第六卷 十住毗婆沙論

第六卷 十住毗婆沙論

分別布施品第十二之余

總相別相施皆悉能回向

是菩薩能以二種凈施能知二種回向。一為總相。二為別相�？傁嗷叵蛘摺Ｓ兴�施皆回向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布施果報中說。復(fù)次總相回向者。為安樂利益一切眾生。別相回向者。無信眾生令得信故。破戒者得持戒故。少聞?wù)叩枚嗦劰省?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚癡眾生得智慧故。慳者得舍心故。如是等種種別相。復(fù)次總相回向者。以六波羅蜜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。別相回向者。施外物時愿諸眾生得大最樂。支節(jié)布施時愿諸眾生具足佛身。問曰。布施有幾種回向幾種不回向。答曰。一為凈四回向三種不回向。一菩薩布施為清凈四事故回向。三種不回向。不為得王故回向。不為得欲樂故回向。不為得聲聞辟支佛地故回向。不為得王故回向者。遮王則并遮一切貴人力勢自在者。不為得欲樂回向者。除上貴人余受富樂五欲自娛者。不為得聲聞辟支佛回向者。遮因小乘入無余涅槃。令得安住大乘。久后乃入無余涅槃。為四凈回向者。菩薩所施為清凈佛土故回向。為清凈菩薩故回向。為清凈教化眾生故回向。為凈薩婆若故回向。菩薩應(yīng)如是方便回向無令布施損減使得勢力。問曰。以何法令布施損減。以何法令布施增益。答曰。

若施不回向亦無有方便

求生于下處親近惡知識

如是布施者是則為損減

若布施不回向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐世間樂故。求生下處無有方便。能出布施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知識。以是四法則布施損減。

離四施得增又應(yīng)三心施

菩薩順佛語亦不求果報

離此四法布施則得增益。一回向阿耨多羅三藐三菩提。二有方便回向。三求法王處。四親近善知識。又應(yīng)以三法心而行布施。一者憐愍一切眾生故以菩提心行施。二者不遠佛法而行布施。三者不求果報而行布施。復(fù)次。

為得三法故而行于布施

為欲求二法應(yīng)當(dāng)行布施

菩薩為得三法故行布施。一者佛法。二者說法。三者令諸眾生住無上樂。又欲求二法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他財不求息利。無有債主不憂償債。多財富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知識。眷屬安樂其家豐饒。常如節(jié)會心常歡悅能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受眾所依附人來師仰入眾無畏。常好洗浴名香涂身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸怨賊難壞。善知識歡喜。是于人身得善果報。人所欽慕常稱吉善。忘其丑惡。雖生下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖不多聞成多聞?wù)�。雖少智慧成智慧者。若先端正倍復(fù)殊勝。若先大家倍復(fù)尊貴。若先巧言倍復(fù)巧言。若先多聞倍復(fù)多聞。若先智慧倍復(fù)有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安隱侍衛(wèi)具足。眾寶為舍極意游戲。其身貴重須諸經(jīng)書應(yīng)意即得。勢位隨意親近王易。諸貴人所念。諸醫(yī)自往常有親信消息所宜。有疾輕微若病易差。遠離今世后世怖畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人眾諸親近者自謂多福。為同意者深自欣慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎轉(zhuǎn)少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時眾人代喜。若有衰惱人皆憂戚。眾共示導(dǎo)競以善吉。令遠非法安住善法。所施業(yè)大見莫不歡。若與同心則以為足。不期世間富貴榮利。假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過。雖小人名得大人號無不足色。視他顏貌不作矯異。若作婆羅門。于天寺中大獲果報。讀諸經(jīng)書得其實利得而能施。若是剎利所習(xí)成就。善射音聲善能貫練。治世典籍能得果報若是毗舍播殖如意。若是商估能獲其利。若是首陀羅所作事業(yè)多得如意。問曰。汝先說菩薩不以求果報心施。又復(fù)不為豪貴故施。而今說求大富故布施。是語得無自相違背。答曰。不相違也。若自為身求富受樂。是故說不應(yīng)求富。今說求富但為利益眾生。是故說為欲大施故求富。不為身已求富受樂。是則果中說因。若菩薩不得大富雖信樂布施無財可與。是故汝不應(yīng)作難。復(fù)次斷二法故應(yīng)行布施。何等為二。一者慳。二者貪。此二法最為施垢。又得二法故行布施。所謂盡智無生智。又增益三種慧。一者自利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。增長二法故應(yīng)行施。一善二慧。略說菩薩應(yīng)行四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對施。三者回向菩提施。四者具足善寂滅心施。菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。

分別法施品第十三

菩薩于財施應(yīng)如是修學(xué)又應(yīng)修學(xué)法施如說。

眾施法施最智者應(yīng)修行

一切布施中第一最上最妙。所謂法施。是施智者所應(yīng)行。問曰。何故但言智者應(yīng)行法施。答曰。不智者若行法施即說異論。說異論故自失利亦失他利。問曰。何謂異論。答曰。佛欲滅度時告阿難。從今日后依修多羅莫依人。阿難云何名依修多羅不依人。有比丘來作是言。我現(xiàn)從佛聞現(xiàn)從佛受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受莫舍。審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律撿其所說。若不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。應(yīng)報是比丘言。是法或非佛所說。或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如是知已即應(yīng)除卻。復(fù)有比丘來作是言。彼住處有大眾。有明經(jīng)上座善說戒律。我現(xiàn)從彼聞�，F(xiàn)從彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受莫舍。審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律撿其所說。若不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。應(yīng)報是比丘言。長老彼比丘僧法相善相。或作非法非善說。或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如是知已即應(yīng)除卻。復(fù)有比丘來作是言。彼住處多諸比丘。持修多羅持毗尼持摩多羅迦。我現(xiàn)從彼聞現(xiàn)從彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受莫舍。審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律撿其所說。若不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。應(yīng)報是比丘言。長老彼比丘僧法相善相�；蜃鞣欠ǚ巧普f�；蜷L老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如是知已即應(yīng)除卻。復(fù)有比丘來作是言。彼住處中有長老比丘。多知多識人所尊重。我現(xiàn)從彼聞現(xiàn)從彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受莫舍。審諦聽已應(yīng)以經(jīng)律撿其所說。若不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。應(yīng)報是比丘言。長老彼諸比丘法相善相。或作非法非善說。或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毗尼。又復(fù)違逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如是知已即應(yīng)除卻。是四名異論。是故言智者不依異論而行清白法施。問曰。云何知諸施中法施第一。答曰。經(jīng)說有二施財法施。二施之中法施為上。復(fù)次。

決定王經(jīng)中贊說法功德

及說法儀式應(yīng)常修習(xí)行

若菩薩欲以法施眾生者。應(yīng)如決定王大乘經(jīng)中稱贊法師功德及說法儀式隨順修學(xué)。謂說法者應(yīng)行四法。何等為四。一者廣博多學(xué)能持一切言辭章句。二者決定善知世間出世間諸法生滅相。三者得禪定慧。于諸經(jīng)法隨順無諍。四者不增不損如所說行。說法者處師子座復(fù)有四法。何等為四。一者欲升高座。先應(yīng)恭敬禮拜大眾然后升座。二者眾有女人應(yīng)觀不凈。三者威儀視瞻有大人相。敷演法音顏色和悅?cè)私孕攀�。不說外道經(jīng)書心無怯畏。四者于惡言問難當(dāng)行忍辱。處師子座復(fù)有四法。何等為四。一者于諸眾生生饒益想。二者于諸眾生不生我想。三者于諸文字不生法想。四者愿諸眾生從我聞法者于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。處師子座復(fù)有四法。何等為四。一者善能安住陀羅尼門。深信樂法。二者善得般舟三昧。勤行精進持戒清凈。三者不樂一切生處。不貪利養(yǎng)。不求果報。四者于三解脫心無有疑。又能善起諸深三昧具足威儀。憶念堅固有念安慧。不調(diào)戲不輕躁。不無羞不癡亂。言無錯謬守護諸根不貪美味。善攝手足所念不忘。樂行頭陀分別世間出世間法。心無疑悔言辭章句不可窮盡。為諸聽者求安隱利不求他過。有如是法應(yīng)處師子座。復(fù)有四法。一不自輕身。二不輕聽者。三不輕所說。四不為利養(yǎng)。佛告阿難。說法者應(yīng)說何法。阿難。所可說法不可示不可說無相無為。世尊。法若爾者云何可說。阿難。是法甚深。如來以四相方便而為演說。一以音聲。二以名字。三以語言。四以義理。又以四因緣而為說法。一者為度應(yīng)度眾生。二者但說色受想行識名字。三者以種種文辭章句利益眾生。四者雖說名字而亦不得。譬如缽油清凈無垢。于中觀者自見面相。阿難。汝若見若聞智慧男子若持戒女人若圣弟子能作是說我于缽油見實人不。世尊我不聞不見智慧男子持戒女人若圣弟子能作是言我于缽油見真實人。何以故。智者先知缽油非有何況有人。但以假名說言缽油而見人相。阿難。如來亦復(fù)如是。但以名字假有所說。阿難。如來以四因緣而為說法。眾生聞?wù)咝牡冒矘�。種涅槃因。如來說法音聲遍滿十方世界。眾生聞?wù)咝牡脷g喜。離諸惡趣生兜術(shù)天。如來聲中無男無女。男不取女相女不取男相。如來音者不惱眾生不壞諸法。但為示現(xiàn)音聲之性。說法者應(yīng)習(xí)行是事。應(yīng)隨所行而為法施。施者受者所得果報。后當(dāng)廣說。

歸命相品第十四

上已解說財施法施。今更分別。

白衣在家者應(yīng)多行財施

余諸善行法今當(dāng)復(fù)解說

是二施中。在家之人當(dāng)行財施。出家之人當(dāng)行法施。何以故。在家法施不及出家。以聽受法者于在家人信心淺薄故。又在家之人多有財物。出家之人于諸經(jīng)法讀誦通達為人解說在眾無畏。非在家人之所能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又若欲說法降伏人心不及出家。如說。

先自修行法然后教余人

乃可作是言汝隨我所行

是事出家者所宜。非在家者所行。又說。

身自行不善安能令彼善

自不得寂滅何能令人寂

是故身自善能令彼行善

自身得寂滅能令人得寂

善法寂滅。是出家者之所應(yīng)行。又出家之人于聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財施則妨余善。又妨行遠離阿練若處空閑林澤。出家之人若樂財施悉妨修行。如是等事。若行財施必至聚落與白衣從事多有言說。若不從事無由得財。若出入聚落見聞聲色。諸根難攝發(fā)起三毒。又于持戒忍辱精進禪定智慧心薄。又與白衣從事。利養(yǎng)垢染發(fā)起愛恚慳嫉煩惱。惟心思惟力。而自抑制心志。弱者或不自制�；蚰酥滤��；虻盟赖戎T惱苦患貪著五欲舍戒還俗故名為死�；蚰芊唇涠嗥鹬刈�。是名死等諸惱苦患。以是因緣故。于出家者稱嘆法施。于在家者稱嘆財施。如是廣說在家菩薩所行財施。余諸善行今當(dāng)說之。發(fā)心菩薩先應(yīng)歸依佛歸依法歸依僧。從三歸所得功德。皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次。

歸依佛法僧菩薩所應(yīng)知

菩薩應(yīng)當(dāng)如實善解歸依佛歸依法歸依僧。問曰。云何名為歸依佛。答曰。

不舍菩提心不壞所受法

不舍大悲心不貪樂余乘

如是則名為如實歸依佛

菩提心者。發(fā)心求佛不休不息不舍是心。不壞所受法者。謂菩薩各受所樂善法戒行。是行應(yīng)行是不應(yīng)作。若應(yīng)諸波羅蜜。若應(yīng)四功德處。如是等種種善法。為利益眾生故。受持修行不令毀缺。大悲心者欲度苦惱眾生為求佛道乃至夢中亦不離大悲。不貪余乘者。深信樂佛道故。不貪聲聞辟支佛乘。有是法故。當(dāng)知如實歸依佛。問曰。云何名為歸依法。答曰。

親近說法者一心聽受法

念持而演說名為歸依法

說法者于佛深法解說敷演。開示善惡斷諸疑惑。常數(shù)親近往至其所。供養(yǎng)恭敬一心聽受。以憶念力執(zhí)持不忘。思惟籌量隨順義趣。然后為人如知演說。以是法施功德�；叵蚍鸬馈Ｊ敲麣w依法。問曰。云何名為歸依僧。答曰。

若諸聲聞人未入法位者

令發(fā)無上心使得佛十力

先以財施攝后乃以法施

深信四果僧不分別貴眾

求聲聞功德而不證解脫

是名歸依僧又應(yīng)念三事

聲聞人者成聲聞乘。未入法位者。于聲聞道未得必定。能令此人發(fā)佛道心而得十力。若入法位者終不可令發(fā)無上心。設(shè)或發(fā)心亦不成就。如般若波羅蜜中尊者須菩提所說。已入正法位。不能發(fā)無上心。何以故。是人于生死已作障隔。不復(fù)往來生死。發(fā)無上心先以財施。攝者。以衣服飲食臥具醫(yī)藥所須之物攝。出家者以衣服飲食臥具醫(yī)藥雜香涂香攝。在家者以攝因緣生親愛心。所言信受然后法施。令發(fā)無上道心果。僧者四向四果。眾者于佛法中。受出家者相。具持諸戒未有果向不分別。如是僧以離恩愛奴故名為貴僧。信樂空無相無愿。而不分別戲論。依止是僧名為歸依僧。求聲聞功德而不證解脫者。知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解脫具足解脫知見具足三明六通心得自在有大威德。舍世間樂出魔境界。利譽稱樂不以為喜。衰毀譏苦不以為憂。常行六舍得八解脫隨佛所教。有行道者有解脫者行一道者。破二種煩惱。善知三界。善通四諦善除五蓋。安住六和敬法。具足七不退法八大人覺。舍離九結(jié)得聲聞十種力。成就如是諸功德者。名為佛弟子眾求如是功德。不求其解脫。何以故。深心信樂佛無礙解故。是名歸依僧。復(fù)次若聞?wù)戮湮淖址�。即得念實相法。名為歸命法。若見聲聞僧即念發(fā)菩提心諸菩薩眾是名歸依僧。見佛形像即念真佛是故歸依佛。問曰。云何名為念真佛。答曰。如無盡意菩薩經(jīng)中說念佛三昧義。念真佛者。不以色。不以相。不以生。不以性。不以家。不以過去未來現(xiàn)在。不以五陰十二入十八界。不以見聞覺知。不以心意識。不以戲論行。不以生滅住。不以取舍。不以憶念分別。不以法相。不以自相。不以一相。不以異相。不以心緣數(shù)。不以內(nèi)外。不以取相覺觀。不以入出。不以形色相貌。不以所行威儀。不以持戒禪定智慧解脫解脫知見。不以十力四無所畏諸佛法。如實念佛者。無量不可思議。無行無知無我我所。無憶無念。不分別五陰十二入十八界。無形無礙無發(fā)無住無非住。不住色不住受想行識。不住眼色不住眼識。不住耳聲不住耳識。不住鼻香不住鼻識。不住舌味不住舌識。不住身觸。不住身識。不住意法不住意識。不住一切諸緣。不起一切諸相。不生一切動念憶想分別等。不生見聞覺知。隨行一切正解脫相。心不相續(xù)滅諸分別。破諸愛恚壞諸因相。除斷先際后際中際。究暢明了無有彼此。無動故無喜。不受味故無樂。本相寂滅故無熱。心無所營故解脫。相無色故無身。不受故無受。無想故無結(jié)。無行故無為。無知故無識。無取故無行。不舍故非不行。無處故無住�？展薀o來。不生故無去。一切憶念心心數(shù)法及余諸法。不貪不著不取不受不然不滅。先來不生無有生相。攝在法性過眼色虛空道。如是相名為真念佛。又念法者。佛法是善說。得今世報無有定時�？傻糜^察善。將至道智者。內(nèi)知初中后善言善義善淳善無雜具足清凈。能斷貪欲能斷嗔恚能斷愚癡。能除慢心能除諸見能除疑悔。能除憍貴能除諸渴。破所歸趣斷相續(xù)道。盡愛離欲寂滅涅槃。如是相名為念法。以空無相無愿。不生不滅畢竟寂滅無比無示。如念佛義中說。又念法有三種。從佛法是善說。至具足清凈名為道。能斷貪欲至寂滅涅槃。名為涅槃。空等至無比無示名為法體。又念僧者如先說僧功德。念是三寶得決定心。以如是念求于佛道而行布施。是名歸依佛。為守護法而行布施。是名歸依法。以是布施起回向心。成佛道時攝菩薩聲聞僧。是名歸依僧。

五戒品第十五

如是在家菩薩。能修善人業(yè)。遠離惡人業(yè)。如說。

修起善人業(yè)如法集財用

堪則為重任不堪則不受

善人業(yè)者。略說善人業(yè)。自住善利亦能利人。惡人業(yè)者。自陷衰惱令人衰惱。如法集財用者。不殺不盜不誑欺人。以力集財如法用之供養(yǎng)三寶濟恤老病等。堪受能行者則為重任。不堪行者則不受。若菩薩于今世事及后世事。若自利若利他如先所說必能成立。若知不堪行者此則不受復(fù)次。

世法無憂喜能舍于自利

常勤行他利深知恩倍報

世間法者。利衰毀譽稱譏苦樂。于此法中心無憂喜。舍自利勤行他利者。菩薩乃至未曾知識。無因緣者所行善行舍置自利助成彼善。問曰。舍自利勤行他利此事不然。如佛說。雖大利人不應(yīng)自舍己利如說舍一人以成一家。舍一家成一聚落。舍一聚落成一國土。舍一國土以成己身。舍己身以為正法。

先自成己利然后乃利人

舍己利利人后則生憂悔

舍自利利人自謂為智慧

此于世間中最為第一癡

答曰。于世間中為他求利猶稱為善以為堅心。況菩薩所行出過世間。若利他者即是自利。如說。

菩薩于他事心意不劣弱

發(fā)菩提心者他利即自利

此義初品中已廣說。是故汝語不然。深知恩倍報者。若人于菩薩所作好事應(yīng)當(dāng)厚報。又深知其恩。此是善人相。復(fù)次。

貧者施以財畏者施無畏

如是等功德乃至于堅牢

施貧以財者。有人先世不種福德。今無方便資生儉少。如是之人隨力給恤。施無畏者。于種種諸怖畏。若怨賊怖畏饑餓怖畏水火寒熱等。菩薩于此眾怖畏中教喻諸人。安隱歡悅令無怖畏。如是功德最堅牢。最在后者于諸憂者為除其憂。于無力者而行忍辱。離慢大慢等。于諸所尊深加恭敬。于多聞?wù)叱Ｐ杏H近。于智慧者咨問善惡。自于所行常行正見。于諸眾生不諂不曲不作假愛。求善無厭多聞無量。諸所施作堅心成就。常與善人而共從事。于惡人中生大悲心。于善知識非善知識。皆作堅固善知識想。等心眾生不吝要法。如所聞?wù)邽槿搜菡f。諸所聞法得其趣味。于諸五欲戲樂事中生無常想。于妻子所生地獄想。于資生物所生�？嘞搿Ｓ诋a(chǎn)業(yè)事生憂惱想。于諸所求破善根想。于居家中生牢獄想。親族知識生獄卒想。日夜思量得何利想。于不牢身得牢身想。于不堅財生堅財想。復(fù)次。

在家法五戒心應(yīng)堅牢住

在家菩薩以三自歸行上諸功德應(yīng)堅住五戒。五戒是總在家之法。應(yīng)離殺心慈愍眾生。知自止足不貪他物。乃至一草非與不取。離于邪淫厭惡房內(nèi)。防遠外色目不邪視。常觀惡露生厭離想。了知五欲究竟皆苦。若念妻欲亦應(yīng)除舍。常觀不凈心懷怖畏。結(jié)使所逼離欲不著。常知世間為苦無我應(yīng)發(fā)是愿。我于何時心中當(dāng)?shù)貌簧�欲想。況復(fù)身行遠離妄語。樂行實語不欺于人。心口相應(yīng)有念安慧如見聞覺知而為人說。以法自處乃至失命言不詭異。酒是放逸眾惡之門。常應(yīng)遠離不過于口。不狂亂不迷醉。不輕躁不驚怖。不無羞不戲調(diào)。常能一心籌量好丑。是菩薩或時樂舍一切而作是念。須食與食須飲與飲。若以酒施應(yīng)生是念。今是行檀波羅蜜時隨所須與。后當(dāng)方便教使離酒得念智慧令不放逸。何以故。檀波羅蜜法悉滿人愿。在家菩薩以酒施者是則無罪。以是五戒福德回向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒如護重寶如自護身命。問曰。是菩薩但應(yīng)護持五戒。不護持諸余善業(yè)耶。答曰。

菩薩應(yīng)堅住總相五戒中

余身口意業(yè)悉亦復(fù)應(yīng)行

在家五戒已說其義。受此五戒應(yīng)堅牢住。及余三種善業(yè)亦應(yīng)修行。復(fù)次在家菩薩所應(yīng)行法。

隨應(yīng)利眾生說法而教化

是菩薩于諸眾生。隨有所乏皆能施與。若在國土城郭聚落林間樹下。是中眾生隨所利益說法教化。所謂不信者為說信法。不恭敬者為說禮節(jié)。為少聞?wù)哒f多聞法。為慳貪者說布施法。為嗔恚者說和忍法。為懈怠者說精進法。為亂意者。說正念處。為愚癡者解說智慧。復(fù)次。

隨諸所乏者皆亦應(yīng)給足

諸眾生有所乏少皆應(yīng)給足。有人雖富猶有不足。乃至國王亦應(yīng)有所乏少。是故先雖說貧窮者施財。今更說隨所乏少而給足之。復(fù)次。

諸有惡眾生種種加惱事

諂曲懷憍逸惡罵輕欺誑

背恩無返復(fù)癡弊難開化

菩薩心愍傷勇猛加精進

諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩。菩薩于此心無懈厭不應(yīng)作是念。如是惡人誰能調(diào)伏誰能教化誰能勸勉。令度生死究竟涅槃。誰能與此往來生死。誰能與此和合同事。諸惡無理誰能忍之。我意止息不復(fù)共事。我悉舍遠不復(fù)共事。亦復(fù)不能與之和合。是惡中之惡無有返復(fù)。何用此等而共從事。菩薩知見眾生惡罪難除。應(yīng)還作是念。是等惡人非少。精進能得令住如所樂法。為是等故我當(dāng)加心勉力勤行億倍精進后得大力乃能化。此惡中之惡。難悟眾生如大醫(yī)王。以小因緣便能療治眾生重病。菩薩如是除煩惱病。令住隨意所樂功德。我于重罪大惡眾生。倍應(yīng)憐愍起深大悲。如彼良醫(yī)多有慈心療治眾病。其病重者深生憐愍勤作方便為求良藥。菩薩如是于諸眾生煩惱病者悉應(yīng)憐愍。于惡中之惡煩惱重者深生憐愍。勤作方便加心療治。何以故。

菩薩隨所住不開化眾生

令墮三惡道深致諸佛責(zé)

菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下。力能饒益教化眾生。而懈厭嫌恨貪著世樂。不能開化令墮惡道。是菩薩即為十方現(xiàn)在諸佛。深所呵責(zé)甚可慚恥。云何以小因緣而舍大事。是故菩薩不欲諸佛所呵責(zé)者。于種種諂曲重惡眾生。心不應(yīng)沒隨力饒益。應(yīng)以諸方便勤心開化。譬如猛將將兵多所傷損王則深責(zé)以諸兵眾。無所知故王不責(zé)之。