第七卷 大智度論

第七卷 大智度論

釋初品中佛世界愿

【經(jīng)】愿受無量諸佛世界。

【論】諸菩薩見諸佛世界無量嚴(yán)凈,發(fā)種種愿。有佛世界都無眾苦,乃至無三惡之名者;菩薩見已,自發(fā)愿言:“我作佛時,世界無眾苦,乃至無三惡之名,亦當(dāng)如是。”有佛世界七寶莊嚴(yán),晝夜常有清凈光明,無有日月;便發(fā)愿言:“我作佛時,世界常有嚴(yán)凈光明,亦當(dāng)如是�！庇蟹鹗澜缫磺�眾生皆行十善,有大智慧,衣被飲食,應(yīng)念而至;便發(fā)愿言:“我作佛時,世界中眾生,衣被飲食,亦當(dāng)如是�！庇蟹鹗澜缂冎T菩薩,如佛色身三十二相,光明徹照,乃至無有聲聞、辟支佛名,亦無女人,一切皆行深妙佛道,游至十方,教化一切;便發(fā)愿言:“我作佛時,世界中眾生,亦當(dāng)如是。”如是等無量佛世界種種嚴(yán)凈,愿皆得之;以是故,名愿受無量諸佛世界。

問曰:諸菩薩行業(yè)清凈,自得凈報,何以要須立愿然后得之?譬如田家得榖,豈復(fù)待愿?

答曰:作福無愿,無所標(biāo)立,愿為導(dǎo)御,能有所成。譬如銷金,隨師而作,金無定也。如佛所說:“有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞人中有富樂人,心常念著,愿樂不舍,命終之后,生富樂人中。復(fù)有人修少施福,修少戒福,不知禪法;聞有四天王天處、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲,化來從已)、他化自在天(此天他化色欲,與之行欲,展轉(zhuǎn)如是,故名他化自在),心常愿樂,命終之后,各生其中;此皆愿力所得。菩薩亦如是,修凈世界愿,然后得之。以是故知,因愿受勝果。

復(fù)次,莊嚴(yán)佛界事大,獨(dú)行功德不能成故,要須愿力。譬如牛力雖能挽車,要須御者,能有所至;凈世界愿,亦復(fù)如是,福德如牛,愿如御者。

問曰:若不作愿,不得福耶?

答曰:雖得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增長。

問曰:若作愿得報,如人作十惡,不愿地獄,亦不應(yīng)得地獄報?

答曰:罪福雖有定報,但作愿者修少福,有愿力故得大果報。如先說罪中報苦,一切眾生皆愿得樂,無愿苦者,是故不愿地獄。以是故,福有無量報,罪報有量。有人言:“最大罪在阿鼻地獄,一劫受報;最大福在非有想非無想處,受八萬大劫報�！敝T菩薩凈世界愿,亦無量劫,入道得涅槃,是為常樂。

問曰:如泥梨品中,謗般若波羅蜜罪,此間劫盡,復(fù)至他方泥梨中。何以言最大罪受地獄中一劫報?

答曰:佛法為眾生故,有二道教化:一者、佛道,二者、聲聞道。聲聞道中作五逆罪人,佛說受地獄一劫;菩薩道中破佛法人,說此間劫盡復(fù)至他方受無量罪。聲聞法最第一福,受八萬劫;菩薩道中大福,受無量阿僧祇劫。以是故福德須愿,是名愿受無量諸佛世界。

【經(jīng)】念無量佛土,諸佛三昧,�，F(xiàn)在前。

【論】無量佛土,名十方諸佛土。念佛三昧,名十方三世諸佛,常以心眼見,如現(xiàn)在前。

問曰:云何為念佛三昧?

答曰:念佛三昧有二種:一者、聲聞法中,于一佛身,心眼見滿十方。二者、菩薩道,于無量佛土中,念三世十方諸佛。以是故言,念無量佛土,諸佛三昧,�，F(xiàn)在前。

問曰:如菩薩三昧種種無量,何以故贊是菩薩念佛三昧�，F(xiàn)在前?

答曰:是菩薩念佛故,得入佛道中,以是故,念佛三昧常現(xiàn)在前。

復(fù)次,念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;余諸三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除癡不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱、種種罪。

復(fù)次,念佛三昧有大福德,能度眾生;是諸菩薩欲度眾生,諸余三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。如說昔有五百估客,入海采寶;值摩伽羅魚王開口,海水入中,船去駛疾。船師問樓上人:“汝見何等?”答言:“見三日出,白山羅列,水流奔趣,如入大坑�！贝瑤熝�:“是摩伽羅魚王開口,一是實(shí)日,兩日是魚眼,白山是魚齒,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求諸天神以自救濟(jì)!”是時諸人各各求其所事,都無所益。中有五戒優(yōu)婆塞,語眾人言:“吾等當(dāng)共稱南無佛!佛為無上,能救苦厄!”眾人一心同聲,稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子,得宿命智,聞稱佛聲,心自悔悟,即便合口,船人得脫。以念佛故,能除重罪,濟(jì)諸苦厄,何況念佛三昧!

復(fù)次,佛為法王,菩薩為法將,所尊所重,唯佛世尊,是故應(yīng)常念佛。

復(fù)次,常念佛,得種種功德利。譬如大臣,特蒙恩寵,常念其主;菩薩亦如是,知種種功德、無量智慧,皆從佛得,知恩重故,常念佛。汝言云何常念佛,不行余三昧者,今言常念,亦不言不行余三昧,行念佛三昧多故言常念。

復(fù)次,先雖說空、無相、無作三昧,未說念佛三昧,是故今說。

【經(jīng)】能請無量諸佛。

【論】請有二種:一者、佛初成道,菩薩夜三、晝?nèi)?六時禮請,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土無量諸佛初成道時,未轉(zhuǎn)法輪;我某甲請一切諸佛,為眾生轉(zhuǎn)法輪,度脫一切。”二者、諸佛欲舍無量壽命入涅槃時,菩薩亦夜三時、晝?nèi)龝r,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土無量諸佛;我某甲請令久住世間,無央數(shù)劫,度脫一切,利益眾生。”是名能請無量諸佛。

問曰:諸佛之法,必應(yīng)說法廣度眾生,其法自應(yīng)爾,何以須請?若于目前面請諸佛則可,今十方無量佛土諸佛,亦不目見,云何可請?

答曰:諸佛雖必應(yīng)說法,不待人請,請者亦應(yīng)得福。如大國王雖多美膳,有人請者,必得恩福,錄其心故。又如慈心,念諸眾生,令得快樂,眾生雖無所得,念者大得其福。請佛說法,亦復(fù)如是。

復(fù)次,有諸佛無人請者,便入涅槃而不說法。如法華經(jīng)中多寶世尊,無人請故,便入涅槃。后化佛身及七寶塔,證說法華經(jīng)故,一時出現(xiàn)。亦如須扇多佛,弟子本行未熟,便舍入涅槃,留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛,得道后五十七日,寂不說法,自言:“我法甚深,難解難知!一切眾生縛著世法,無能解者;不如默然入涅槃樂�！笔菚r,諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天,合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉(zhuǎn)法輪。佛時默然受請,后到波羅柰鹿林中轉(zhuǎn)法輪。如是,云何言請無所益!

復(fù)次,佛法等視眾生,無貴無賤,無輕無重;有人請者,為其請故便為說法。雖眾生不見佛,佛常見其心,亦聞彼請;假令諸佛不聞不見,請佛亦有福德,何況佛悉聞見而無所益?

問曰:既知請佛有益,何以正以二事請?

答曰:余不須請,此二事要必須請。若不請而說,有外道輩言:“體道常定,何以著法,多言多事?”以是故,須請而說。若有人言:“若知諸法相,不應(yīng)貪壽,久住世間而不早入涅槃�！币允枪薯氄垺Ｈ舨徽埗�說,人當(dāng)謂佛愛著于法,欲令人知。以是故,要待人請而轉(zhuǎn)法輪。諸外道輩自著于法,若請若不請而自為人說。佛于諸法不著不愛,為憐愍眾生故,有請佛說者,佛便為說,諸佛不以無請而初轉(zhuǎn)法輪。如偈說:

“諸佛說何實(shí),何者是不實(shí),實(shí)之與不實(shí),二事不可得。

如是真實(shí)相,不戲于諸法,憐愍眾生故,方便轉(zhuǎn)法輪。”

復(fù)次,佛若無請而自說法者,是為自顯自執(zhí)法,應(yīng)必答十四難。今諸天請佛說法,但為斷老病死無戲論處,是故不答十四難無咎。以是因緣,須請而轉(zhuǎn)法輪。

復(fù)次,佛在人中生,用大人法故,雖有大悲,不請不說;若不請而說,外道所譏。以是故,初要須請。又復(fù)外道宗事梵天,梵天自請,則外道心伏。

復(fù)次,菩薩法,晝?nèi)龝r,夜三時,常行三事:一者、清旦遍袒右肩,合掌禮十方佛,言:“我某甲若今世、若過世無量劫,身、口、意惡業(yè)罪,于十方現(xiàn)在佛前懺悔,愿令滅除,不復(fù)更作�！敝小⒛�、夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德,及弟子眾所有功德,隨喜勸助。三者、勸請現(xiàn)在十方諸佛初轉(zhuǎn)法輪,及請諸佛久住世間無量劫,度脫一切。菩薩行此三事,功德無量,轉(zhuǎn)近得佛,以是故須請。

【經(jīng)】能斷種種見、纏及諸煩惱。

【論】見有二種:一者、常,二者、斷。常見者,見五眾常,心忍樂;斷見者,見五眾滅,心忍樂。一切眾生,多墮此二見中。菩薩自斷此二,亦能除一切眾生二見,令處中道。復(fù)有二種見:有見、無見。復(fù)有三種見:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。復(fù)有四種見:世間常,世間無常,世間亦常亦無常,世間亦非常亦非無常。我及世間有邊、無邊,亦如是。有死后如去,有死后不如去,有死后如去不如去,有死后亦不如去亦不不如去。復(fù)有五種見:身見、邊見、邪見、見取、戒取。如是等種種諸見,乃至六十二見斷。如是諸見,種種因緣生,種種智門觀,種種師邊聞;如是種種相,能為種種結(jié)使作因,能與眾生種種苦,是名種種見。見義,后當(dāng)廣說。纏者,十纏:瞋纏,覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。

復(fù)次,一切煩惱結(jié)繞心故,盡名為纏。煩惱者,能令心煩,能作惱故,名為煩惱。煩惱有二種:內(nèi)著,外著。內(nèi)著者,五見、疑、慢等;外著者,淫、瞋等;無明內(nèi)外共。復(fù)有二種結(jié):一、屬愛,二、屬見。復(fù)有三種:屬淫,屬瞋,屬癡。是名煩惱。纏者,有人言十纏,有人言五百纏。煩惱名一切結(jié)使:結(jié)有九,使有七,合為九十八結(jié)。如迦旃延子阿毗曇義中說:十纏,九十八結(jié),為百八煩惱。犢子兒阿毗曇中,結(jié)使亦同,纏有五百。如是諸煩惱,菩薩能種種方便自斷,亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時,三人為伯、仲、季;聞毗耶離國淫女人,名庵羅婆利;舍婆提有淫女人,名須蔓那;王舍城淫女人,名優(yōu)缽羅槃那。有三人各各聞人贊三女人端正無比,晝夜專念,心著不舍,便于夢中夢與從事。覺已心念:“彼女不來,我亦不往,而淫事得辦�！币蚴嵌�悟:“一切諸法皆如是耶?”于是往到颰陀婆羅菩薩所,問是事。颰陀婆羅答言:“諸法實(shí)爾,皆從念生�！比缡欠N種為此三人方便巧說諸法空,是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復(fù)如是,為諸眾生種種巧說法,斷諸見、纏、煩惱。是名能斷種種見、纏及諸煩惱。

【經(jīng)】游戲出生百千三昧。

【論】諸菩薩禪定心調(diào),清凈智慧方便力故,能生種種諸三昧。何等為三昧?善心一處住不動,是名三昧。復(fù)有三種三昧:有覺有觀,無覺有觀,無覺無觀三昧。復(fù)有四種三昧:欲界系三昧,色界系三昧,無色界系三昧,不系三昧。是中所用菩薩三昧,如先說于佛三昧中未滿,勤行勤修故,言能出生。

問曰:諸菩薩何以故,出生游戲是百千種三昧?

答曰:眾生無量,心行不同,有利有鈍;于諸結(jié)使,有厚有薄;是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當(dāng)備種種財物,一切備具,然后乃能濟(jì)諸貧者。又復(fù)如人欲廣治諸病,當(dāng)備種種眾藥,然后能治。菩薩亦如是,欲廣度眾生故,行種種百千三昧。

問曰:但當(dāng)出生此三昧,何以故復(fù)游戲其中?

答曰:菩薩心生諸三昧,欣樂出入自在,名之為戲,非結(jié)愛戲也。戲名自在,如師子在鹿中,自在無畏故,名為戲。是諸菩薩于諸三昧有自在力,能出能入,亦復(fù)如是。余人于三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。是諸菩薩能三種自在故,言游戲出生百千三昧。

【經(jīng)】諸菩薩如是等種種無量功德成就。

【論】諸菩薩如是等無量功德成就者,是諸菩薩共佛住,欲贊其功德,無量億劫不可得盡。以是故,言無量功德成就。

【經(jīng)】其名曰:颰陀婆羅菩薩(秦言善守)、剌那那伽羅菩薩(秦言寶積)、導(dǎo)師菩薩、那羅達(dá)菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進(jìn)菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不舍精進(jìn)菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊尸利菩薩(秦言妙德)、執(zhí)寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩。如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩,皆是補(bǔ)處紹尊位者。

【論】如是等諸菩薩,共佛住王舍城耆阇崛山中。

問曰:如是菩薩眾多,何以獨(dú)說二十二菩薩名?

答曰:諸菩薩無量千萬億,說不可盡。若都說者,文字所不能載。

復(fù)次,是中二種菩薩:居家、出家。善守等十六菩薩,是居家菩薩;颰陀婆羅居士菩薩,是王舍城舊人;寶積王子菩薩,是毗耶離國人;星得長者子菩薩,是瞻波國人;導(dǎo)師居士菩薩,是舍婆提國人;那羅達(dá)婆羅門菩薩,是彌梯羅國人;水天優(yōu)婆塞菩薩,慈氏、妙德菩薩等,是出家菩薩。觀世音菩薩等,從他方佛土來。若說居家,攝一切居家菩薩;出家、他方亦如是。

問曰:善守菩薩有何殊勝,最在前說?若最大在前,應(yīng)說遍吉、觀世音、得大勢菩薩等;若最小在前,應(yīng)說肉身初發(fā)意菩薩等。

答曰:不以大,不以小,以善守菩薩是王舍城舊人,白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲說般若波羅蜜,以是故最在前說。

復(fù)次,是善守菩薩,無量種種功德,如般舟三昧中,佛自現(xiàn)前贊其功德。

問曰:若彌勒菩薩應(yīng)稱補(bǔ)處,諸余菩薩何以復(fù)言紹尊位者?

答曰:是諸菩薩,于十方佛土,皆補(bǔ)佛處。

釋初品三昧

【經(jīng)】爾時,世尊自敷師子座,結(jié)跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。

【論】問曰:佛有侍者及諸菩薩,何以故自敷師子座?

答曰:此是佛所化成,欲以可適大眾,以是故,阿難不能得敷。

復(fù)次,佛心化作,故言自敷。

問曰:何以名師子座?為佛化作師子,為實(shí)師子來,為金銀木石作師子耶?又師子非善獸故,佛所不須,亦無因緣,故不應(yīng)來!

答曰:是號名師子,非實(shí)師子也。佛為人中師子,佛所坐處,若床若地,皆名師子座。譬如今者國王坐處,亦名師子座。

復(fù)次,王呼健人,亦名人師子;人稱國王,亦名人師子。又如師子,四足獸中,獨(dú)步無畏,能伏一切;佛亦如是,于九十六種道中,一切降伏無畏故,名人師子。

問曰:多有坐法,佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?

答曰:諸坐法中,結(jié)跏趺坐最安隱,不疲極。此是坐禪人坐法,攝持手足,心亦不散。又于一切四種身儀中,最安隱。此是禪坐,取道法坐,魔王見之,其心憂怖。如此坐者,出家人法,在林樹下結(jié)跏趺坐,眾人見之皆大歡喜,知此道人必當(dāng)取道。如偈說:

“若結(jié)跏趺坐,身安入三昧;威德人敬仰,如日照天下。

除睡懶覆心,身輕不疲懈;覺悟亦輕便,安坐如龍蟠。

見畫跏趺坐,魔王亦愁怖,何況入道人,安坐不傾動!”

以是故,結(jié)跏趺坐。

復(fù)次,佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩,或常翹足求道,或常立,或荷足,如是狂狷,心沒邪海,形不安隱;以是故,佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐,則心不懶;端心正意,系念在前,若心馳散,攝之令還。欲入三昧故,種種馳念皆亦攝之;如此系念,入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧于諸三昧中最第一自在,能緣無量諸法。如諸人中王第一,王中轉(zhuǎn)輪圣王第一,一切天上天下佛第一;此三昧亦如是,于諸三昧中最第一。

問曰:若以佛力故,一切三昧皆應(yīng)第一,何以故獨(dú)稱三昧王為第一?

答曰:雖應(yīng)以佛神力故,佛所行諸三昧皆第一,然諸法中應(yīng)有差降。如轉(zhuǎn)輪圣王眾寶,雖勝一切諸王寶,然此珍寶中自有差別,貴賤懸殊。是三昧王三昧,何定攝?何等相?有人言:“三昧王三昧名為自在相,善五眾攝,在第四禪中。何以故?一切諸佛于第四禪中行見諦道,得阿那含,即時十八心中得佛道;在第四禪中舍壽,于第四禪中起,入無余涅槃。第四禪中有八生住處,背舍、勝處、一切入,多在第四禪中;第四禪名不動,無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心,初禪中覺觀心動,二禪中大喜動,三禪中大樂動,四禪中無動�！�

復(fù)次,初禪火所燒,二禪水所及,三禪風(fēng)所至,四禪無此三患;無出入息,舍念清凈。以是故,王三昧應(yīng)在第四禪中;如好寶物,置之好藏。更有人言:“佛三昧誰能知其相?一切諸佛法,一相無相,無量無數(shù),不可思議。諸余三昧尚不可量、不可數(shù)、不可思議,何況三昧王三昧!如此三昧,唯佛能知。如佛神足、持戒,尚不可知,何況三昧王三昧!”

復(fù)次,三昧王三昧,一切諸三昧皆入其中故,名三昧王三昧。譬如閻浮提,眾川萬流皆入大海;亦如一切人民皆屬國王。

問曰:佛一切智無所不知,何以故入此三昧王三昧,然后能知?

答曰:欲明智慧從因緣生故,止外道六師輩言“我等智慧一切時常有常知”故。以是故,言佛入王三昧故知,不入則不知。

問曰:若如是者,佛力減劣!

答曰:入是三昧王三昧?xí)r,不以為難,應(yīng)念即得;非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩,方便求入。

復(fù)次,入是三昧王三昧中,令六神通通徹十方,無限無量。

復(fù)次,佛入三昧王三昧,種種變化,現(xiàn)大神力。若不入三昧王三昧而現(xiàn)神力者,有人心念:“佛用幻力、咒術(shù)力,或是大力龍神,或是天,非是人。何以故?一身出無量身,種種光明變化故,謂為非人�！睌啻艘晒�,佛入三昧王三昧。

復(fù)次,佛若入余三昧中,諸天、聲聞、辟支佛或能測知;雖言佛神力大而猶可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切諸眾圣,乃至十住菩薩不能測知;不知佛心何所依、何所緣。以是故,佛入三昧王三昧。

復(fù)次,佛有時放大光明,現(xiàn)大神力;如生時,得道時,初轉(zhuǎn)法輪時,諸天圣人大集和合時,若破外道時,皆放大光明。今欲現(xiàn)其殊特故,放大光明,令十方一切天人眾生,及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。以是故,入三昧王三昧。

復(fù)次,光明神力,有下、中、上:咒術(shù)、幻術(shù)能作光明變化,下也;諸天龍神報得光明神力,中也;入諸三昧,以今世功德心力,放大光明,現(xiàn)大神力,上也。以是故,佛入三昧王三昧。

問曰:如諸三昧各各相,云何一切三昧悉入其中?

答曰:得是三昧王三昧?xí)r,一切三昧悉得故,言悉入其中。是三昧力故,一切諸三昧皆得,無量無數(shù),不可思議,以是故,名為入。

復(fù)次,入是三昧王三昧中,一切三昧欲入即入。

復(fù)次,入是三昧王三昧,能觀一切三昧相,如山上觀下。

復(fù)次,佛入是三昧王三昧中,能觀一切十方世界,亦能觀一切眾生。以是故,入三昧王三昧。

【經(jīng)】爾時,世尊從三昧安詳而起,以天眼觀視世界,舉身微笑。

【論】問曰:云何世尊入三昧王三昧,無所施作,而從定起,觀視世界?

答曰:佛入是三昧王三昧,一切佛法寶藏,悉開悉看。是三昧王三昧中觀已,自念:“我此法藏?zé)o量無數(shù),不可思議�！比缓髲娜�昧安詳而起,以天眼觀眾生,知眾生貧苦。此法藏者從因緣得,一切眾生皆亦可得,但坐癡冥,不求不索。以是故,舉身微笑。

問曰:佛有佛眼、慧眼、法眼,勝于天眼,何以用天眼觀視世界?

答曰:肉眼所見不遍故;慧眼知諸法實(shí)相;法眼見是人以何方便,行何法得道;佛眼名一切法現(xiàn)前了了知。今天眼緣世界及眾生,無障無礙,余眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝,非見眾生法;欲見眾生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼觀。

問曰:今是眼在佛,何以名為天眼?

答曰:此眼多在天中,天眼所見,不礙山壁樹木。若人精進(jìn)、持戒、禪定行力得,非是生分。以是故,名為天眼。

復(fù)次,人多貴天,以天為主,佛隨人心,以是故名為天眼。

復(fù)次,天有三種:名天、生天、凈天。名天,天王、天子是也。生天,釋、梵諸天是也。凈天,佛、辟支佛、阿羅漢是也。凈天中尊者,是佛;今言天眼,亦無咎也。天眼觀視世界者,以世界眾生,常求安樂而更得苦;心著吾我,是中實(shí)無吾我。眾生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反墮深坑。如是等種種觀已,舉身微笑。

問曰:笑從口出,或時眼笑,今云何言一切身笑?

答曰:佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。

復(fù)次,一切毛孔皆開,故名為笑;由口笑歡喜故,一切毛孔皆開。

問曰:佛至尊重,何以故笑?

答曰:如大地,不以無事及小因緣而動;佛亦如是,若無事及小因緣,則不笑,今大因緣故,一切身笑。云何為大?佛欲說摩訶般若波羅蜜,無央數(shù)眾生當(dāng)續(xù)佛種,是為大因緣。

復(fù)次,佛言:“我世世曾作小蟲、惡人,漸漸集諸善本,得大智慧;今自致作佛,神力無量,最上最大。一切眾生亦可得爾,云何空受勤苦而墮小處?”以是故笑。

復(fù)次,有小因大果,小緣大報。如求佛道,贊一偈,一稱南無佛,燒一捻香,必得作佛;何況聞知諸法實(shí),不生不滅、不不生不不滅,而行因緣業(yè)亦不失!以是事故笑。

復(fù)次,般若波羅蜜相,清凈如虛空,不可與,不可取。佛種種方便,光明神德,欲教化一切眾生,令心調(diào)柔,然后能信受般若波羅蜜。以是故,因笑放光。笑有種種因緣;有人歡喜而笑,有人瞋恚而笑,有輕人而笑,有見異事而笑,有見可羞恥事而笑,有見殊方異俗而笑,有見希有難事而笑。今是第一希有難事:諸法相不生不滅,真空無字無名,無言無說;而欲作名立字,為眾生說,令得解脫,是第一難事。譬如百由旬大火聚,有人負(fù)干草,入火中過,不燒一葉,是為甚難。佛亦如是,持八萬法眾名字草,入諸法實(shí)相中,不為染著火所燒,直過無礙,是為甚難,以是難事故笑。如是種種希有難事,故舉身微笑。

釋初品中放光

【經(jīng)】從足下千輻相輪中,放六百萬億光明。

【論】問曰:佛何以故先放身光?

答曰:上笑因緣中已答,今當(dāng)更說。有人見佛無量身,放大光明,心信清凈恭敬故,知非常人。

復(fù)次,佛欲現(xiàn)智慧光明初相故,先出身光;眾生知佛身光既現(xiàn),智慧光明亦應(yīng)當(dāng)出。

復(fù)次,一切眾生常著欲樂,五欲中第一者色;見此妙光,心必愛著,舍本所樂;令其心漸離欲,然后為說智慧。

問曰:其余天人亦能放光,佛放光明,有何等異?

答曰:諸天人雖能放光,有限有量;日月所照,唯四天下;佛放光明,滿三千大千世界,三千大千世界中出,遍至下方。余人光明,唯能令人歡喜而已;佛放光明,能令一切聞法得度,以是為異。

問曰:如一身中,頭為最上,何以故先從足下放光?

答曰:身得住處,皆由于足。

復(fù)次,一身中雖頭貴而足賤,佛不自貴光,不為利養(yǎng),以是故于賤處放光。

復(fù)次,諸龍、大蛇、鬼神,從口中出光,毒害前物,若佛口放光明,眾生怖畏:“是何大光?”復(fù)恐被害,是故從足下放光。

問曰:足下六百萬億光明,乃至肉髻,是皆可數(shù);三千大千世界尚不可滿,何況十方?

答曰:此身光是諸光之本,從本枝流無量無數(shù)。譬如迦羅求羅蟲,其身微細(xì),得風(fēng)轉(zhuǎn)大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度眾生,轉(zhuǎn)增無限。

【經(jīng)】足十指、兩踝、兩[跳-兆+尃]、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項(xiàng)、口、四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻,各各放六百萬億光明。

【論】問曰:足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百萬億光明?

答曰:我先言足下光明照下方,余方不滿,是故更放身分光明。有人言:“一切身分,足為立處故最大,余不爾。是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。”如三十二相中,初種足下安住相;一切身分皆有神力。

問曰:依何三昧,依何神通,依何禪定中放此光明?

答曰:三昧王三昧中放此光明;六通中如意通,四禪中第四禪,放此光明。第四禪中火勝處,火一切入,此中放光明。

復(fù)次,佛初生時,初成佛時,初轉(zhuǎn)法輪時,皆放無量光明滿十方;何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光?譬如轉(zhuǎn)輪圣王珠寶,常有光明照王軍眾,四邊各一由旬;佛亦如是,眾生緣故,若不入三昧,恒放常光。何以故?佛眾法寶成故。

【經(jīng)】從是諸光,出大光明,遍照三千大千世界;從三千大千世界,遍照東方如恒河沙等諸世界;南西北方,四維、上、下,亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問曰:如火相上焰,水相下潤,風(fēng)相旁行;是光明火氣應(yīng)當(dāng)上去,云何遍滿三千大千世界及十方世界?

答曰:光明有二種:一者、火氣,二者、水氣。日珠火氣,月珠水氣;火相雖焰上,而人身中火,上下遍到。日火亦爾,是故夏月地水盡熱。以是故,知火不皆上。

復(fù)次,是光明佛力故,遍至十方。譬如強(qiáng)弓遣箭,隨所向至。

問曰:何以先照東方,南、西、北后?

答曰:以日出東方為上故,佛隨眾生意,先照東方。

復(fù)次,俱有一難,若先照南方,當(dāng)言何以不先照東、西、北方?若先照西方、北方,亦爾。

問曰:光明幾時當(dāng)滅?

答曰:佛用神力,欲住便住,舍神力便滅。佛光如燈,神力如脂,若佛不舍神力,光不滅也。

【經(jīng)】光明出過東方如恒河沙等世界,乃至十方,亦復(fù)如是。

【論】問曰:云何為三千大千世界?

答曰:佛雜阿含中分別說:千日,千月,千閻浮提,千瞿陀尼,千郁怛羅越,千弗婆提,千須彌山,千四天王天處,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。以周利千世界為一,一數(shù)至千,名二千中世界。以二千中世界為一,一數(shù)至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重數(shù),故名大千;二過復(fù)千,故言三千,是合集名。百億日月乃至百億大梵天,是名三千大千世界一時生、一時滅。有人言:“住時一劫,滅時一劫,還生時一劫�！笔侨�千大千世界,大劫亦三種破,水、火、風(fēng);小劫亦三種破,刀、病、饑。此三千大千世界在虛空中,風(fēng)上水,水上地,地上人。須彌山有二天處:四天處、三十三天處。余殘夜摩天等,福德因緣七寶地,風(fēng)舉空中;乃至大梵天,皆七寶地,皆在風(fēng)上。是三千大千世界光明遍照,照竟,余光過出,照東方如恒河沙等諸世界;南西北方,四維、上、下,亦復(fù)如是。

問曰:是光遠(yuǎn)照,云何不滅?

答曰:光明以佛神力為本,本在故不滅。譬如龍泉,龍力故水不竭;是諸光明,以佛心力故,遍照十方,中間不滅。

問曰:如閻浮提中種種大河,亦有過恒河者,何以常言恒河沙等?

答曰:恒河沙多,余河不爾。

復(fù)次,是恒河,是佛生處、游行處,弟子眼見,故以為喻。

復(fù)次,佛出閻浮提,閻浮提四大河,北邊出,入四方大海中。北邊雪山中,有阿那婆達(dá)多池;是池中有金色七寶蓮華,大如車蓋。阿那婆達(dá)多龍王,是七住大菩薩。是池四邊有四水流:東方象頭,南方牛頭,西方馬頭,北方師子頭。東方象頭出恒河,底有金沙;南方牛頭出辛頭河,底亦有金沙;西方馬頭出婆叉河,底亦有金沙;北方師子頭出私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入東海,辛頭河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。是四河中,恒河最大;四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書,皆以恒河為福德吉河,若入中洗者,諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河,皆共識知故,以恒河沙為喻。

復(fù)次,余河名字喜轉(zhuǎn),此恒河世世不轉(zhuǎn)。以是故,以恒河沙為喻,不取余河。

問曰:恒河中沙,為有幾許?

答曰:一切算數(shù)所不能知,唯有佛及法身菩薩能知其數(shù)。佛及法身菩薩,一切閻浮提中微塵生滅多少,皆能數(shù)知,何況恒河沙?如佛在祇桓外林中樹下坐,有一婆羅門來到佛所問佛:“此樹林有幾葉?”佛即時便答:“有若干數(shù)�！逼帕_門心疑:“誰證知者?”婆羅門去至一樹邊,取一樹上少葉藏還,問佛:“此樹林定有幾葉?”即答:“今少若干葉�！比缙渌�取語之。婆羅門知已,心大敬信,求佛出家,后得阿羅漢道。以是故,知佛能知恒河沙數(shù)。

問曰:有幾許人值佛光明,必得阿耨多羅三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何須持戒、禪定、智慧,然后得道?

答曰:眾生種種因緣得度不同:有禪定得度者,有持戒說法得度者,有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處,各各至處不異。有人光明觸身而得度者,有若見光明、若觸身不得度者。

【經(jīng)】爾時,世尊舉身毛孔,皆亦微笑而放諸光,遍照三千大千世界,復(fù)至十方如恒河沙等世界。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問曰:上已舉身微笑,今何以故復(fù)一切毛孔皆笑?

答曰:舉身微笑是粗分,今一切毛孔皆笑是細(xì)分。

復(fù)次,先舉身微笑,光明有數(shù),今一切毛孔皆笑,有光明而無數(shù)。

復(fù)次,先舉身光明所未度者,今值毛孔光明,即便得度。譬如搖樹取果,熟者前墮;若未熟者,更復(fù)后搖。又如捕魚,前網(wǎng)不盡,后網(wǎng)乃得。笑因緣,如上說。