。無(wú)有法可以壞者。是故名金剛?cè)�昧。�?wèn)曰。何故不可壞。答曰。一切處無(wú)有閡故。如帝釋金剛無(wú)有閡處。是三昧亦如是。問(wèn)曰。是三昧。何故名一切處不閡。答曰。正通達(dá)一切法故。諸佛住是三昧。悉能通達(dá)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。過(guò)出三世不可說(shuō)五藏所攝法。是故名一切處不閡。若諸佛住是三昧。諸所有法若不通達(dá)名為有礙。而實(shí)不爾。是故名無(wú)礙。問(wèn)曰。何以故。是三昧通達(dá)一切法。答曰。是三昧能開(kāi)一切障礙法故。所謂煩惱障閡定障閡智障閡能開(kāi)故。是名能通達(dá)一切法。問(wèn)曰。是三昧。何故能開(kāi)一切障。余三昧不能。答曰。是三昧善等貫穿二法。能壞諸煩惱山令無(wú)余故。正遍通達(dá)一切法故。善得不壞心解脫故。是故此三昧能開(kāi)一切障閡。問(wèn)曰。是三昧何故等貫穿二法。答曰。住是三昧得力故。能得一切諸功德。余三昧無(wú)如是力。是故是三昧能等貫穿。問(wèn)曰。何故住是三昧得力故能得一切諸功德。答曰。是三昧于諸定中最為第一。是故住是三昧能得諸功德。問(wèn)曰。何故是三昧于諸定中最為第一。答曰。是三昧無(wú)量無(wú)邊善根所成故。于諸定中最為第一。問(wèn)曰。是三昧何故無(wú)量無(wú)邊善根所成。答曰。是三昧唯一切智人有余人所無(wú)。是故名為金剛?cè)�昧�?/p>

四十不共法中難一切智人品第二十二

問(wèn)曰。汝說(shuō)金剛?cè)�昧。唯一切智人有。余人所無(wú)。若是三昧但一切智人有。余人無(wú)者。即無(wú)是三昧。何以故。無(wú)一切智人故。何以故。所知法無(wú)量無(wú)邊。而智慧有量有邊。以此有量有邊智慧。不應(yīng)知無(wú)量事。如今現(xiàn)閻浮提水陸眾生過(guò)諸算數(shù)。是眾生三品。若男若女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂(lè)等法。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸心心數(shù)法。及諸善惡業(yè)。已集今集當(dāng)集。已受報(bào)今受報(bào)未受報(bào)。萬(wàn)物生滅及閻浮提中山河泉池草木叢林根莖枝葉花果。所可知者無(wú)有邊際。余三天下亦如是如四天下三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物一切世界所可知物亦如是。但世間數(shù)尚無(wú)量無(wú)邊難可得知。何況諸閻浮提諸世間中。眾生非眾生諸物分。以是因緣當(dāng)知。所可知物無(wú)量無(wú)邊故。無(wú)一切智者。若謂智慧有大力于所知法中無(wú)障閡故遍知一切可知。法如虛空遍在一切法中。是故應(yīng)有一切智人者。是事不然。智大力可爾。大智不能自知。如指端不自觸。是故無(wú)一切智。若謂更有智能知是智。是亦不然。何以故。有無(wú)窮過(guò)故。智若自知若以他知。二俱不然。若是智有無(wú)量力。以不自知故。不得言有無(wú)量力。是故無(wú)有能知一切法智。無(wú)知一切法智故。則無(wú)一切智者。何以故。一切智者。以智知一切法故。復(fù)次所知法無(wú)量無(wú)邊。若和合百千萬(wàn)億智人尚不能盡知。何況一人。是故無(wú)有一人能知一切法。無(wú)有一切智。若謂不以遍知一切山河眾生非眾生故名一切智人。但以盡知一切經(jīng)書(shū)故名一切智人者。是亦不然。何以故。佛法中不說(shuō)韋陀等經(jīng)書(shū)義。若佛是一切智人者。應(yīng)用韋陀等經(jīng)書(shū)而實(shí)不用是故。佛非一切智人。又四韋陀羅經(jīng)有量有限。今世尚無(wú)盡能知者。況有盡知一切經(jīng)書(shū)。是故無(wú)有一切智人。復(fù)次有經(jīng)書(shū)能增長(zhǎng)貪欲。歌舞音樂(lè)等。若一切智人知是事者即有貪欲。是經(jīng)書(shū)者是貪欲因緣。若有因必有果。若一切智人不知此事則不名一切智人。復(fù)次有諸經(jīng)書(shū)能助嗔恚喜誑于人。所謂治世經(jīng)書(shū)等。若知是事則有嗔恚。何以故。有因必有果故。若不知?jiǎng)t不名一切智人。是故知無(wú)一切智人。復(fù)次佛不必盡知未來(lái)世事。譬如我今難一切智人。佛無(wú)經(jīng)書(shū)豫記是人如是姓如是家在某處以如是事難一切智人。若謂佛盡知何以故不說(shuō)是事。若說(shuō)經(jīng)者經(jīng)中應(yīng)有不說(shuō)是事。是故知非一切智人。復(fù)次佛若盡知未來(lái)世事。應(yīng)當(dāng)豫知調(diào)達(dá)出家已破僧。若知者不應(yīng)聽(tīng)出家。復(fù)次佛不知木機(jī)激石。佛若豫知者則不應(yīng)于中經(jīng)行。復(fù)次佛不知旃遮婆羅門(mén)女以淫欲謗。若佛先知。應(yīng)告諸比丘未來(lái)當(dāng)有是事。復(fù)次有梵志嫉佛故于余處殺梵志女孫陀羅于祇洹塹中埋。佛不知是事。若知是者。應(yīng)于諸梵志所救此女命。至調(diào)達(dá)所推石下。不說(shuō)婆羅門(mén)女梵志女事。以不知故。當(dāng)知佛不盡知未來(lái)世。是故非一切智人。復(fù)次佛入婆羅門(mén)聚落乞食空缽而出。不能豫知魔時(shí)轉(zhuǎn)諸人心。乃至不得一食。佛若知者則不應(yīng)入婆羅門(mén)聚落。是故知佛不盡知未來(lái)事。復(fù)次阿阇世王欲害佛故放守財(cái)醉象。佛不知故入王舍城乞食。若豫知者則不應(yīng)入城。是故不知未來(lái)事。不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次佛不知惡涅達(dá)多請(qǐng)佛因緣。即受其請(qǐng)將諸比丘詣韋羅阇國(guó)。是婆羅門(mén)忘先請(qǐng)故。使佛食馬麥。若佛豫知?jiǎng)t不應(yīng)受請(qǐng)三月食馬麥。是故知佛不知未來(lái)事。不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次佛受須涅叉多羅為弟子故則不知未來(lái)事。是人惡心堅(jiān)牢難化不信佛語(yǔ)。佛若知者云何受為弟子。受為弟子故則不知未來(lái)事。不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次若佛是一切智人則應(yīng)防護(hù)未有犯罪者當(dāng)為結(jié)戒。以先不知結(jié)戒因緣有作罪已方乃結(jié)戒則不知未來(lái)事。不知未來(lái)事故則非一切智人。復(fù)次佛法但以出家受戒歲數(shù)處在上座恭敬禮拜。不以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通為大。若是一切智者。應(yīng)以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通為大供養(yǎng)恭敬。若如是者名為善制。歲數(shù)者受戒年數(shù)。如五歲道人禮六歲者。貴族者世間有四品眾生。婆羅門(mén)剎利韋舍首陀羅。首陀羅應(yīng)恭敬韋舍剎利婆羅門(mén)。韋舍應(yīng)恭敬剎利婆羅門(mén)。剎利應(yīng)恭敬婆羅門(mén)。諸家者。工巧家商估家居士家長(zhǎng)者家大臣家王家等。于諸家中。其小家應(yīng)恭敬大家。如是于貧賤中出家者。應(yīng)恭敬富貴中出家者。功德者毀戒人應(yīng)恭敬禮拜持戒者。持戒者不應(yīng)禮毀戒者。不行十二頭陀者。應(yīng)禮行十二頭陀者。不具足行頭陀者。應(yīng)禮具足行頭陀者。智慧者。無(wú)智慧人應(yīng)禮敬有智慧者。多聞?wù)�。少聞人�?yīng)禮多聞?wù)摺２欢嗾b者應(yīng)禮敬多誦者。果者。須陀洹應(yīng)禮敬斯陀含。如是展轉(zhuǎn)應(yīng)禮阿羅漢。一切凡夫應(yīng)禮得果者。斷者。少斷結(jié)使及未斷者應(yīng)禮多斷者。神通者。若未具神通者應(yīng)禮具神通者。佛若如是次第善說(shuō)供養(yǎng)恭敬法者。是為上說(shuō)。而實(shí)不爾。是故知非一切智人。復(fù)次佛尚不能知現(xiàn)在事。汝若謂我云何知佛不知現(xiàn)在事者。今當(dāng)說(shuō)之。有眾生結(jié)使薄者。無(wú)業(yè)障者。離八難者。堪行深法者。能成正法者。而佛不知。佛成道已初欲說(shuō)法。生如是疑。我所得法甚深玄遠(yuǎn)微妙寂滅難知難解。唯有智者可以?xún)?nèi)知。世間眾生貪著世事。此中除斷一切煩惱滅愛(ài)厭離第一難見(jiàn)。若我說(shuō)法眾生不解。徒自�？�。生如是疑。而實(shí)眾生有薄結(jié)使無(wú)業(yè)障者。有離八難者�？靶猩罘ㄕ摺Ｄ艹烧�法者。佛不能知如是眾生。是故當(dāng)知不知現(xiàn)在事。又作是念。昔我苦行。五比丘供養(yǎng)執(zhí)侍應(yīng)先利益。今在何處。作是念已時(shí)有天告。今在波羅捺鹿野苑中。是故當(dāng)知佛不知現(xiàn)在事。不知現(xiàn)在事故。則非一切智人。復(fù)次佛得道已受請(qǐng)說(shuō)法而作是念。我今說(shuō)法誰(shuí)應(yīng)先聞。即復(fù)念言。郁頭藍(lán)弗。此人利智易可開(kāi)悟。爾時(shí)此人先已命終。而佛訪求。時(shí)天告言。昨夜命終。佛又思惟回心欲度阿羅邏。天復(fù)白言。是人亡來(lái)七日。若佛是一切智者先應(yīng)知此諸人命終。而實(shí)不知。不知過(guò)去事故則不名一切智人。一切智人法應(yīng)度可度者。不可則置。復(fù)次佛處處有疑語(yǔ)。如巴蓮弗城。是事當(dāng)以三因緣壞。若水若火若內(nèi)人與外人謀。若佛是一切智人者則不應(yīng)有疑惑語(yǔ)。是故知非一切智人。復(fù)次佛問(wèn)比丘。汝等聚會(huì)為說(shuō)何事。如是等問(wèn)。若一切智人者則不應(yīng)問(wèn)如是等事。以問(wèn)他故非一切智人。復(fù)次佛自稱(chēng)贊身毀訾他人。如經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。唯我一人第一無(wú)比無(wú)與等者。告諸比丘尼犍子等是弊惡人成就五邪法。諸尼犍子等無(wú)信無(wú)慚無(wú)愧寡聞懈怠少念薄智。又說(shuō)梵志尼犍諸外道弟子等諸不可事。若自稱(chēng)贊毀訾他人。世人尚愧。何況一切智人。有此事故非一切智人。復(fù)次佛經(jīng)始終相違如經(jīng)中說(shuō)。諸比丘我新得道。又言我得往古諸佛所得道。世間有智尚離終始相違。何況出家一切智人而有相違。以終始相違故。當(dāng)知非一切智人。是故汝說(shuō)金剛?cè)�昧唯一切智人得。是事不然。無(wú)一切智人故。一切智三昧亦不成。答曰。汝莫說(shuō)此。佛實(shí)是一切智人。何以故。凡一切法有五法藏。所謂過(guò)去法。未來(lái)法�，F(xiàn)在法。出三世法。不可說(shuō)法。唯佛如實(shí)遍知是法。如汝先難所知法無(wú)量無(wú)邊故無(wú)一切智人者。我今當(dāng)答。若所知法無(wú)量無(wú)邊。智亦無(wú)量無(wú)邊。以無(wú)量無(wú)邊智知無(wú)量無(wú)邊法無(wú)咎。若謂是知亦應(yīng)以智知是則無(wú)窮者。今當(dāng)答。法應(yīng)以智知。智如世間人言。我是智者我是無(wú)智者。我是粗智者。我是細(xì)智者。以是因緣以智知智故。則無(wú)無(wú)窮過(guò)。如以現(xiàn)在智知過(guò)去智則盡知一切法無(wú)有遺余。復(fù)次如人數(shù)他通身為十知亦如是。自知亦知他則無(wú)有咎。如燈自照亦照他。如汝所說(shuō)和合百千萬(wàn)億智人尚不能盡知一切法。何況一人知者。是事不然。何以故。一切智慧人能知眾事。雖復(fù)眾多無(wú)有智慧不能有所知。如百千盲人不任作導(dǎo)。一人有眼任為導(dǎo)師。是故汝以一人為難。雖復(fù)多智于佛則無(wú)智。是事不然。汝謂佛不說(shuō)韋陀等外經(jīng)故非一切智人者。今當(dāng)答。韋陀中無(wú)善寂滅法。但有種種諸戲論事。諸佛所說(shuō)皆為善寂滅故。佛雖知韋陀等經(jīng)。不能令人得善寂滅。是故不說(shuō)。問(wèn)曰。韋陀中亦有善寂滅解脫說(shuō)。世間先皆幽闇都無(wú)所有。初有大人出現(xiàn)如日。若有見(jiàn)者得度死難。更有余導(dǎo)。又說(shuō)。人身小則神小。人大則神大。身為神宅常處其中。若以智慧開(kāi)解神縛則得解脫。是故當(dāng)知韋陀中有寂滅解脫。答曰。無(wú)是事也。何以故。韋陀經(jīng)中有四顛倒。世間無(wú)常而別有常世間。如說(shuō)一作天祠墮落再亦墮落三作則不墮。是為無(wú)常中常顛倒。世間苦而說(shuō)有常樂(lè)處。是為苦中樂(lè)顛倒。又說(shuō)我神轉(zhuǎn)為子愿使壽百歲。子是他身云何為我。是為無(wú)我中我顛倒。說(shuō)身清凈第一無(wú)比。金銀珍寶無(wú)及身者。是名無(wú)凈中凈顛倒。顛倒則無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)云何有寂滅。是故韋陀中無(wú)善寂滅法。問(wèn)曰。韋陀中說(shuō)。能知韋陀者清凈安隱。云何言無(wú)善寂滅法。答曰。知韋陀者雖說(shuō)安隱非畢竟解脫。于異身中生解脫想。是說(shuō)因長(zhǎng)壽天。說(shuō)為解脫。是故韋陀中實(shí)無(wú)解脫。復(fù)次韋陀中。略說(shuō)有三義。一者咒愿。二者稱(chēng)贊。三者法則。咒愿名為令我得妻子牛馬金銀珍寶。稱(chēng)贊名為汝火神頭黑頸赤體黃常在眾生五大中。法則名為是事應(yīng)作是不應(yīng)作。如從昴星初受火法而實(shí)咒愿稱(chēng)贊法。則無(wú)有寂滅解脫。何以故。貪著世樂(lè)然蘇咒愿無(wú)真智慧。不斷煩惱何有解脫。問(wèn)曰。韋陀法自古有之第一可信。汝言無(wú)善寂滅故不可信者。是事不然。何以故。佛法近乃出世。韋陀自古久遠(yuǎn)常在世間。是故古法可信近法不可信。汝言韋陀中無(wú)善寂滅法。是事不然。答曰。時(shí)不可信。無(wú)明先出正智后出。邪見(jiàn)先出正見(jiàn)后出。不可以無(wú)明邪見(jiàn)先出故可信。正智正見(jiàn)后出不可信。如先有污泥后有蓮花。先有病后有藥。如是不可以在先出者為貴。是故韋陀先出。佛法后出。謂不可信者。是事不然。復(fù)次過(guò)去錠光等諸佛皆先出世。其法則古出。韋陀是后出。若汝以先久為貴者。此諸佛及法則應(yīng)是貴。問(wèn)曰。韋陀不能作善寂滅。是故佛法中不說(shuō)。若佛知不能作寂滅。何用知為。若不知?jiǎng)t非一切智人。二俱有過(guò)。答曰。汝語(yǔ)非也。佛先知韋陀不能善寂滅故不說(shuō)亦不修行。問(wèn)曰。若佛知韋陀無(wú)有利益故而說(shuō)不修習(xí)者何用知為。答曰。大智之人應(yīng)悉分別是正道是邪道。欲令無(wú)量人眾度險(xiǎn)惡道故行于正道。譬如導(dǎo)師善分別邪道正道。佛亦如是。既自得出生老死險(xiǎn)道。亦復(fù)欲令眾生出故。善知八真圣道。亦知韋陀等邪險(xiǎn)惡道。為離邪惡道故。行于正道故。但知而不說(shuō)。猶如農(nóng)夫?yàn)楣确N植至秋收獲亦得草[麩-夫+戈]。佛亦如是。為無(wú)上道故勤行精進(jìn)得菩提道。亦知韋陀等諸邪道。是故無(wú)咎。如汝先說(shuō)無(wú)人能有具知四韋陀者。此難不然。世間人各有念力。有人一日能誦五偈。有誦百偈。有誦二百偈。若人一日不誦十偈則謂無(wú)能誦百偈出百偈者。此非實(shí)語(yǔ)。汝等不能盡知故。便言都無(wú)智者。若人見(jiàn)一人不能度河便言無(wú)能度者。是人不名正說(shuō)。何以故。自有余大力者能度。此亦如是。設(shè)使余人不能盡知。一切智者知之何咎。復(fù)次脾娑仙人。皆讀韋陀亦應(yīng)成一切智。若有盡讀韋陀。何以言無(wú)一切智。若汝言有經(jīng)書(shū)能生貪欲嗔恚者。我今當(dāng)答。若人欲長(zhǎng)壽。應(yīng)離死因緣。佛亦如是欲斷一切眾生貪欲嗔恚。應(yīng)知貪欲嗔恚因緣。復(fù)次如汝說(shuō)能知生貪欲嗔恚經(jīng)書(shū)則有貪欲嗔恚者。無(wú)有是處也。佛雖知是不用不行故無(wú)過(guò)咎。如人知死因緣則不死。若行死因緣則死。是事亦爾。若汝說(shuō)不知未來(lái)事故不名一切智者。我今當(dāng)答。此則非難。我等亦知有難一切智者如經(jīng)中說(shuō)。佛告諸比丘。凡夫無(wú)智有三相。不應(yīng)思而思。不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)。不應(yīng)作而作。是故皆已總說(shuō)。汝等未來(lái)世凡夫皆在其中無(wú)利益故。何用分別說(shuō)其名字等。若謂佛知有難不豫答者亦不須此。今現(xiàn)四眾中亦有善斷疑難者。今亦有能破諸難問(wèn)者。何用先答。如汝今日現(xiàn)見(jiàn)比丘之中能破婆羅門(mén)者。是故不須先答。又先時(shí)亦有答。散在眾經(jīng)。人不能具知佛法故。不知處所。若言受調(diào)達(dá)出家事。我今當(dāng)答。謂受調(diào)達(dá)出家則非一切智人者。是語(yǔ)不然。調(diào)達(dá)出家非佛所度。問(wèn)曰。若余人度者佛何以聽(tīng)。答曰。善惡各有時(shí)。不必出家便惡。調(diào)達(dá)出家之后有持戒諸功德。是故出家無(wú)過(guò)。復(fù)次調(diào)達(dá)于十二年清凈持戒誦六萬(wàn)法藏。此果報(bào)者當(dāng)來(lái)不空必有利益。汝說(shuō)調(diào)達(dá)機(jī)關(guān)激石者。我今當(dāng)說(shuō)。諸佛成就無(wú)殺法故。一切世間無(wú)能奪命者。問(wèn)曰。若成就不殺法者。何故迸石而來(lái)。答曰。佛于先世種壞身業(yè)定報(bào)應(yīng)受。示眾生業(yè)報(bào)不可舍故現(xiàn)受。是故自來(lái)。汝言旃遮女佛不先說(shuō)者。我今當(dāng)答。以旃遮女故譏佛者。不能壞一切智人因緣。若佛先說(shuō)旃遮女當(dāng)來(lái)謗我者。旃遮女則不來(lái)。復(fù)次佛先世謗人罪業(yè)因緣。今必應(yīng)受。汝說(shuō)佛何以不遮孫陀利入祇洹事。我今當(dāng)答。此事不能壞一切智人因緣。佛無(wú)有力令一切眾生盡作樂(lè)人。又諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒。是故不遮。復(fù)次佛先世業(yè)熟故。必應(yīng)受七日謗。又眾生見(jiàn)佛聞謗不憂(yōu)。雪明不喜故。發(fā)無(wú)上道心。作是愿言。我等亦當(dāng)?shù)萌缡乔鍍粜�。是故無(wú)咎。汝先說(shuō)佛入婆羅門(mén)聚落空缽而出非一切智人者。今當(dāng)答。佛不以飲食先觀人心入聚落已魔轉(zhuǎn)其意。問(wèn)曰。是事佛應(yīng)先知。我入聚落魔當(dāng)轉(zhuǎn)人心。答曰。佛亦先知此事。為大利益眾生。諸佛非但以受人食故。以為利益度脫眾生。有以清凈心迎逆敬禮和顏瞻視。此皆大利何必飲食。以種種門(mén)利益眾生。非空入聚落。汝說(shuō)佛逆趣醉象者。今當(dāng)答。佛雖知此事。以因緣故往以此醉象必應(yīng)得度。又能障其害佛罪業(yè)。復(fù)次此象身如黑山。眾人見(jiàn)此低頭禮佛皆起恭敬。以是因緣故佛故往趣。復(fù)次佛趣此象無(wú)有過(guò)失。若有惡事可作此難。汝難至隨蘭若者。為受先世業(yè)果報(bào)故。汝說(shuō)畜須洹叉多羅為弟子者。今當(dāng)說(shuō)。佛身口意命不須守護(hù)。無(wú)所畏故聽(tīng)為弟子。復(fù)次是人常近佛故得見(jiàn)種種大神力。見(jiàn)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來(lái)供養(yǎng)佛請(qǐng)問(wèn)種種甚深要法心得清凈。心清凈故得利益因緣。是故雖惡聽(tīng)為弟子。問(wèn)曰。此人于佛多生惡心。是故不應(yīng)聽(tīng)為弟子。答曰。若不聽(tīng)為弟子亦有惡心。是故聽(tīng)為弟子無(wú)咎。汝說(shuō)先未作罪時(shí)何以不制戒。今當(dāng)答。佛先結(jié)戒。說(shuō)八圣道正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。說(shuō)是至涅槃道故。已說(shuō)一切諸戒。復(fù)次佛說(shuō)三學(xué)。善學(xué)戒善學(xué)心善學(xué)慧。當(dāng)知已說(shuō)一切諸戒。復(fù)次佛告諸比丘。一切惡決定不應(yīng)作。是不名先結(jié)戒耶。復(fù)次佛說(shuō)十善道。離殺盜淫兩舌惡罵妄言綺語(yǔ)貪嫉嗔恚邪見(jiàn)。不名先結(jié)戒耶。佛先十二年中說(shuō)一偈為布薩法。所謂一切惡莫作。一切善當(dāng)行。自?xún)羝渲疽�。是則諸佛教。是故當(dāng)知先已結(jié)戒。復(fù)次佛說(shuō)諸小惡因緣皆應(yīng)當(dāng)離。如說(shuō)。

離身諸惡行亦離口諸惡

離意諸惡行余惡悉遠(yuǎn)離

如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒。復(fù)次佛先已說(shuō)諸守護(hù)法。如說(shuō)。

護(hù)身為善哉能護(hù)口亦善

護(hù)意為善哉護(hù)一切亦善

比丘護(hù)一切得遠(yuǎn)離諸惡

如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒。復(fù)次佛先說(shuō)善相。如說(shuō)。

手足勿妄犯節(jié)言慎所行

當(dāng)樂(lè)守定意是名真比丘

如是說(shuō)者當(dāng)知先已結(jié)戒。復(fù)次說(shuō)沙門(mén)法故。當(dāng)知先已結(jié)戒。沙門(mén)有四法。一于嗔不報(bào)。二于罵默然。三杖捶能受。四害者忍之。復(fù)次佛說(shuō)四念處。觀身觀受觀心觀法。是涅槃道住處故。當(dāng)知先已結(jié)戒。若微小惡尚不聽(tīng)。何況身口惡業(yè)。如是等因緣當(dāng)知先已結(jié)戒。如王者立制。不應(yīng)作惡。后有犯者隨事輕重作如是罪如是治之。佛亦如是。先總說(shuō)戒。后有犯者說(shuō)其罪相。如有作惡者教令懺悔。作如是罪應(yīng)如是懺。不見(jiàn)擯滅擯不共住等。成如是事故。后乃結(jié)戒。

汝說(shuō)耆年貴族家等應(yīng)為上座。今當(dāng)答。道法中耆年貴族家等于道無(wú)益。何以故。生佛法中名為貴族好家中生。從受大戒數(shù)其年數(shù)名為耆年。汝謂耆年應(yīng)供養(yǎng)者。先出家受戒非是大耶。又從受戒以后無(wú)有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名為生在佛家。是則失先大小家名皆為一家。汝說(shuō)持戒者。出家在先持戒日久長(zhǎng)夜護(hù)持。年歲多故應(yīng)為上座。如結(jié)戒中說(shuō)。汝說(shuō)持戒之人不應(yīng)禮破戒者。今當(dāng)答。破戒人尚不應(yīng)共住。何況禮拜供養(yǎng)。以其自言是比丘故。隨其大小而為作禮。如禮泥木天像。以念真天故。佛敕年少應(yīng)禮上座。順?lè)鸾坦蕜t便得福。汝說(shuō)以頭陀故應(yīng)敬禮者。今當(dāng)答。若頭陀人有五種故難得分別。一者愚癡無(wú)所知故貪受難法。二者鈍根悕望得利。三者惡意欺誑于人。四者狂亂。五者作念。頭陀法者。諸佛賢圣所共稱(chēng)贊。以其隨順涅槃道故。是五種人。行頭陀法真?zhèn)坞y別。多聞?wù)�。多聞之人亦如頭陀難可分別。何以故�；蛞詷�(lè)道故多聞。或以利養(yǎng)故多聞。如是等亦難分別。又佛法貴如說(shuō)行。不貴多讀多誦。又如佛說(shuō)行一法句能自利益名為多聞。智慧亦如是。若不能如所說(shuō)行何用智慧為。是故不以智慧故說(shuō)為上座。譬如世間現(xiàn)事弟雖多聞多智而兄不為作禮。是故不以智慧故先受供養(yǎng)禮拜如是。雖多聞智慧應(yīng)禮先受戒者。若先供養(yǎng)多聞智慧者則為斗亂。余得沙門(mén)果斷結(jié)。得神通最難知。是人得果是不得果。是多斷結(jié)是少斷結(jié)。是得神通是不得神通。不可以此為上座。若同得道果斷結(jié)神通誰(shuí)為上座。是故隨佛教行最為第一。汝說(shuō)佛于說(shuō)法生疑。今當(dāng)答。佛于深法尚不有疑。何況應(yīng)說(shuō)不應(yīng)說(shuō)中而有疑乎。佛不言我都不說(shuō)法。但云心樂(lè)閑靜不務(wù)興事。而后于說(shuō)法中無(wú)咎。復(fù)次諸外道言。佛為大圣寂默無(wú)戲論。何用畜眾而教化為。設(shè)使教化亦不可盡。似如分別何用說(shuō)法畜養(yǎng)弟子是貪著相。是故佛自思惟。我法甚深智慧方便無(wú)量無(wú)邊。而可度者少。是故自言不如默然。又防外道所譏呵故。令梵天王求請(qǐng)說(shuō)法。即時(shí)梵天王等白佛言。眾生可愍。中有利根結(jié)使薄者易可化度。是故受諸梵王等請(qǐng)。如人得大寶藏應(yīng)示余人。如是諸圣自得法利亦應(yīng)利人。如汝所說(shuō)佛不知阿蘭迦蘭等先已命終欲為說(shuō)法者。今當(dāng)答。佛不念其死與不死。但念此人結(jié)使微薄堪任化度。隨所念處則有智生。是故佛先自說(shuō)。而后天告理故宜然。又佛先出家。就此二人曾經(jīng)宿止。諸天人民儻能疑佛受其妙法余處得道。佛欲斷彼疑故。即時(shí)唱言彼人長(zhǎng)衰如此。妙法如何不聞。推如是義。五比丘事亦復(fù)可知。但念其可度因緣。不念其住止所在。后念住處即便得知。是故不應(yīng)破一切智人。汝言疑說(shuō)巴連弗城壞者。今當(dāng)答。是城破因緣不定。不定因緣而定說(shuō)者是則為過(guò)。又我先說(shuō)四十不共法中諸佛善知不定。答者則不受此難。汝說(shuō)佛問(wèn)諸比丘。汝等聚會(huì)為何所說(shuō)。今當(dāng)答。佛將欲說(shuō)法門(mén)故。作如是問(wèn)。或欲結(jié)戒故。命其自說(shuō)如是種種說(shuō)法故。問(wèn)而無(wú)咎。世間亦有知而復(fù)問(wèn)。如見(jiàn)人食問(wèn)言食耶。如天寒時(shí)問(wèn)言寒耶。佛亦如是知而復(fù)問(wèn)隨俗無(wú)咎。汝言自贊毀他非一切智人者。今當(dāng)答。佛不貪身不貪供養(yǎng)。不恚他人不增上慢。所以自說(shuō)我于世間最第一者。有信眾生諸根猛利舍惡知識(shí)。以我為師是人長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒搽[。是故佛自贊身。復(fù)次有人求第一樂(lè)道。而有懈怠不能精進(jìn)。是故佛言無(wú)上利中不應(yīng)懈怠。我于世間第一導(dǎo)師善說(shuō)正法。宜勤精進(jìn)可得道果。如是等因緣自贊其身。非為自貴輕賤他人。呵惡人者欲令除滅惡法。非為憎恚眾生。有人求如法利。其心清凈質(zhì)直。而與惡知識(shí)和合。欲令遠(yuǎn)離此故而呵罵之。未得佛時(shí)尚以髓腦施人。何況成佛而當(dāng)呵罵。汝說(shuō)佛法初后相違。今當(dāng)答。佛法中無(wú)有始終相違事。汝等不知佛法義故以為相違。是涅槃道者。從迦葉佛滅已來(lái)。無(wú)復(fù)人說(shuō)。亦無(wú)人得。是故言我新得道。余處復(fù)說(shuō)我得故道。是道錠光等諸佛所得。所謂八圣道能至涅槃。一道一因緣故名為故道。是故當(dāng)知佛成一切智。問(wèn)曰。所言一切智者。云何名為一切智。為知一切故名為一切智耶。答曰。一切智者知可知�？芍�者五法藏。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在出三世不可說(shuō)所用。知此五藏者名為知。是故知及所知名為一切。問(wèn)曰。知可知名一切者。是事不然。何以故。是法但是一�？芍�知亦是可知故。如世間言是人知利是人知鈍。答曰。若一切是一者則寒熱相違皆應(yīng)是一。明闇苦樂(lè)諸相違事亦應(yīng)是一。但是事不然。是故不得言一切皆是一。問(wèn)曰。汝所執(zhí)亦同此過(guò)。若可知是一者。苦樂(lè)等亦應(yīng)是一而實(shí)不一。答曰。我不言一切可知是一。汝所執(zhí)一切皆是一。是故不與汝同過(guò)。復(fù)次汝說(shuō)同有過(guò)故。汝自執(zhí)中有過(guò)。若人自受所執(zhí)中過(guò)即墮負(fù)處。汝知所執(zhí)有過(guò)。不應(yīng)復(fù)說(shuō)他過(guò)。是故汝說(shuō)同有過(guò)者。是事不然。復(fù)次若謂知可知二法為一者。應(yīng)用可知法知瓶衣等物而實(shí)用知知一切物。若謂瓶衣等于知無(wú)異者。今瓶衣等不能知物。即應(yīng)有異而實(shí)用知知一切物。如是處處有過(guò)故不得言一切皆是一。復(fù)次知所知是二名為一切知。是一切法故。名如來(lái)名一切智者。是一切智人因金剛?cè)�昧。是故金剛�(cè)�昧成。汝先言金剛�(cè)�昧不成一切智不成者。是事不然�?/p>