第一卷 金光明最勝王經(jīng)

第一卷 金光明最勝王經(jīng)

唐龍興三藏教序

唐中宗皇帝制

蓋聞。蒼蒼者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰觀天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸絕。真如湛寂性相之義都捐然。則發(fā)啟心聾。資法雷之激響。獎(jiǎng)導(dǎo)迷眾俟覺首以司方。故知假名不壞。於常名樂說。乃詮於無說至若象外之象。猶稱三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王見利孕育於七十二君。梵帝乘時(shí)牢籠於萬八千歲。周星閟彩言符降誕之徵。漢日流祥載葉通神之蘿。故能威揚(yáng)沙劫化被塵區(qū)。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滯。破煩惱之賊詎。藉干戈壞生死之軍。惟憑慧力癖圓明之界。廣納於無邊。開常樂之門。普該於有識(shí)�？v使浮天欲浪境風(fēng)息而俄澄。漲日情塵法雨霑而便廓。歸依者銷殃而致福。回向者去危而獲安。可謂巍巍乎。其有成功蕩蕩乎。而無能名者矣。但四生蠢蠢未悟。無常六趣悠悠俱纏有結(jié)。詎知空華不實(shí)。水月非堅(jiān)。馳逐於五陰之中。播遷於三界之域。納諸品匯終俟法門。自白馬西來。玄言東被世尊。則隨類敷演眾生。乃逐性開迷。馬鳴擅美於瓊編。龍樹勝芳於寶偈。於是遙通震旦。遠(yuǎn)布閻浮。半滿之教區(qū)分大小之乘。并騖澄安后德。接武於勝場。琳遠(yuǎn)高人駢踨法宇。遂使微言著范。歷千古而揚(yáng)英聲。至(丿+目+責(zé))流規(guī)。周十方而騰茂實(shí)。頃屬后周應(yīng)運(yùn)。大扇魔風(fēng)遂使天下招提。咸從毀廢。寰中法侶并混編甿。嗟乎。闃寂禪居。空留宴坐之處�；臎龌墼贰�無復(fù)經(jīng)行之蹤。爰洎開皇。重將修建。旋逢大業(yè)。又遇分崩。鬼哭神吟。山鳴海沸。既遭涂炭。寧有伽藍(lán)。正法消淪。邪見增長。於是人迷覺路。邅迴於苦集之區(qū)。俗蔽真宗。羈絆於蓋纏之內(nèi)。

我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯視羲軒。三圣重光。萬邦一統(tǒng)。威加有截。澤被無垠。掩坤絡(luò)以還淳。亙乾維而獻(xiàn)款。再懸佛日。重補(bǔ)梵天。龍宮將八柱齊安。鷲嶺共五峰爭峻。大弘釋教。諒屬皇朝者焉。大福先寺翻經(jīng)三藏法師義凈者。范陽人也。俗姓張氏。五代相韓之后。三臺(tái)仕晉之前。朱紫分輝。貂蟬合彩。高祖為東齊郡守。仁風(fēng)逐扇。甘雨隨車。化闡六條。政行十部。爰祖及父。俱厭俗榮。放曠一丘。逍遙三徑。含和體素。養(yǎng)性恬神。摘芝秀於東山。挹清流於南澗�？芍^尋幽丹嶠棲偃白云臬鶴。於是吞聲場駒以之執(zhí)影。法師幼挺明晤。夙彰聰敏。才俞辯李之歲。心樂出家。甫過游洛之年。志尋西國。業(yè)該經(jīng)史。學(xué)洞古今。聰三藏之玄樞。明一乘之奧義。既而閑居習(xí)靜。息慮安禪。托彼山林。遠(yuǎn)茲塵累。三十有七。方遂雅懷。以咸亨二年。行至廣府。發(fā)蹤結(jié)契數(shù)乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以長驅(qū)。歷嚴(yán)岫之千重。凌波濤之萬里。漸屆天竺。次至王城。佛說法華靈峰尚在。如來成道圣躅仍留。吠舍城中。獻(xiàn)蓋之足跡不泯。給孤園內(nèi)布金之地猶存。三道寶陛居然目睹。八大靈塔邈矣親觀。所經(jīng)三十馀國。凡歷二十馀載。菩提樹下屨攀折以淹留。阿耨池邊幾濯纓而澡。鑑法師慈悲作室。忍辱為衣。長齋則一食自資。長坐則六時(shí)無倦。又古來翻譯之者。莫不先出梵文。后資漢譯。摭詞方憑於學(xué)者。詮義別稟於僧徒。今茲法師不如是矣。既閑五天竺語。又詳二諦幽宗。譯義綴文咸由於已出。指詞定理匪假於旁求。超漢代之摩騰�？缜啬曛�羅什。所將梵本經(jīng)共四百部。合五十萬頌。金剛座真容一鋪。舍利三百粒以證圣。元年夏五月方屆都焉。則天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握紀(jì)。紹隆為務(wù)。弘濟(jì)為心。爰命百寮兼整四眾。虹幡輝日。鳳吹遏云。香散六銖。華飄五色。鏘鏘濟(jì)濟(jì)。煒煒煌煌。迎于上東之門。置于授記之寺。共于闐三藏及大福先寺寺主沙門。復(fù)禮西崇福寺主法藏等。翻華嚴(yán)經(jīng)后。至大福先寺。與天竺三藏寶思末多。及授記寺主慧表沙門勝荘慈訓(xùn)等。譯根本部律。其大德等。莫不四禪凝虛。六度冥懷。懸法鏡於心臺(tái)。朗戒珠於性海。詞林挺秀。將覺樹而聯(lián)芳�；劬鎿P(yáng)輝。澄桂輪而合影。渾金璞玉。諒屬其人。誠梵宇之棟梁。實(shí)法門之龍象。已翻諸雜經(jīng)律二百馀卷�？槍懺飘�。尋并進(jìn)內(nèi)其馀戒律諸論。方俟后詮五篇之教。具明八法之因。備曉鵝珠。尚護(hù)蟲命無傷。浮囊必取於不虧。油缽終期於靡覆。崇圣教之綱紀(jì)。啟含生之耳目。伏愿上資先圣。長隆七廟之基。下逮微躬。恒佐九天之命。遷懷生於壽域。致薄俗於淳源。歲稔時(shí)和。遠(yuǎn)安邇肅。顧以萬機(jī)務(wù)總四海事。殷爰憑乙夜之馀式。贊彌天之德。課虛扣寂。聊題序云。

序品第一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在王舍城鷲峰山頂。于最清凈甚深法界。諸佛之境如來所居。與大苾芻眾九萬八千人。皆是阿羅漢。能善調(diào)伏如大象王。諸漏已除。無復(fù)煩惱。心善解脫�；凵平饷�。所作已畢。舍諸重?fù)?dān)。逮得己利。盡諸有結(jié)。得大自在。住清凈戒。善巧方便。智慧莊嚴(yán)。證八解脫。已到彼岸。其名曰具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦。大迦攝波。優(yōu)樓頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。舍利子。大目干連。惟阿難陀住于學(xué)地。如是等諸大聲聞。各于晡時(shí)從定而起。往詣佛所。頂禮佛足。右繞三匝。退坐一面。

復(fù)有菩薩摩訶薩。百千萬億人俱。有大威德。如大龍王。名稱普聞。眾所知識(shí)。施戒清凈。常樂奉持。忍行精勤。經(jīng)無量劫。超諸靜盧。系念現(xiàn)前。開闡慧門。善修方便。自在游戲。微妙神通。逮得總持。辯才無盡。斷諸煩惱。累染皆亡。不久當(dāng)成一切種智。降魔軍眾。而擊法鼓。制諸外道。令起凈心。轉(zhuǎn)妙法輪。度人天眾。十方佛土悉已莊嚴(yán)。六趣有情無不蒙益。成就大智。具足大忍。住大慈悲心有大堅(jiān)固力。歷事諸佛不般涅槃。發(fā)弘誓心盡未來際。廣于佛所深種凈因。于三世法悟無生忍。逾于二乘所行境界。以大善巧化導(dǎo)世間。于大師教悉能敷演秘密之法。甚深空性。皆已了知。無復(fù)疑惑。其名曰無障礙轉(zhuǎn)法輪菩薩。常發(fā)心轉(zhuǎn)法輪菩薩。常精進(jìn)菩薩。不休息菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。觀自在菩薩�？偝肿栽谕跗兴_。大辯莊嚴(yán)王菩薩。妙高山王菩薩。大海深王菩薩。寶幢菩薩。大寶幢菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。寶手自在菩薩。金剛手菩薩。歡喜力菩薩。大法力菩薩。大莊嚴(yán)光菩薩。大金光莊嚴(yán)菩薩。凈戒菩薩。常定菩薩。極清凈慧菩薩。堅(jiān)固精進(jìn)菩薩。心如虛空菩薩。不斷大愿菩薩。施藥菩薩。療諸煩惱病菩薩。醫(yī)王菩薩。歡喜高王菩薩。得上授記菩薩。大云凈光菩薩。大云持法菩薩。大云名稱喜樂菩薩。大云現(xiàn)無邊稱菩薩。大云師子吼菩薩。大云牛王吼菩薩。大云吉祥菩薩。大云寶德菩薩。大云日藏菩薩。大云月藏菩薩。大云星光菩薩。大云火光菩薩。大云電光菩薩。大云雷音菩薩。大云慧雨充遍菩薩。大云清凈雨王菩薩。大云花樹王菩薩。大云青蓮花香菩薩。大云寶栴檀香清涼身菩薩。大云除闇菩薩。大云破醫(yī)菩薩。如是等無量大菩薩眾。各于晡時(shí)從定而起。往詣佛所。頂禮佛足右繞三匝退坐一面。復(fù)有梨車毗童子五億八千。其名曰師子光童子。師子慧童子。法授童子。因陀羅授童子。大光童子。大猛童子。佛護(hù)童子。法護(hù)童子。僧護(hù)童子。金剛護(hù)童子。虛空護(hù)童子。虛空吼童子。寶藏童子。吉祥妙藏童子。如是等人而為上首。悉皆安住無上菩提。于大乘中深信歡喜。各于晡時(shí)。往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。

復(fù)有四萬二千天子。其名曰喜見天子。喜悅天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虛空凈慧天子。除煩惱天子。吉祥天子。如是等天子而為上首。皆發(fā)弘愿護(hù)持大乘。紹隆正法能使不絕。各于晡時(shí)往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。

復(fù)有二萬八千龍王。蓮華龍王。[醫(yī)-酉+言]羅葉龍王。大力龍王。大吼龍王。小波龍王。持駃水龍王。金面龍王。如意龍王。如是等龍王而為上首。于大乘法常樂受持。發(fā)深信心稱揚(yáng)擁護(hù)。各于晡時(shí)往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。

復(fù)有三萬六千諸藥叉眾。毗沙門天王而為上首。其名曰庵婆藥叉。持庵婆藥叉。蓮花光藏藥叉。蓮花面藥叉。顰眉藥叉�，F(xiàn)大怖藥叉。動(dòng)地藥叉。吞食藥叉。是等藥叉悉皆愛樂如來正法。深心護(hù)持不生疲懈。各于晡時(shí)往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。

復(fù)有四萬九千揭路茶王。香象勢力王而為上首。及余健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并諸大國所有王眾。中宮后妃凈信男女。人天大眾悉皆云集。咸愿擁護(hù)無上大乘。讀誦受持書寫流布。各于晡時(shí)往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。如是等聲聞菩薩。人天大眾龍神八部。既云集已。各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍。愿樂欲聞殊勝妙法。爾時(shí)薄伽梵。于日晡時(shí)。從定而起。觀察大眾。而說頌曰。

金光明妙法最勝諸經(jīng)王

甚深難得聞諸佛之境界

我當(dāng)為大眾宣說如是經(jīng)

并四方四佛威神共加護(hù)

東方阿閦尊南方寶相佛

西方無量壽北方天鼓音

我復(fù)演妙法吉祥懺中勝

能滅一切罪凈除諸惡業(yè)

及消眾苦患常與無量樂

一切智根本諸功德莊嚴(yán)

眾生身不具壽命將損減

諸惡相現(xiàn)前天神皆舍離

親友懷嗔恨眷屬悉分離

彼此共乖違珍財(cái)皆散失

惡星為變怪或被邪蠱侵

若復(fù)多憂愁眾苦之所逼

睡眠見惡夢(mèng)因此生煩惱

是人當(dāng)澡浴應(yīng)著鮮潔衣

于此妙經(jīng)王甚深佛所贊

專注心無亂讀誦聽受持

由此經(jīng)威力能離諸災(zāi)橫

及余眾苦難無不皆除滅

護(hù)世四王眾及大臣眷屬

無量諸藥叉一心皆擁衛(wèi)

大辯才天女尼連河水神

訶利底母神堅(jiān)牢地神眾

梵王帝釋主龍王緊那羅

及金翅鳥王阿蘇羅天眾

如是天神等并將其眷屬

皆來護(hù)是人晝夜常不離

我當(dāng)說是經(jīng)甚深佛行處

諸佛秘密教千萬劫難逢

若有聞是經(jīng)能為他演說

若心生隨喜或設(shè)于供養(yǎng)

如是諸人等當(dāng)于無量劫

常為諸天人龍神所恭敬

此福聚無量數(shù)過于恒沙

讀誦是經(jīng)者當(dāng)獲斯功德

亦為十方尊深行諸菩薩

擁護(hù)持經(jīng)者令離諸苦難

供養(yǎng)是經(jīng)者如前澡浴身

飲食及香花恒起慈悲意

若欲聽是經(jīng)令心凈無垢

常生歡喜念能長諸功德

若以尊重心聽聞是經(jīng)者

善生于人趣遠(yuǎn)離諸苦難

彼人善根熟諸佛之所贊

方得聞是經(jīng)及以懺悔法

如來壽量品第二

爾時(shí)王舍大城。有一菩薩摩訶薩。名曰妙幢。已于過去無量俱胝那庾多百千佛所。承事供養(yǎng)殖諸善根。是時(shí)妙幢菩薩獨(dú)于靜處作是思惟。以何因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年。復(fù)作是念。如佛所說有二因緣得壽命長。云何為二。一者不害生命。二者施他飲食。然釋迦牟尼如來。曾于無量百千萬億無數(shù)大劫。不害生命行十善道。常以飲食惠施一切饑餓眾生。乃至己身血肉骨髓。亦持施與令得飽滿。況余飲食。時(shí)彼菩薩。于世尊所作是念時(shí)。以佛威力其室忽然廣博嚴(yán)凈。帝青琉璃種種眾寶。雜彩間飾如佛凈土。有妙香氣。過諸天香芬馥充滿。于其四面各有上妙師子之座。四寶所成以天寶衣而敷其上。復(fù)于此座有妙蓮花。種種珍寶以為嚴(yán)飾。量等如來自然顯現(xiàn)。于蓮花上有四如來。東方不動(dòng)。南方寶相。西方無量壽。北方天鼓音。是四如來各于其座加趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛國土。雨諸天花奏諸天樂。爾時(shí)于此贍部洲中及三千大千世界。所有眾生以佛威力。受勝妙樂無有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能視。聾者得聞。啞者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者身清潔。于此世間所有利益。未曾有事悉皆顯現(xiàn)。

爾時(shí)妙幢菩薩。見四如來及希有事。歡喜踴躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相。亦復(fù)思惟釋迦牟尼如來無量功德。惟于壽命。生疑惑心。云何。如來功德無量壽命短促。唯八十年。爾時(shí)四佛。告妙幢菩薩言。善男子。汝今不應(yīng)思忖如來壽命長短。何以故。善男子。我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人。有能算知佛之壽量知其齊限。惟除無上正遍知者。時(shí)四如來。欲說釋迦牟尼佛所有壽量。以佛威力。欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽。及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩。悉來集會(huì)入妙幢菩薩凈妙室中。爾時(shí)四佛于大眾中。欲顯釋迦牟尼如來所有壽量。而說頌曰。

一切諸海水可知其渧數(shù)

無有能數(shù)知釋迦之壽量

析諸妙高山如芥可知數(shù)

無有能數(shù)知釋迦之壽量

一切大地土可知其塵數(shù)

無有能數(shù)知釋迦之壽量

假使量虛空可得盡邊際

無有能度知釋迦之壽量

若人住億劫盡力常算數(shù)

亦復(fù)不能知世尊之壽量

不害眾生命及施于飲食

由斯二種因得壽命長遠(yuǎn)

是故大覺尊壽命難知數(shù)

如劫無邊際壽量亦如是

妙幢汝當(dāng)知不應(yīng)起疑惑

最勝壽無量莫能知數(shù)者

爾時(shí)妙幢菩薩。聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限白言。世尊。云何如來示現(xiàn)如是短促壽量。時(shí)四世尊告妙幢菩薩言。善男子。彼釋迦牟尼佛于五濁世。出現(xiàn)之時(shí)。人壽百年稟性下劣。善根微薄。復(fù)無信解。此諸眾生。多有我見人見眾生壽者。養(yǎng)育邪見我我所見斷常見等。為欲利益此諸異生及眾外道。如是等類令生正解速得成就無上菩提。是故釋迦牟尼如來。示現(xiàn)如是短促壽命。善男子。然彼如來欲令眾生見涅槃已。生難遭想憂苦等想。于佛世尊所說經(jīng)教。速當(dāng)受持讀誦通利。為人解說不生謗毀。是故如來現(xiàn)斯短壽。何以故。彼諸眾生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經(jīng)典。亦不受持讀誦通利為人宣說。所以者何。以常見佛不尊重故。善男子。譬如有人見其父母。多有財(cái)產(chǎn)珍寶豐盈。便于財(cái)物不生希有難遭之想。所以者何。于父財(cái)物生常想故。善男子。彼諸眾生亦復(fù)如是。若見如來不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故。善男子。譬如有人父母貧窮資財(cái)乏少。然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿。生希有心難遭之想。時(shí)彼貧人為欲求財(cái)。廣設(shè)方便策勤無怠。所以者何。為舍貧窮受安樂故。善男子。彼諸眾生。亦復(fù)如是。若見如來入于涅槃。生難遭想乃至憂苦等想。復(fù)作是念。于無量劫諸佛如來出現(xiàn)于世。如烏曇跋花時(shí)乃一現(xiàn)。彼諸眾生發(fā)希有心起難遭想。若遇如來心生敬信。聞?wù)f正法生實(shí)語想。所有經(jīng)典。悉皆受持。不生毀謗。善男子。以是因緣。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃。善男子。是諸如來。以如是等善巧方便。成就眾生。爾時(shí)四佛。說是語已忽然不現(xiàn)。

爾時(shí)妙幢菩薩摩訶薩。與無量百千菩薩及無量億那庾多百千眾生。俱共往詣鷲峰山中釋迦牟尼如來正遍知所。頂禮佛足。在一面立。時(shí)妙幢菩薩。以如上事。具白世尊。時(shí)四如來。亦詣鷲峰。至釋迦牟尼佛所。各隨本方。就座而坐。告侍者菩薩言。善男子。汝今可詣釋迦牟尼佛所。為我致問。少病少惱。起居輕利。安樂行不。復(fù)作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經(jīng)甚深法要。為欲饒益一切眾生。除去饑饉。令得安樂。我當(dāng)隨喜時(shí)彼侍者。各詣釋迦牟尼佛所。頂禮雙足。卻住一面。俱白佛言。彼天人師致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。復(fù)作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經(jīng)甚深法要。為欲利益一切眾生。除去饑饉。令得安樂。爾時(shí)釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺。告彼侍者諸菩薩言。善哉善哉。彼四如來。乃能為諸眾生饒益安樂。勸請(qǐng)于我宣揚(yáng)正法。爾時(shí)世尊。而說頌曰。

我常在鷲山宣說此經(jīng)寶

成就眾生故示現(xiàn)般涅槃

凡夫起邪見不信我所說

為成就彼故示現(xiàn)般涅槃

時(shí)大會(huì)中有婆羅門。姓憍陳如名曰法師授記。與無量百千婆羅門眾。供養(yǎng)佛已。聞世尊說入般涅槃。涕淚交流前禮佛足白言。世尊。若實(shí)如來于諸眾生有大慈悲。憐愍利益令得安樂。猶如父母余無等者。能與世間作歸依處如凈滿月。以大智慧能為照明如日初出。普觀眾生愛無偏黨如羅怙羅。惟愿世尊施我一愿。爾時(shí)世尊默然而止。佛威力故于此眾中。有梨車毗童子名一切眾生喜見。語婆羅門憍陳如言。大婆羅門。汝今從佛欲乞何愿。我能與汝。婆羅門言。童子。我欲供養(yǎng)無上世尊。今從如來求請(qǐng)舍利如芥子許。何以故。我曾聞?wù)f若善男子善女人。得佛舍利如芥子許恭敬供養(yǎng)。是人當(dāng)生三十三天而為帝釋。是時(shí)童子。語婆羅門曰。若欲愿生三十三天受勝報(bào)者。應(yīng)當(dāng)至心聽是金光明最勝王經(jīng)。于諸經(jīng)中最為殊勝。難解難入。聲聞獨(dú)覺所不能知。此經(jīng)能生無量無邊福德果報(bào)。乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其事。婆羅門言。善哉童子。此金光明甚深最上難解難入。聲聞獨(dú)覺尚不能知。何況我等邊鄙之人。智慧微淺。而能解了。是故。我今求佛舍利如芥子許。持還本處。置寶函中恭敬供養(yǎng)。命終之后得為帝釋。常受安樂。云何。汝今不能為我從明行足求斯一愿。作是語已。爾時(shí)童子即為婆羅門。而說頌曰。

恒河駃流水可生白蓮花

黃鳥作白形黑鳥變?yōu)槌?/p>

假使贍部樹可生多羅果

朅樹羅枝中能出庵羅葉

斯等希有物或容可轉(zhuǎn)變

世尊之舍利畢竟不可得

假使用龜毛織成上妙服

寒時(shí)可被著方求佛舍利

假使蚊蚋足可使成樓觀

堅(jiān)固不搖動(dòng)方求佛舍利

假使水蛭蟲口中生白齒

長大利如鋒方求佛舍利

假使持兔角用成于梯蹬

可升上天宮方求佛舍利

鼠緣此梯上除去阿蘇羅

能障空中月方求佛舍利

若蠅飲酒醉周行村邑中

廣造于舍宅方求佛舍利

若使驢唇色赤如頻婆果

善作于歌舞方求佛舍利

烏與鵂鹠鳥同共一處游

彼此相順從方求佛舍利

假使波羅葉可成于傘蓋

能遮于大雨方求佛舍利

假令大船舶盛滿諸財(cái)寶

能令陸地行方求佛舍利

假使鷦鷯鳥以嘴銜香山

隨處任游行方求佛舍利

爾時(shí)法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。答一切眾生喜見童子曰。

善哉大童子此眾中吉祥

善巧方便心得佛無上記

如來大威德能救護(hù)世間

仁可至心聽我今次第說

諸佛境難思世間無與等

法身性常住修行無差別

諸佛體皆同所說法亦爾

諸佛無作者亦復(fù)本無生

世尊金剛體權(quán)現(xiàn)于化身

是故佛舍利無如芥子許

佛非血肉身云何有舍利

方便留身骨為益諸眾生

法身是正覺法界即如來

此是佛真身亦說如是法

爾時(shí)會(huì)中三萬二千天子。聞?wù)f如來壽命長遠(yuǎn)。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踴躍。得未曾有。異口同音。而說頌曰。

佛不般涅槃?wù)�法亦不�?/p>

為利眾生故示現(xiàn)有滅盡

世尊不思議妙體無異相

為利眾生故現(xiàn)種種莊嚴(yán)

爾時(shí)妙幢菩薩。親于佛前及四如來并二大士諸天子所。聞?wù)f釋迦牟尼如來壽量事已。復(fù)從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若實(shí)如是。諸佛如來。不般涅槃。無舍利者。云何經(jīng)中。說有涅槃及佛舍利。令諸人天恭敬供養(yǎng)。過去諸佛�，F(xiàn)有身骨。流布于世。人天供養(yǎng)。得福無邊。今復(fù)言無。致生疑惑。惟愿世尊。哀愍我等。廣為分別。

爾時(shí)佛告妙幢菩薩及諸大眾。汝等當(dāng)知。云般涅槃?dòng)猩崂�者。是密意說。如是之義當(dāng)一心聽。善男子。菩薩摩訶薩如是應(yīng)知。有其十法。能解如來應(yīng)正等覺真實(shí)理趣。說有究竟大般涅槃。云何為十。一者。諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故。名為涅槃。二者。諸佛如來善能解了有情無性及法無性故。名為涅槃。三者。能轉(zhuǎn)身依及法依故。名為涅槃。四者。于諸有情任運(yùn)休息化因緣故。名為涅槃。五者證得真實(shí)無差別相平等法身故。名為涅槃。六者。了知生死及以涅槃無二性故。名為涅槃。七者。于一切法。了其根本。證清凈故。名為涅槃。八者。于一切法無生無滅善修行故。名為涅槃。九者。真如法界實(shí)際平等。得正智故。名為涅槃。十者。于諸法性及涅槃性。得無差別故。名為涅槃。是謂十法說有涅槃。

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。如是應(yīng)知。復(fù)有十法。能解如來應(yīng)正等覺真實(shí)理趣。說有究竟大般涅槃。云何為十。一者。一切煩惱。以樂欲為本從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故。名為涅槃。二者。以諸如來斷諸樂欲。不取一法以不取故。無去無來。無所取故。名為涅槃。三者。以無去來及無所取。是則法身不生不滅無生滅故。名為涅槃。四者。此無生滅非言所宣。言語斷故。名為涅槃。五者無有我人。惟法生滅得轉(zhuǎn)依故。名為涅槃。六者。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無去。佛了知故。名為涅槃。七者。真如是實(shí)。余皆虛妄。實(shí)性體者即是真如。真如性者。即是如來。名為涅槃。八者。實(shí)際之性。無有戲論。惟獨(dú)如來證實(shí)際法。戲論永斷。名為涅槃。九者。無生是實(shí)。生是虛妄。愚癡之人。漂溺生死。如來體實(shí)無有虛妄。名為涅槃。十者。不實(shí)之法。是從緣生。真實(shí)之法。不從緣起。如來法身。體是真實(shí)。名為涅槃。善男子。是謂十法說有涅槃。

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。如是應(yīng)如。復(fù)有十法。能解如來應(yīng)正等覺真實(shí)理趣。說有究竟大般涅槃。云何為十。一者。如來善知施及施果。無我我所。此施及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。二者。如來善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。三者。如來善知忍及忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。四者。如來善知勤及勤果。無我我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。五者。如來善知定及定果。無我我所。此定及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。六者。如來善知慧及慧果。無我我所。此慧及果不。正分別永除滅故。名為涅槃。七者。諸佛如來。善能了知一切有情非有情。一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名為涅槃。八者。若自愛者。便起追求。由追求故。受眾苦惱。諸佛如來。除自愛故。永絕追求。無追求故。名為涅槃。九者。有為之法。皆有數(shù)量。無為法者。數(shù)量皆除。佛離有為證無為法。無數(shù)量故。名為涅槃。十者。如來了知有情及法。體性皆空。離空非有�？招约词钦娣ㄉ砉省Ｃ麨槟鶚�。善男子。是謂十法說有涅槃。

復(fù)次善男子。豈惟如來不般涅槃。是為希有。復(fù)有十種希有之法。是如來行。云何為十。一者。生死過失。涅槃寂靜。由于生死及以涅槃證平等故。不處流轉(zhuǎn)。不住涅槃。于諸有情。不生厭背。是如來行。二者。佛于眾生不作是念。此諸愚夫行顛倒見。為諸煩惱之所纏迫。我今開悟令其解脫。然由往昔慈善根力。于彼有情。隨其根性意樂勝解。不起分別。任運(yùn)濟(jì)度示教利喜。盡未來際。無有窮盡。是如來行。三者。佛無是念。我今演說十二分教。利益有情。然由往昔慈善根力。為彼有情廣說。乃至盡未來際。無有窮盡。是如來行。四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆羅門剎帝利薜舍戍達(dá)羅等舍。從其乞食。然由往昔身語意行慣習(xí)力故。任運(yùn)詣彼。為利益事。而行乞食。是如來行。五者。如來之身。無有饑渴。亦無便利羸憊之相。雖行乞取。而無所食。亦無分別。然為任運(yùn)利益有情。示有食相。是如來行。六者。佛無是念。此諸眾生。有上中下。隨彼機(jī)性。而為說法。然佛世尊無有分別。隨其器量。善應(yīng)機(jī)緣。為彼說法。是如來行。七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常于我所。出呵罵言。不能與彼共為言論。彼類有情。恭敬于我。常于我所。共相贊嘆。我當(dāng)與彼共為言說。然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行。八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及諸煩惱。然而如來常樂寂靜。贊嘆少欲。離諸諠鬧。是如來行。九者。如來無有一法不知。不善通達(dá)。于一切處鏡智現(xiàn)前無有分別。然而如來。見彼有情所作事業(yè)。隨彼意轉(zhuǎn)方便誘引。令得出離。是如來行。十者。如來。若見一分有情得富盛時(shí)。不生歡喜。見其衰損。不起憂戚。然而如來見彼有情修習(xí)正行。無礙大慈。自然救攝。若見有情修習(xí)邪行。無礙大悲自然救攝。是如來行。善男子。如是當(dāng)知。如來應(yīng)正等覺。說有如是無邊正行。汝等當(dāng)知。是謂涅槃?wù)鎸?shí)之相。或時(shí)見有般涅槃?wù)�。是�?quán)方便。及留舍利令諸有情。恭敬供養(yǎng)。皆是如來慈善根力。若供養(yǎng)者于未來世。遠(yuǎn)離八難。逢值諸佛。遇善知識(shí)不失善心。福報(bào)無邊速當(dāng)出離。不為生死之所纏縛。如是妙行。汝等勤修。勿為放逸。

爾時(shí)妙幢菩薩。聞佛親說不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般涅槃。及留舍利普益眾生。身心踴悅。嘆未曾有。說是如來壽量品時(shí)。無量無數(shù)無邊眾生。皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)四如來忽然不現(xiàn)。妙幢菩薩。禮佛足已。從座而起還其本處。