第八卷 大智度論

第八卷 大智度論

釋初品中放光余

【經(jīng)】爾時(shí),世尊以常光明遍照三千大千世界,亦至東方如恒河沙等諸佛世界,乃至十方亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問(wèn)曰:上已舉身微笑及放毛孔光明,今何以復(fù)放常光而照十方?

答曰:有人見異光明,謂非佛光,見佛常光轉(zhuǎn)大,心則歡喜。此實(shí)佛光,便必至阿耨多羅三藐三菩提。

問(wèn)曰:云何為常光?

答曰:佛身四邊各一丈光明,菩薩生便有此,是三十二相之一,名為丈光相。

問(wèn)曰:佛何以故光常一丈而不多?

答曰:一切諸佛常光無(wú)量,常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無(wú)量,或一丈、百丈、千丈、萬(wàn)億乃至滿三千大千世界,乃至十方,如諸佛常法。但于五濁世,為眾生少德、少智故,受一丈光明。若受多光,今眾生薄福鈍根,目不堪其明。如人見天身,眼則失明,以光盛眼微故,若眾生利根福重,佛則為之現(xiàn)無(wú)量光明。

復(fù)次,有人見佛常光,歡喜得度。譬如國(guó)王以常食之余,賜諸群下,得者大喜;佛亦如是,有人見佛種種余光,心不歡喜,見佛常光,必至阿耨多羅三藐三菩提。

【經(jīng)】爾時(shí),世尊出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑。從其舌根出無(wú)量千萬(wàn)億光,是一一光化成千葉金色寶華,是諸華上皆有化佛,結(jié)跏趺坐,說(shuō)六波羅蜜,眾生聞?wù)弑氐冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)至十方如恒河沙等諸佛世界,皆亦如是。

【論】問(wèn)曰:如佛世尊大德尊重,何以故出廣長(zhǎng)舌,似如輕相?

答曰:上三種放光,照十方眾生令得度脫。今欲口說(shuō)摩訶般若波羅蜜;摩訶般若波羅蜜甚深,難解難知,難可信受;是故出廣長(zhǎng)舌為證,舌相如是,語(yǔ)必真實(shí)。

如昔一時(shí),佛于舍婆提國(guó)受歲竟,阿難從佛游行諸國(guó),欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德,能化眾生,感動(dòng)群心,“今來(lái)到此,誰(shuí)復(fù)樂我?”便作制限:“若有與佛食、聽佛語(yǔ)者,輸五百金錢�！弊髦葡藓�,佛到其國(guó),將阿難持缽入城乞食。城中眾人皆閉門不應(yīng),佛空缽而出。

是時(shí),一家有一老使人,持破瓦器,盛臭潘淀,出門棄之。見佛世尊空缽而來(lái),老使人見佛相好,金色白毫,肉髻丈光,缽空無(wú)食。見已思惟:“如此神人,應(yīng)食天廚。今自降身持缽行乞,必是大慈愍一切故�！�信心清凈,欲好供養(yǎng),無(wú)由如愿,慚愧白佛:“思欲設(shè)供,更不能得,今此弊食,佛須者可取!”佛知其心信敬清凈,伸手以缽受其施食。佛時(shí)即笑,出五色光,普照天地,還從眉間相入。阿難合掌長(zhǎng)跪白佛:“唯然!世尊,今笑因緣,愿聞其意!”佛告阿難:“汝見老女人信心施佛食不?”阿難言:“見。”佛言:“是老女人施佛食故,十五劫中天上人間受�？鞓�,不墮惡道;后得男子身,出家學(xué)道,成辟支佛,入無(wú)余涅槃�！�

爾時(shí),佛邊有一婆羅門立,說(shuō)偈言:

“汝是日種剎利姓,凈飯國(guó)王之太子,而以食故大妄語(yǔ),如此臭食報(bào)何重?”

是時(shí),佛出廣長(zhǎng)舌,覆面上至發(fā)際,語(yǔ)婆羅門言:“汝見經(jīng)書頗有如此舌人而作妄語(yǔ)不?”婆羅門言:“若人舌能覆鼻,言無(wú)虛妄,何況乃至發(fā)際!我心信佛,必不妄語(yǔ);不解小施,報(bào)多如是!”佛告婆羅門:“汝頗曾見世所希有難見事不?”婆羅門言:“見!我曾共婆羅門道中行,見一尼拘盧陀樹,蔭覆賈客五百乘車,蔭猶不盡,是謂希有難見事也!”佛言:“此樹種子,其形大小?”答言:“大如芥子三分之一�！狈鹧�:“誰(shuí)當(dāng)信汝言者,樹大乃爾,而種子甚小!”婆羅門言:“實(shí)爾!世尊,我眼見之,非虛妄也�！狈鹧�:“我亦如是,見老女人凈信心施,得大果報(bào),亦如此樹,因少報(bào)多;又是如來(lái)福田良美之所致也。”婆羅門心開意解,五體投地,悔過(guò)向佛:“我心無(wú)狀,愚不信佛�！狈馂榉N種說(shuō)法,得初道果,即時(shí)舉手大發(fā)聲言:“一切眾人,甘露門開,如何不出?”城中一切諸婆羅門,皆送五百金錢與王,迎佛供養(yǎng),皆言:“得甘露味,誰(shuí)當(dāng)惜此五百金錢!”眾人皆去,制限法破。是婆羅門王,亦共臣民歸命佛法,城中人一切皆得凈信。如是佛出廣長(zhǎng)舌相,為不信者故。

問(wèn)曰:如為婆羅門出舌相覆面,今舌相光明,何以乃至三千大千世界?

答曰:覆面發(fā)際,為小信故;今為般若波羅蜜大事興故,廣長(zhǎng)舌相覆三千大千世界。

問(wèn)曰:是一城中人,盡得見此覆面舌相,猶尚為難;何況今說(shuō)摩訶般若波羅蜜,一切大會(huì),此及他方無(wú)量眾集而得盡見?又以人目所睹,不過(guò)數(shù)里,今言遍三千大千世界,無(wú)乃大而難信!

答曰:佛以方便借其神力,能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力,雖復(fù)十住亦不知佛心;若加神力,乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜后品中說(shuō):一切眾人皆見阿閦佛會(huì),與眼作對(duì)。亦如佛說(shuō)阿彌陀佛世界種種嚴(yán)凈,阿難言:“唯愿欲見!”佛時(shí)即令一切眾會(huì),皆見無(wú)量壽佛世界嚴(yán)凈。見佛舌相,亦復(fù)如是。佛以廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界已,然后便笑。笑因緣,如上說(shuō)。

問(wèn)曰:前已出舌相光明,今何以故舌根復(fù)放光明?

答曰:欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚,金光明凈,共相發(fā)起,故復(fù)放光。

復(fù)次,是諸光明,變成千葉金色寶華。從舌相出此千葉金色寶華,光明徹照,如日初出。

問(wèn)曰:何以故光明中變化作此寶華?

答曰:佛欲坐故。

問(wèn)曰:諸床可坐,何必蓮華?

答曰:床為世界白衣坐法。又以蓮華軟凈,欲現(xiàn)神力,能坐其上令不壞故;又以莊嚴(yán)妙法座故;又以諸華皆小,無(wú)如此華香凈大者。人中蓮華,大不過(guò)尺;漫陀耆尼池,及阿那婆達(dá)多池中蓮華,大如車蓋;天上寶蓮華,復(fù)大于此,是則可容結(jié)跏趺坐;佛所坐華,復(fù)勝于此百千萬(wàn)倍。又如此蓮華臺(tái),嚴(yán)凈香妙可坐。

復(fù)次,劫盡燒時(shí),一切皆空。眾生福德因緣力故,十方風(fēng)至,相對(duì)相觸,能持大水。水上有一千頭人,二千手足,名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華,其光大明,如萬(wàn)日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐,此人復(fù)有無(wú)量光明,名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于諸淫瞋已盡無(wú)余,以是故言:“若有人修禪凈行,斷除淫欲,名為行梵道�！狈疝D(zhuǎn)法輪,或名法輪,或名梵輪。是梵天王坐蓮華上,是故諸佛隨世俗故,于寶華上結(jié)跏趺坐,說(shuō)六波羅蜜。聞此法者,必至阿耨多羅三藐三菩提。

問(wèn)曰:釋迦文尼佛,化作無(wú)量千萬(wàn)億諸佛,云何一時(shí)能說(shuō)法耶?如阿毗曇說(shuō):一時(shí)無(wú)二心,若化佛語(yǔ)時(shí),化主應(yīng)默;化主語(yǔ)時(shí),化亦應(yīng)默。云何一時(shí)皆說(shuō)六波羅蜜?

答曰:如此說(shuō)者,外道及聲聞變化法耳!如佛變化,無(wú)量三昧力不可思議,是故佛自語(yǔ)時(shí),無(wú)量千萬(wàn)億化佛亦一時(shí)皆語(yǔ)。又諸外道及聲聞化,不能作化;如佛世尊化復(fù)作化。諸外道及聲聞滅后,不能留化;如佛世尊身滅度后,復(fù)能留化如佛無(wú)異。

復(fù)次,阿毗曇中,一時(shí)無(wú)二心;今佛亦如是,當(dāng)化語(yǔ)時(shí),亦不有心。佛心念化,欲令化語(yǔ),即便皆語(yǔ)。

問(wèn)曰:佛今欲說(shuō)般若波羅蜜,何以令化佛說(shuō)六波羅蜜?

答曰:是六波羅蜜及般若波羅蜜,一法無(wú)異。是五波羅蜜,不得般若波羅蜜,不名波羅蜜。如檀波羅蜜不得般若波羅蜜,沒在世界有盡法中,或得阿羅漢、辟支佛道般涅槃。若得般若波羅蜜共合,是名波羅蜜,能至佛道。以是故,般若波羅蜜與六波羅蜜,一法無(wú)異。般若波羅蜜有二種:一者、莊嚴(yán),二者、未莊嚴(yán)。如人著好纓絡(luò)莊嚴(yán)其身,有人不著,名未莊嚴(yán)。亦如國(guó)王將諸營(yíng)從,是名王來(lái);若無(wú)營(yíng)從,是名獨(dú)身。如是東方如恒河沙等世界,乃至十方亦爾。

問(wèn)曰:若佛有如是大神力,無(wú)數(shù)千萬(wàn)億化佛,乃至十方說(shuō)六波羅蜜,度脫一切,應(yīng)盡得度,不應(yīng)有殘!

答曰:有三障、三惡道中眾生,不能解知;人中天上,若大小,若大老,若大病,及上無(wú)色、無(wú)想天,皆不能聞、不能知。

問(wèn)曰:諸能聞、能知者,何以不皆得道?

答曰:是亦不應(yīng)盡得道。何以故?結(jié)使業(yè)障故。有人于結(jié)使重,常為結(jié)使覆心,以是故不盡得道。

問(wèn)曰:當(dāng)今十方諸佛,亦應(yīng)遣化說(shuō)六波羅蜜,我等亦無(wú)三障,何以不聞?

答曰:當(dāng)今眾生,生在惡世,則入三障中!生在佛后,不善業(yè)報(bào),或有世界惡罪業(yè)障,或有厚重結(jié)使障。墮在佛后,人多為厚重結(jié)使所障:或淫欲薄而瞋恚厚,瞋恚薄而淫欲厚,淫欲薄而愚癡厚,愚癡薄而瞋恚厚,如是等展轉(zhuǎn)互有厚薄。是結(jié)使障故,不聞不知化佛說(shuō)法,不見諸佛光明,何況得道?譬如日出,盲人不見,便謂世間無(wú)有日月,日有何咎?又如雷電震地,聾人不聞聲,聲有何過(guò)?今十方諸佛常說(shuō)經(jīng)法,常遣化佛至十方世界說(shuō)六波羅蜜。罪業(yè)盲聾故,不聞法聲,以是故不盡聞見。雖復(fù)圣人有大慈心,不能令皆聞皆見。若罪欲滅,福將生者,是時(shí)乃得見佛聞法。

【經(jīng)】爾時(shí),世尊故在師子座,入師子游戲三昧,以神通力感動(dòng)三千大千世界,六種震動(dòng)。

【論】問(wèn)曰:此三昧何以名師子游戲?

答曰:譬如師子搏鹿,自在戲樂;佛亦如是,入此三昧,能種種回轉(zhuǎn)此地,令六反震動(dòng)。

復(fù)次,師子游戲,譬如師子戲日,諸獸安隱;佛亦如是,入是三昧?xí)r,震動(dòng)三千大千世界,能令三惡眾生一時(shí)得息,皆得安隱。

復(fù)次,佛名人師子,師子游戲三昧,是佛戲三昧也。入此三昧?xí)r,令此大地六種震動(dòng),一切地獄惡道眾生,皆蒙解脫,得生天上,是名為戲。

問(wèn)曰:佛何以入此三昧?

答曰:欲動(dòng)三千大千世界,出三惡道眾生,著二善道中故。

復(fù)次,上三種變化,出自佛身。人或信心不深,今動(dòng)大地,欲令眾生知佛神力無(wú)量,能令外物皆動(dòng),信凈心喜,皆得離苦。

問(wèn)曰:有諸阿羅漢及諸天亦能動(dòng)地,何以獨(dú)言是佛神力?

答曰:諸阿羅漢及諸天,不能具足動(dòng),唯佛世尊能令大地六種震動(dòng)。

問(wèn)曰:佛何以故震動(dòng)三千大千世界?

答曰:欲令眾生知一切皆空無(wú)常故。有諸人言:大地及日月、須彌、大海,是皆有常。是以世尊六種動(dòng)地,示此因緣,令知無(wú)常。

復(fù)次,如人欲染衣,先去塵土;佛亦如是,先令三千世界眾生見佛神力,敬心柔軟,然后說(shuō)法,是故六種動(dòng)地。云何六種動(dòng)?

【經(jīng)】東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,邊涌中沒,中涌邊沒。

【論】問(wèn)曰:何以故正有六種動(dòng)?

答曰:地動(dòng)有上、中、下。下者,二種動(dòng):或東涌西沒,或南北,或邊中。中者有四:或東、西、南、北,或東、西、邊、中,或南,北、邊、中。上者,六種動(dòng)。有種種因緣令地大動(dòng),如佛告阿難:“八因八緣,令地震動(dòng)�！比鐒e說(shuō)。

復(fù)次,有人言:“四種地動(dòng),火動(dòng)、龍動(dòng)、金翅鳥動(dòng)、天王動(dòng)�！倍�十八宿,月月一周繞:若月至昴宿、張宿、氐宿、婁宿、室宿、胃宿,是六種宿中,爾時(shí)地動(dòng)若崩,是動(dòng)屬火神;是時(shí)無(wú)雨,江河枯竭,年不宜麥,天子兇,大臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿,是六種宿中,爾時(shí),地動(dòng)若崩,是動(dòng)屬龍神;是時(shí)無(wú)雨,江河枯竭,年不宜麥,天子兇,大臣受殃。若參宿、鬼宿、星宿、軫宿、亢宿、翼宿、是六種宿中,爾時(shí),若地動(dòng)若崩,是動(dòng)屬金翅鳥;是時(shí)無(wú)雨,江河枯竭,年不宜麥,天子兇,大臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女宿、虛宿、井宿、畢宿、觜宿、斗宿,是九種宿中,爾時(shí)地動(dòng)若崩,是動(dòng)屬天帝;是時(shí)安隱風(fēng)雨,宜五榖,天子吉,大臣受福,萬(wàn)民安隱。

復(fù)次,地動(dòng)因緣有小有大,有動(dòng)一閻浮提,有動(dòng)四天下、一千、二千、三千大千世界。小動(dòng)以小因緣故:若福德人若生若死,一國(guó)地動(dòng),是為小動(dòng)。大動(dòng)大因緣故:如佛初生時(shí),初成佛時(shí),將滅度時(shí),三千大千世界皆為震動(dòng),是為大動(dòng)。今佛欲大集眾生故,令此地六動(dòng)震動(dòng)。

復(fù)次,般若波羅蜜中授諸菩薩記,當(dāng)?shù)米鞣?佛為天地大主,是時(shí)地神大喜:“我今得主�！笔枪实貏�(dòng)。譬如國(guó)主初立,臣民喜慶,皆稱萬(wàn)歲,踴躍歌舞。

復(fù)次,三千大千世界眾生福德因緣故,有此大地、山河、樹木、一切眾物,而眾生不知無(wú)常!是故佛以福德智慧大力,動(dòng)此世界眾生福德,令知微薄,一切磨滅,皆歸無(wú)常。

【經(jīng)】地皆柔軟,令眾生和悅。

【論】問(wèn)曰:地動(dòng),云何能令眾生心得和悅?

答曰:心隨身故,身得樂事,心則欣悅。悅者,共住之人及便身之具,能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生,其心粗獷,無(wú)有善事;是故世尊動(dòng)此大地,令皆柔軟,心得利益。譬如三十三天王歡樂園中,諸天入者,心皆柔軟,歡樂和悅,粗心不生;若阿修羅起兵來(lái)時(shí),都無(wú)斗心。是時(shí),釋提婆那民,將諸天眾入粗澀園中;以此園中樹木華實(shí),氣不和悅,粗澀惡故,諸天人眾斗心即生。佛亦如是,以此大地粗澀弊惡故,變令柔軟,使一切眾生心得喜悅。又如咒術(shù)藥草熏人鼻時(shí),恚心便生,即時(shí)斗諍;復(fù)有咒術(shù)藥草令人心和悅歡喜,敬心相向。咒術(shù)草藥尚能如此,何況三千大千世界地皆柔軟!

【經(jīng)】是三千大千世界中,地獄、餓鬼、畜生及八難處,即時(shí)解脫得生天上,從四天王天處乃至他化自在天。

【論】問(wèn)曰:若佛入師子游戲三昧,能令地獄、餓鬼、畜生及余八難皆得解脫,生四天處乃至他化自在天者,復(fù)何用修福行善,乃得果報(bào)?

答曰:此如上說(shuō),福德多者,見光得度;罪垢深者,地動(dòng)乃度。譬如日出照蓮華池,熟者先開,生者未敷。佛亦如是,先放光明,福熟智利,先得解脫;其福未熟,智心不利,是故未得。佛大慈悲,等度一切,無(wú)憎愛也。亦如樹果,人動(dòng)其樹,熟者先墮。佛亦如是,是三千大千世界如樹,動(dòng)之者佛;先度者果熟,未度者果生。

問(wèn)曰:何以故善心因緣生欲界天,不生色界及無(wú)色界?

答曰:佛欲度此眾生令得道證;無(wú)色界中以無(wú)身故,不可為說(shuō)法;色界中則無(wú)厭心,難可得道,禪樂多故,慧心則鈍。

復(fù)次,佛以神通感,動(dòng)令此三千大千世界地皆柔軟,眾生心信得歡喜故,生欲界天;不得四禪及四空定故,不得生色、無(wú)色界。

問(wèn)曰:五陰,無(wú)常、空、無(wú)我,云何生天人中?誰(shuí)死誰(shuí)生者?

答曰:是事,贊菩薩品中已廣說(shuō),今當(dāng)略答:汝言五眾無(wú)常、空、無(wú)我者,是般若波羅蜜中五陰,無(wú)有常無(wú)常、有空無(wú)空、有我無(wú)我。若如外道求索實(shí)我,是不可得;但有假名,種種因緣和合而有,有此名字。譬如幻人相殺,人見其死;幻術(shù)令起,人見其生;生死名字,有而無(wú)實(shí)。世界法中實(shí)有生死,實(shí)相法中無(wú)有生死。

復(fù)次,生死人有生死,不生死人無(wú)生死。何以故?不生死人以大智慧能破生相。如偈說(shuō):

“佛法相雖空,亦復(fù)不斷滅;雖生亦非常,諸行業(yè)不失。

諸法如芭蕉,一切從心生;若知法無(wú)實(shí),是心亦復(fù)空。

若有人念空,是則非道行;諸法不生滅,念有故失相。

有念墮魔網(wǎng),無(wú)念則得出;心動(dòng)故非道,不動(dòng)是法印�！�

【經(jīng)】是諸天人自識(shí)宿命,皆大歡喜,來(lái)詣佛所,頭面禮佛足,卻住一面。

【論】問(wèn)曰:諸天生時(shí),有三事自知:知所來(lái)處,知所修福田處,知本所作福德。是人生時(shí),無(wú)此三事,云何識(shí)宿命?

答曰:人道不定,或有識(shí)者,或不識(shí)者。

復(fù)次,假佛神力,則識(shí)宿命。

問(wèn)曰:諸天有報(bào)五神通,自識(shí)宿命,能到佛所;人雖蒙佛神力,得知宿命,所住處遠(yuǎn),云何能至佛所?

答曰:或有人生報(bào)得神通,如轉(zhuǎn)輪王、圣人等,或有人假佛神力。

問(wèn)曰:人生十月,三年乳哺,十歲后能自出。今蒙佛威神,三惡、八難皆得解脫,生天、人中,即至佛所。天則可爾,人法未成,云何得來(lái)?

答曰:五道生法,各各不同:諸天、地獄皆化生;餓鬼二種生,若胎、若化生;人道、畜生四種生,卵生、濕生、化生、胎生。卵生者,如毗舍佉、彌伽羅母三十二子(毗舍佉母人,生三十二卵,卵剖生三十二男,皆為力士;彌伽羅大兒字也,此母人得三道),如是等名卵生人。濕生者,如掩羅婆利淫女、頂生轉(zhuǎn)輪圣王,如是等名濕生�；�生者,如佛與四眾游行,比丘尼眾中,有比丘尼名阿羅婆,地中化生;及劫初生時(shí),人皆化生,如是等名為化生。胎生者,如常人生�；�生人即時(shí)長(zhǎng)大,能到佛所。有人報(bào)得神通故,能到佛所。

復(fù)次,佛借神力故,能到佛所。

【經(jīng)】如是十方如恒河沙等世界,地皆六種震動(dòng);一切地獄、餓鬼、畜生及余八難處,即時(shí)解脫,得生天上,齊第六天。

【論】問(wèn)曰:三千大千世界無(wú)量無(wú)數(shù),眾生甚多,何以復(fù)及十方如恒河沙等世界眾生?

答曰:佛力無(wú)量,雖度三千大千世界眾生,猶以為少,以是故復(fù)及十方。

問(wèn)曰:若釋迦文尼佛以大神力廣度十方,復(fù)何須余佛?

答曰:眾生無(wú)量,不一時(shí)熟故。又眾生因緣各各不同,如聲聞法中說(shuō):舍利弗因緣弟子,除舍利弗,諸佛尚不能度,何況余人?

復(fù)次,今但說(shuō)東方一恒河沙等,不說(shuō)若二、三、四乃至千萬(wàn)億恒河沙等諸世界。又以世界無(wú)邊無(wú)量,若有邊有量,眾生可盡。以是故,十方無(wú)量世界,諸佛應(yīng)度。

【經(jīng)】爾時(shí),三千大千世界眾生,盲者得視,聾者得聽,啞者能言,狂者得正,亂者得定,裸者得衣,饑渴者得飽滿,病者得愈,形殘者得具足。

【論】問(wèn)曰:眾生苦患有百千種,若佛神力,何以不遍令得解脫?

答曰:一切皆救,今但略說(shuō)粗者;如種種結(jié)使,略說(shuō)為三毒。

問(wèn)曰:但言盲者得視則足,何以故言生盲?

答曰:生盲者,先世重罪故;重罪者,猶尚能令得視,何況輕者?

問(wèn)曰:云何先世重罪而令生盲?

答曰:若破眾生眼,若出眾生眼,若破正見眼,言無(wú)罪福,是人死墮地獄,罪畢為人,從生而盲。若復(fù)盜佛塔中火珠及諸燈明,若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明,若余福田中奪取光明,如是等種種先世業(yè)因緣故失眼。今世若病、若打故失眼,是今世因緣。

復(fù)次,九十六種眼病,阇那迦藥王所不能治者,唯佛世尊能令得視。

復(fù)次,先令得視,復(fù)令得智慧眼。聾者得聽,亦如是。

問(wèn)曰:若有生盲,何以不說(shuō)生聾?

答曰:多有生盲,生聾者少,是故不說(shuō)。

問(wèn)曰:以何因緣故聾?

答曰:聾者是先世因緣:師父教訓(xùn),不受不行而反瞋恚,以是罪故聾。

復(fù)次,截眾生耳,若破眾生耳,若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓,故得此罪。如是等種種先世業(yè)因緣,今世因緣若病、若打,如是等是今世因緣得聾。

問(wèn)曰:啞者不能言,作何等罪故啞?

答曰:先世截他舌,或塞其口,或與惡藥令不得語(yǔ);或聞師教、父母教敕,斷其語(yǔ),非其教;或作惡邪人,不信罪福破正語(yǔ);受地獄罪出,生世為人,啞不能言。如是種種因緣故啞。

問(wèn)曰:狂者得正,云何為狂?

答曰:先世作罪,破他坐禪,破坐禪舍,以諸咒術(shù)咒人令瞋斗諍淫欲;今世諸結(jié)使厚重。如婆羅門失其稻田,其婦復(fù)死,即時(shí)狂發(fā),裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼,本白衣時(shí),七子皆死,大憂愁故,失心發(fā)狂。有人大瞋不能自制,成大癡狂;有愚癡人惡邪故,以灰涂身,拔發(fā)裸形,狂癡食糞;有人若風(fēng)病、若熱病,病重成狂;有人惡鬼所著;或有人癡,飲雨水而狂。如是失心,如是種種名為狂。得見佛故,狂即得正。

問(wèn)曰:亂者得定,狂則是亂,以何事別?

答曰:有人不狂而心多散亂,志如獼猴,不能專住,是名亂心。復(fù)有遽務(wù)怱怱,心著眾事,則失心力,不堪受道。

問(wèn)曰:亂心有何因緣?

答曰:善心轉(zhuǎn)薄,隨逐不善,是名心亂。

復(fù)次,是人不觀無(wú)常,不觀死相,不觀世空;愛著壽命,計(jì)念事務(wù),種種馳散,是故心亂。

復(fù)次,不得佛法中內(nèi)樂,外求樂事,隨逐樂因,是故心亂。如是亂人得見佛故,其心得定。

問(wèn)曰:先言狂者得正,今言裸者得衣。除狂,云何更有裸?

答曰:狂有二種:一者、人皆知狂;二者、惡邪故自裸,人不知狂。如說(shuō):南天竺國(guó)中有法師,高座說(shuō)五戒義,是眾中多有外道來(lái)聽。是時(shí)國(guó)王難曰:“若如所說(shuō),有人施酒及自飲酒,得狂愚報(bào),當(dāng)今世人應(yīng)狂者多,正者少。而今狂者更少,不狂者多,何以故爾?”是時(shí),諸外道輩言:“善哉!斯難甚深!是禿高座,必不能答,以王利智故�！笔菚r(shí),法師以指指諸外道,而更說(shuō)余事,王時(shí)即解。諸外道語(yǔ)王言:“王難甚深!是不知答,恥所不知,而但舉指更說(shuō)余事?”王語(yǔ)外道:“高座法師指答已訖,將護(hù)汝故,不以言說(shuō)。向者指汝,言汝等是狂,狂不少也。汝等以灰涂身,裸形無(wú)恥,以人髑髏盛糞而食,拔頭發(fā),臥刺上,倒懸熏鼻,冬則入水,夏則火炙。如是種種所行非道,皆是狂相。復(fù)次,汝等法以賣肉、賣鹽,即時(shí)失婆羅門法;于天祠中得牛布施,即時(shí)賣之,自言得法。牛則是肉,是誑惑人,豈非失耶?又言入吉河水中,罪垢皆除,是為罪福無(wú)因無(wú)緣。賣肉、賣鹽此有何罪?入吉河水中言能除罪,若能除罪,亦能除福,誰(shuí)有吉者?如此諸事,無(wú)因無(wú)緣,強(qiáng)為因緣,是則為狂。如是種種狂相,皆是汝等。法師將護(hù)汝故,指而不說(shuō)�！笔敲麨槁阈慰瘛�

復(fù)次,有人貧窮無(wú)衣,或弊衣襤褸,以佛力故,令其得衣。

問(wèn)曰:饑者得飽,渴者得飲,云何饑渴?

答曰:福德薄故,先世無(wú)因,今世無(wú)緣,是故饑渴。

復(fù)次,是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食,及父母所親食;雖值佛世,猶故饑渴,以罪重故。

問(wèn)曰:今有惡世生人得好飲食,值佛世生而更饑渴。若罪人不應(yīng)生值佛世,若福人不應(yīng)生惡世,何以故爾?

答曰:業(yè)報(bào)因緣,各各不同�；蛴腥擞幸姺鹨蚓�,無(wú)飲食因緣;或有飲食因緣,無(wú)見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥,有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時(shí),有兄弟二人出家求道;一人持戒、誦經(jīng)、坐禪;一人廣求檀越,修諸福業(yè)。至釋迦文佛出世,一人生長(zhǎng)者家;一人作大白象,力能破賊。長(zhǎng)者子出家學(xué)道,得六神通阿羅漢,而以薄福,乞食難得。他日持缽入城乞食,遍不能得;到白象廄,見王供象種種豐足,語(yǔ)此象言:“我之與汝,俱有罪過(guò)�！毕蠹锤薪Y(jié),三日不食。守象人怖,求覓道人,見而問(wèn)言:“汝作何咒,令王白象病不能食?”答言:“此象是我先身時(shí)弟,共于迦葉佛時(shí)出家學(xué)道。我但持戒、誦經(jīng)、坐禪,不行布施;弟但廣求檀越作諸布施,不持戒,不學(xué)問(wèn)。以其不持戒、誦經(jīng)、坐禪故,今作此象;大修布施故,飲食備具,種種豐足。我但行道,不修布施故,今雖得道,乞食不能得�！币允鞘鹿�,因緣不同,雖值佛世,猶故饑渴。

問(wèn)曰:此諸眾生云何飽滿?

答曰:有人言:“佛以神力變作食,令得飽滿�！睆�(fù)有人言:“佛光觸身,令不饑渴。譬如如意摩尼珠,有人心念,則不饑渴,何況值佛!”

病者得愈,病有二種:先世行業(yè)報(bào)故,得種種病;今世冷熱風(fēng)發(fā)故,亦得種種病。今世病有二種:一者、內(nèi)病,五臟不調(diào),結(jié)堅(jiān)宿疾;二者、外病,奔車逸馬,堆壓墜落,兵刃刀仗,種種諸病。

問(wèn)曰:以何因緣得病?

答曰:先世好行鞭杖、拷掠、閉系,種種惱故,今世得病。現(xiàn)世病,不知將身,飲食不節(jié),臥起無(wú)常,以是事故,得種種諸病。如是有四百四病,以佛神力故,令病者得愈。如說(shuō):佛在舍婆提國(guó),有一居士請(qǐng)佛及僧于舍飯食,佛住精舍迎食。有五因緣:一者、欲入定,二者、欲為諸天說(shuō)法,三者、欲游行觀諸比丘房,四者、看諸病比丘,五者、若未結(jié)戒欲為諸比丘結(jié)戒。是時(shí)佛持戶排,入諸比丘房,見一比丘病苦,無(wú)人瞻視,臥大小便,不能起居。佛問(wèn)比丘:“汝何所苦?獨(dú)無(wú)人看?”比丘答言:“大德,我性懶,他人有病,初不看視,是故我病,他亦不看!”佛言:“善男子,我當(dāng)看汝�！睍r(shí)釋提婆那民盥水,佛以手摩其身。摩其身時(shí),一切苦痛即皆除愈,身心安隱。是時(shí),世尊安徐扶此病比丘起,將出房澡洗著衣,安徐將入,更與敷蓐令坐。佛語(yǔ)病比丘:“汝久來(lái)不勤求未得事令得,未到事令到,未識(shí)事令識(shí),受諸苦患,如是方當(dāng)更有大苦痛!”比丘聞已,心自思念:“佛恩無(wú)量,神力無(wú)數(shù),以手摩我,苦痛即除,身心快樂!”以是故,佛以神力令病者得愈,形殘者得具足。云何名形殘?若有人先世破他身,截其頭,斬其手足,破種種身分;或壞佛像,毀佛像鼻,及諸賢圣形像;或破父母形像。以是罪故,受形多不具足。

復(fù)次,不善法報(bào),受身丑陋。若今世被賊,或被刑戮,種種因緣,以致殘毀�；蝻L(fēng)寒熱病,身生惡瘡,體分爛壞,是名形殘!蒙佛大恩,皆得具足。譬如祇桓中奴,字犍抵,是波斯匿王兄子,端正勇健,心性和善。王大夫人見之心著,即微呼之,欲令從己。犍抵不從,夫人大怒,向王讒之,反狀其罪。王聞,即節(jié)節(jié)解之,棄于冢間;命未絕頃,其夜虎、狼、羅剎來(lái)欲食之。時(shí)佛到其邊,光明照之,身即平復(fù),其心大喜,佛為說(shuō)法,即得三道。佛牽其手將至祇桓。是人言:“我身已破已棄,佛續(xù)我身,今當(dāng)盡此形壽,以身布施佛及比丘僧�！泵魅詹ㄋ鼓渫趼勅缡鞘�,來(lái)至祇桓,語(yǔ)犍抵言:“向汝悔過(guò)!汝實(shí)無(wú)罪,枉相刑害,今當(dāng)與汝分國(guó)半治�！标�抵言:“我已厭矣,王亦無(wú)罪!我宿世殃咎,罪報(bào)應(yīng)爾!我今以身施佛及僧,不復(fù)還也�！比缡侨粲斜娚�形殘不具足者,蒙佛光明即時(shí)平復(fù)。是故言:乃至形殘皆得具足,蒙佛光明,即時(shí)平復(fù)。

【經(jīng)】一切眾生皆得等心相視,如父如母、如兄如弟、如姊如妹,亦如親親及善知識(shí)。是時(shí),眾生等行十善業(yè)道,凈修梵行,無(wú)諸瑕穢,恬然快樂,譬如比丘入第三禪;皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生。

【論】問(wèn)曰:是諸眾生未離欲,無(wú)禪定,不得四無(wú)量心,云何得等心?

答曰:是等,非禪中等,是于一切眾生中無(wú)怨無(wú)恚。以此等故,善心相視。

復(fù)次,等心者,經(jīng)中有言。云何等心?相視如父如母,是名等心。

問(wèn)曰:視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不?

答曰:不也。見老者如父母,長(zhǎng)者如兄,少者如弟,姊妹亦爾。等心力故,皆如親親。

問(wèn)曰:云何非父母言父母?乃至非親親言親親?不墮妄語(yǔ)耶?

答曰:一切眾生無(wú)量世中,無(wú)非父母、兄弟、姊妹、親親者。

復(fù)次,實(shí)相法中,無(wú)父母、兄弟;人著吾我,顛倒計(jì)故,名為父母、兄弟。今以善心力故,相視如父如母,非妄語(yǔ)也。

復(fù)次,如人以義相親,非父事之為父,非母事之為母,兄弟、兒子亦復(fù)如是。如人有子行惡,黜而棄之;他姓善行,養(yǎng)以為子,如是相視,則為等心。如說(shuō)偈:

“視他婦如母,見他財(cái)如火,一切如親親,如是名等見。”

是時(shí),眾生等行十善業(yè)道者,身業(yè)道三種:不殺、不盜、不邪淫;口業(yè)道四種:不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ);意業(yè)道三種:不貪、不惱害、不邪見。自不殺生,不教他殺,贊不殺者,見人不殺代其歡喜;乃至邪見亦有四種。

問(wèn)曰:后三業(yè)道非業(yè),前七業(yè)道亦業(yè),云何言十善業(yè)道?

答曰:沒少?gòu)亩喙?通名業(yè)道。后三雖非業(yè),能起業(yè),又復(fù)為業(yè)故生,是故總名業(yè)道。

凈修梵行,無(wú)諸瑕穢者,問(wèn)曰:上說(shuō)行十善業(yè)道,此理已足,今何以復(fù)言凈修梵行?

答曰:有人行十善業(yè)道,不斷淫;今更贊此行梵天行,斷除淫欲故,言凈修梵行。無(wú)諸瑕穢者,行淫之人,身惡名臭,以是故贊斷淫人,言無(wú)諸瑕穢,恬然快樂者,

問(wèn)曰:此何等樂?

答曰:是樂二種:內(nèi)樂、涅槃樂。是樂不從五塵生,譬如石泉,水自中出,不從外來(lái)。心樂亦如是,行等心,修梵行,得十善業(yè)道,清凈無(wú)穢,是名內(nèi)樂。

問(wèn)曰:此樂何界系?欲界系、色界、無(wú)色界系耶?

答曰:是樂欲界系,亦不系;非色、無(wú)色界系。今言譬如比丘入第三禪,若是色界系,不應(yīng)言譬如比丘得第三禪;以是事故,知非色界系。此欲界心生喜樂,一切滿身;譬如暖蘇漬身,柔軟和樂。不系者,得般若波羅蜜相,觀諸法不生不滅,得實(shí)智慧,心無(wú)所著,無(wú)相之樂,是為不系。

問(wèn)曰:佛言涅槃第一樂,何以言第三禪樂?

答曰:二種樂:有受樂,有受盡樂。受盡樂,一切五陰盡更不生,是無(wú)余涅槃樂。能除憂愁煩惱,心中歡喜,是名樂受;如是樂受滿足,在第三禪中。以是故言,譬如第三禪樂。

問(wèn)曰:初禪、二禪亦有樂受,何以故但言第三禪?

答曰:樂有上、中、下:下者初禪,中者二禪,上者三禪。初禪有二種:樂根、喜根。五識(shí)相應(yīng)樂根,意識(shí)相應(yīng)喜根。二禪中意識(shí)相應(yīng)喜根。三禪意識(shí)相應(yīng)樂根。一切三界中,除三禪,更無(wú)意識(shí)相應(yīng)樂根。是五識(shí)不能分別,不知名字相,眼識(shí)生如彈指頃,意識(shí)已生。以是故,五識(shí)相應(yīng)樂根不能滿足樂,意識(shí)相應(yīng)樂根能滿足樂。以是故,三禪中諸功德少,樂多故,無(wú)背舍、勝處、一切入。過(guò)是三禪更無(wú)樂,以是故言,譬如比丘入第三禪。

一切眾生皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生者。問(wèn)曰:何以故次樂后,言皆得好慧?

答曰:人未得樂,能作功德;既得樂已,心著樂多故,不作功德!是故樂后次第心得好慧。好慧者,持戒自守,不嬈眾生。

問(wèn)曰:持戒是名自守,亦名不嬈眾生,何以故復(fù)言自守不嬈眾生耶?

答曰:身口善,是名持戒;檢心就善,是名自守,亦名不嬈眾生。一切諸功德,皆戒身、定身、慧身所攝。言好持戒,是戒身攝;好自守,是定身攝;不嬈眾生,禪中慈等諸功德,是慧身攝。

問(wèn)曰:亦無(wú)有人言不好持戒者,今何以言好持戒?

答曰:有如婆羅門著世界法者言:“舍家好持戒,是為斷種人。又以自力得財(cái),廣作功德,如是有福。出家乞食,自身不給,何能作諸功德?”如是為訶好持戒。亦有著世界治道人,訶好自守者言:“人當(dāng)以法治世,賞善罰惡,法不可犯,不舍尊親,立法濟(jì)世,所益者大,何用獨(dú)善其身,自守?zé)o事?世亂而不理,人急而不救!”如是名為訶好自守。亦有人訶好不嬈眾生者言:“有怨不能報(bào),有賊不能擊,惡人不能治,有罪無(wú)以肅,不能卻患救難,默然無(wú)益,何用此為?”如是為訶好不嬈眾生。如偈說(shuō):

“人而無(wú)勇健,何用生世間?親難而不救,如木人在地!”

如是等種種不善語(yǔ),名為訶不嬈眾生。是諸天人皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生,行是善法,身心安隱,無(wú)所畏難,無(wú)熱無(wú)惱,有好名善譽(yù),人所愛敬,是為向涅槃門。命欲終時(shí),見福心喜,無(wú)憂無(wú)悔。若未得涅槃,生諸佛世界,若生天上,以是故言:得好慧,持戒自守,不嬈眾生。